第九講
「所以，我們時常坦然無懼，並且曉得我們住在身內，便與主相離。」（哥林多後書五章6節）
從這段經文與前文的連結中，你們可以看到基督徒在世上的境況是複雜的：他得著安慰，卻未得滿足；他的信心是滿足的，因為他有確據，但他的愛心卻未得滿足，因為「住在身內，便與主相離」。這不僅僅是一段短暫的時間，而是他整個生命歷程，只要他還住在身內，這種離別的狀態就持續存在。這句話的補充，是為了說明兩件事的緣由：第一是嘆息，第二是確據。我們嘆息，是因為我們遠離了基督的同在，無法在榮耀中與祂完全相交；我們有確據，是因為我們終必與主同在。現在我們雖未與主同在，但我們確信，死後必蒙恩得著更親近的途徑。因此，我們能坦然面對死亡，因為死亡將我們帶回神那裡，而這些屬世的身體，正使我們如寄居者般與神隔絕。
這裡有兩個重點：
- 當基督徒寄居在身內，或活在這個屬世的帳棚中時，他並非處於自己真正的家鄉。
- 基督徒認為自己不在家鄉的主要原因，是因為他與主相離。
教義一：當基督徒寄居在身內，或活在這個屬世的帳棚中時，他並非處於自己真正的家鄉。
希臘文原文的意思是：我們住在身體裡，就是住在遠離主的地方；也就是說，遠離了主耶穌。只要我們還活著，就必須忍受無法得見祂榮耀與同在的痛苦，這對基督徒而言是艱難的。
舉例來說：亞伯拉罕，他擁有神直接應許的最正當權利，但希伯來書十一章9節說：「他在應許之地作客，好像在異地居住。」他將此地視為僅作短暫停留、通往更美家鄉的過渡之處。大衛，他擁有最豐厚的產業，是一位強大富庶的君王；亞伯拉罕在迦南地除了買下一塊墳地外，並未繼承或購置任何產業，但大衛也視自己為寄居者。詩篇三十九篇12節說：「我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。」那位在該地擁有至高權柄的人，並不將世界視為安息與穩固之處。或許有人會說，這是他在被追趕如跳蚤、在山上被獵取如鷓鴣時說的。不，即便在他擁有萬貫家財，甚至獻上成車的金銀以建造聖殿時，他依然如此說。請看歷代志上二十九章15節：「我們在耶和華面前是客旅、是寄居的，與我們列祖一樣。」
甚至耶穌基督，這位萬有的主，也告訴我們：「我不屬這世界。」（約翰福音十七章16節）。祂是萬有的主，卻無枕頭之處；祂經過這世界是為了將其聖化，作為服事的場所，但祂並未將此地視為安息之所而定居於此。我們並非居住於此，只是經過此地，前往更美的地方。
理由：
- 我們的出生與血統源自天上。萬物都傾向於其本源：人熱愛自己的故土；生於水中的生物喜愛回到水中；無生命之物傾向於其中心；石頭終會落向地面，即便在墜落中碎裂；被囚禁在地球深處與洞穴中的空氣，會引發可怕的震動與地震，直到它回到自己的位置。萬物都尋求回到它們所來之處；那從天上而來的恩典，也將心帶回天上。在上的耶路撒冷是我們眾人的母。天是我們的故鄉，而世界是異地；因此，雖然人住在身內，但基督徒卻不覺得是在家鄉；他處於自己本位之外。輕看世界通常是我們歸正的果子：約翰一書五章4節：「凡從神生的，就勝過世界。」在他們裡面有某種屬於神的東西，它向神運作，並將靈魂帶往神彰顯祂自己最多的地方。同樣，彼得後書一章4節：「我們得與神的性情有分，並逃脫世上從情慾而來的敗壞。」世界無法滿足神的性情；我們裡面有一種強烈的傾向，使我們渴望仰望另一個世界（彼得前書一章3節）。一旦成為神的兒女，我們就指望兒女的份；另一種性情有另一種目標與趨向。新造的人無法在此地得到滿足，有雙重理由：
(1) 此地所賜予的，不足以回應神在聖約中的愛。「我要作你們的神」，這意味著賜下比這世界所能提供更美好的事物：希伯來書十一章16節：「神被稱為他們的神，並不以為恥，因為他已經給他們預備了一座城。」若神不賜下永恆的賞賜，這個稱號就無法得到辯證，因為作某人的神，就是作一位無限、永恆的施恩者。 (2) 此地不足以滿足更新後的心靈之渴望、期待與傾向。它的目標指向兩件事：與神完美的相交，以及與神完美的相似。那裡才是他們的家，在那裡他們可以與神同在，並從罪中得釋放。他們對基督的愛如此之深，以至於基督在哪裡，他們也必須在哪裡：腓立比書一章23節：「情願離世與基督同在」；歌羅西書三章1節：「你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裡有基督坐在神的右邊。」那裡有一個最終、完美的境界，是新造的人所趨向的；在那裡，他們將不再羞辱神，而是變得像祂，完全順服於祂；在那裡，他們將不再受罪的攪擾。
- 我們的財寶與產業都在那裡。歌羅西書一章3節說，基督「曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣」。祂在地上賜給我們屬靈的福氣，難道不是嗎？祂在此地收養、稱義並部分地聖化了我們，但完全的成就卻保留給來世。神不願在現今的世界分發我們福氣的豐盛；這是一個不安寧的地方；我們並未脫離槍林彈雨與傷害，也不在屬世的樂園中。亞當曾在野獸中享受神，但我們將在天上與天使一同享受祂。在世上，神願向祂所有的受造物彰顯祂的恩慈——這是一個給予兒子與私生子共同居住的客店；是試煉之地，而非報償之地；是神放置祂腳凳而非寶座的地方（以賽亞書六十六章）；這是撒但的走廊，魔鬼的巡迴地：「你從哪裡來？我從巡視遍地而來。」（約伯記二章2節）；這是一個被罪玷污並帶有罪跡的地方，是給予全人類共有的：詩篇一百一十五篇16節：「天，是耶和華的天；地，他給了世人」；這是聖徒的屠宰場與肉市，因為他們在地上被殺；這是選民與棄民共同的收容所。
- 我們所有的親屬都在那裡。那裡是我們的家與國度，我們的父、我們的主耶穌基督，以及神所有的聖徒都在那裡：Ubi pater, ibi patria（父在哪裡，家就在哪裡）。我們向祂禱告：「我們在天上的父」。天才是父的家，是蒙福者永恆的居所。我們的救贖主與長兄在那裡（歌羅西書三章1節）；「諸天之上容納了祂」。家中最優秀的成員都在那裡（馬太福音八章12節）；亞伯拉罕、以撒、雅各都在那裡。與以色列的國民隔絕，被拒於神子民的團契之外，是一種悲慘；但在天上，有更尊貴的聖徒。被拒於蒙福者的群體之外，確實是一種可怕的逐出教會。
- 我們在那裡居住的時間最長。客店不能稱為我們的家；我們在此地不過住上一夜，但在那裡卻要永遠與主同在。世界終必被撇下；即便我們有確定的年限，與永恆相比也極其短暫。因此，既然我們在另一個世界居住的時間最長，那裡才是我們的家：彌迦書二章10節：「起來去吧！這不是你們安息之所。」神在他們以罪玷污迦南地時對他們說這話。這對整個世界都適用；罪帶來了死亡，必須有清理。今生不過是通往永恆的通道。以色列人在進入城市與城牆之內居住前，先住在流動的營帳中；他們宗教的奧秘先是安置在帳幕中，然後才在聖殿中；所以我們也是先在必死、脆弱的境況中，然後才來到我們永恆安息之地。我們所有人都有一個被指定的遷移時間：約伯記七章1節：「人在世上豈不是一場爭戰嗎？他的日子不像雇工的日子嗎？」雇工做完工，領了工錢就離開了。演員演完自己的角色，就走進幕後，不再露面。同樣，當我們服事了這一代，跑完了路程，我們的地方將不再認識我們，神將為世界提供一場新的場景，包括新的行動與演員。
- 基督徒所必須具備的恩典，如信心、盼望與愛心，都顯示基督徒尚未處於他真正的家鄉。
[1.] 信心以另一個世界為前景與視野；我們最大的目標就是抵達那裡。感官告訴我們，在地上沒有長存的城，但信心指向未來的一座，基督在那裡，我們終有一天也會在那裡。如果我們永遠住在這屬世的帳棚中，且在結束後沒有別的生命可期待，那麼這信心不過是幻想。我們靈魂的救恩被稱為我們信心的終局（彼得前書一章9節），那是我們從基督所期待的主要福分。所以提摩太前書一章16節說：「我們信他得永生。」希伯來書十章39節說：「我們不是退後入沉淪的那等人，乃是有信心以致靈魂得救的人。」不朽的靈魂藉著信心所獲得的最大滿足，在於它看見了一個永恆的居所，因此它不能在此地定居，它必須仰望比現今世界更高的事物。信心說服我們，我們受造與重生的目的，遠比在此地過著悲慘的小日子要高貴得多。世上沒有一個人，若他追隨理性的光，更何況是受恩典之光引導，不會尋求一個能最終安頓心靈的處所與境界。因此，信心在我們抵達天上的居所前無法得到滿足；若只看屬世的事物，便不配擁有不朽的靈魂。
[2.] 盼望是為未來的事物而造，特別是為了我們完全且最終的幸福。神不僅賜給我們榮耀的境界，也賜給我們恩典去期待它。如果盼望不仰望另一種境況，它就毫無用處：羅馬書八章24節：「所見的盼望不是盼望，誰還盼望他所見的呢？」不；必有將來之事；因此，因為我們尚未擁有，我們就抬起頭，帶著渴望與期待仰望它。歌羅西書一章5節說：「那盼望是為你們存在天上的。」信徒的份不是現在就交在手裡；他只在盼望中擁有。他尚未擁有，但它被安全地保存在天上，在那裡「賊不能挖窟窿，也不能偷」。
[3.] 愛心。聖徒聽過許多關於基督的事，讀過許多關於基督的事，嘗過並感受過許多關於基督的事；他們渴望見祂，與祂同在：彼得前書一章8節：「你們雖然沒有見過他，卻是愛他。」許多人愛耶穌基督，雖然他們未曾在肉身中見過祂，或與祂有身體上的交談；但儘管未見過祂，他們仍渴望見祂；因為愛是一種聯合的情感，它渴望與所愛者同在。「聖靈和新婦都說：來！」（啟示錄二十二章17節）。淫婦說：走開；但充滿愛的新婦說：來。屬肉體的人不會投這一票，但愛基督的靈魂，要麼希望祂來到他們那裡，要麼希望祂將他們接到祂那裡；在這些事成就之前，他們的靈魂不得安寧。
應用一：讓我們將自己的名字列在那些承認自己在世上是客旅與寄居者的人之中。
這種承認必須不僅在言語上，更要在行為與真理上做出。我們必須以客旅與寄居者的身分行事。
- 讓我們盡快趕回家鄉。旅客總希望盡快走完旅程；我們也應當在願望與情感上加速歸家。住在身內卻與主相離，這算不得什麼好家。新性情有一種趨向神的傾向，即對神完美的享受與對神完美的順服；因此，我們的願望應當持續地向著家鄉：希伯來書十一章16節：「他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。」所有從主那裡得到新心與新性情的人，他們的心都奔向對神所應許之事的期待；他們無法對在此地所享受的任何事物感到滿足。
- 藉著為另一個世界作嚴肅的預備：馬太福音六章33節：「你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。」那些將所有勞苦與奔波都花在屬世事物上，卻忽略了寶貴且不朽靈魂的人，他們甘願住在身內，不再往遠處看；但當你以恩典裝飾靈魂，變得更屬天、更嚴謹、更治死罪時，你就更合適了：歌羅西書一章12節：「叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業。」那些沉溺於肉體歡愉與滿足的人，厭惡嚴謹與聖潔。他們要天堂做什麼？他們根本不適合那裡。每一分恩典都是向家鄉邁進的一步：詩篇八十四篇7節：「他們行走，力上加力。」要獲得你擁有永生權利的更清晰證據：提摩太前書六章19節：「為自己積成美好的根基，預備將來，叫他們持定那真正的生命。」你為神所做之事的安慰將與你同在；因此，你應當關心並視為大事的，不是在此地活得好，而是將來活得好；我們的財富、榮譽與尊位不會跟隨我們進入另一個世界，但我們的行為會。思考你所前往的地方，以及那裡流通什麼貨幣，當其他事物失效時，什麼能幫助你。
- 治死肉體的私慾：彼得前書二章11節：「作客旅的和寄居的，當禁戒肉體的私慾；這私慾是與靈魂爭戰的。」埃及的肉鍋使以色列人藐視迦南。肉體的私慾只會滿足那已被罪惡敗壞的身體；因此，對於那些有更高尚、更美好的事物需要掛念的人來說，這些私慾必須被制伏並受管轄。如果我們注定要永遠活在這裡，那麼滿足肉體、取悅身體倒也不算什麼荒謬的事；儘管即便如此，這對理性生命而言仍不合宜，但總不至於像我們如今必須離去、即將遷居，且擁有來世幸福之極大而寶貴的應許時那樣荒謬：哥林多後書七章1節：「既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體、靈魂一切的污穢。」這應許使我們更有責任去行。這些私慾會蒙蔽心思、愚弄心靈、在我們歸家的旅途中加添重擔、轉移我們的思想與掛慮；誠然，若放縱並容許它們，會使我們喪失天堂，最終證明是我們靈魂的毀滅。撒種在肉體的，必斷絕幸福的盼望（加拉太書六章8節）。那麼，請深思：如果你盼望天堂，你還要珍愛那作為你救恩仇敵的肉體嗎？你期待在天使中有一席之地，卻要過著如同魔鬼奴僕般的生活嗎？世界不是你的家鄉，難道你要完全被世俗的事物所佔據、所纏累，只顧著吃什麼、喝什麼、穿什麼嗎？
- 耐心忍受寄居生活中的不便。客旅必會遭遇艱難的對待。應許的後嗣在世上並非事事都能如願，這並非新聞：「世界愛屬自己的人，但他們是從世界中被揀選出來的」（約翰福音十五章19節）。基督的死並非為了讓我們在世界的膝上被嬌寵。只要結局是幸福的，讓我們以更大的耐心忍受路途中的不便。一個確信有來世的基督徒，不應對任何暫時的變故感到驚惶。納西安的格列高利（Gregory of Nazianzus）在其第二十篇講章中，記載了瓦倫斯（Valence）治下的總督莫德斯圖斯（Modestus）與大巴西流（Basil the Great）之間的對話，對此極具啟發。當總督以流放威脅他時，他說：「對於在世上沒有固定居所的人來說，我不認識什麼流放。我不能說這個地方是我的，也不能說另一個地方不是我的，無論神將我安置在哪裡；倒不如說，一切都是主的，我是祂的客旅與寄居者。每一處都同樣靠近天堂，而我正往那裡去。」這就是以客旅和寄居者的身分自處。誠然，對於今生的好處應當更淡泊，並視其為神所賜予的；但天堂將補償一切。世界往往顯得像個繼母。那自發長出荊棘與蒺藜的土地，不會長出更珍貴的植物。但你們的安慰在於你們將被移植（希伯來書十章34節）。在任何苦難中，你們從哪裡獲取支持呢？約翰一書三章1節。一位喬裝旅行的王子可能會被輕視與虐待，但你們有榮耀的基業為你們存留；因此，這應當成為你們的安慰與支持。
- 向神祈求指引，使你能走上回家的最短路徑：詩篇一一九篇19節：「我是在地上作寄居的，求你不要向我隱藏你的命令。」客旅應當尋求一個更美好、更長久的產業；除了神的話語，沒有其他指引能達到那裡，除了祂聖靈的光照，也沒有對此的救贖性理解。我們必須懇切尋求，以便在凡事上明白我們的本分，免得我們被發現走在錯誤的道路上：「像從火裡經過一樣」（哥林多前書三章13節）。要竭力掙扎以進入天堂。
- 在你的寄居生活中，盡可能多地獲取家鄉的滋味，即聖靈的印記與初熟的果子：羅馬書八章23節：「不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡嘆息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。」這在聖禮中；馬太福音二十六章29節：「但我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直到我在我父的國裡同你們喝新的那日子。」以及默想、話語、禱告與聖徒相通。
教義二：一個好的基督徒之所以認為自己不在家，主要原因在於他身在肉身之時，便與主分離。
在此我將探討：
- 信徒是如何與主分離的。
- 為什麼這使他們將世界視為異鄉，而將天堂視為家園。
- 當基督住在他們裡面，如同住在祂的殿中，且祂與他們之間有親密而緊密的聯合時，信徒怎能說是與主分離的呢？祂且應許過，無論哪裡有兩三個人奉祂的名聚會，祂就在他們中間？
我的回答是：基督確實與我們同在，但我們並未與祂同在。祂藉著恩典住在我們裡面，並以生命與力量感化我們，但祂仍有距離；儘管我們之間有屬靈的交通，卻無法與祂進行個人的對話。但在天堂，我們將被遷到基督那裡，並享受祂恩典的豐盛；在此，「我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見」，正如下一節經文所言。簡言之，我們與基督的交通：（1）不是直接的；（2）不是完全的；（3）且常被中斷。
[1.] 它不是直接的。我們現在看祂，如同被遮蓋並隱藏在聖禮與天意之中，但那時我們將面對面見祂。在天意中，我們僅是透過第二或第三手來享受祂：何西阿書二章21、22節：「我必應允天，天必應允地；地必應允五穀、新酒和油，這些必應允耶斯列。」神的慈愛與良善在臨到我們之前，經過了受造物之間的傳遞。在聖禮中也是如此，我們從祂那裡得到的一切，都是藉著話語與聖禮的媒介；在那裡，我們將無需媒介、無需這些外在幫助來享受祂，因為那時神將作萬物之主（哥林多前書十五章28節）。我們那時將永遠在祂面前，在祂的眼目與同在中；而「在祂面前有滿足的喜樂」（詩篇十六篇11節）。我們與祂的交通不是幻想，而是真實的：約翰一書一章3節：「我們乃是與父並祂兒子耶穌基督相交的。」但這種交通是在距離中維持的；祂在天上，我們在地上；它是藉著信心維持的，但那時一切都將顯明於感官。
[2.] 現在它不是完全的。管道與器皿都有缺陷；我們無法容納祂所能給予的一切，媒介也無法將其完全傳遞給我們。媒介如同從泉源引出的狹窄水渠，或從大海延伸出的溪流。泉源本可湧出更多水，但管道卻無法傳輸更多；大海本可傾瀉更大的洪水，但溪流卻無法容納更多。當神藉著媒介施行祂自己時，無論是懲罰還是祝福，祂給予的程度都不如祂作萬物之主時那般豐盛與廣闊。在此懲罰惡人時，祂藉著受造物懲罰我們。一個巨人用稻草擊打，無法發揮其力量。同樣，在祝福時，沒有任何受造物或聖禮能將神所有的良善傳遞給我們。因此，我們現在對抗罪惡的能力是不完全的，良心中的平安與安慰是不完全的，對神的愛也是不完全的；但當我們的交通是直接時，它將是完全的。我們將毫無阻礙地與基督交通，祂將以比現在更廣闊、更豐盛的方式向我們彰顯祂自己。
[3.] 我們與基督的交通常被中斷；但在榮耀中，我們將永遠享受祂的陪伴，並擁有恆久而親密的團契：帖撒羅尼迦前書四章17節：「我們必永遠與主同在。」那日子絕不會被雲霧或黑夜遮蔽；我們相聚後將永不分離；一切距離消失了，軟弱消失了，我們將永遠在祂的寶座前居住。
- 為什麼神的兒女在被接納進入與基督這永恆的團契之前，不認為自己在家？
[1.] 因為這是應許給他們的福分。因此他們期待它，並渴慕它：約翰福音十二章26節：「我在哪裡，服事我的人也要在那裡。」在此跟隨祂所引領的道路是我們的本分，而在來世永遠與祂同在則是我們的幸福。我們常將天堂的幸福視為從一切痛苦與折磨中得釋放。不，最主要的部分是與基督同在。我們的榮耀與幸福很大程度上在於與祂為伴。所以當祂立下遺囑時：約翰福音十七章24節：「父啊，我在哪裡，願你所賜給我的人也同我在那裡，叫他們看見你的榮耀。」這就是重點；祂祈求他們能被安全帶到那裡，並永遠幸福。
[2.] 與基督同在，是他們所極其珍視的。為什麼真正的基督徒如此珍視這一點？
（1）出於對基督喜悅我們同在的感恩。因此，我們更應當喜悅祂的同在。在創世之前，祂就渴慕人的團契：箴言八章31節：「我……喜悅住在世人之間。」基督喜悅所有的受造物，因為它們是祂智慧、良善與大能的結果；但祂更喜悅人，因為人是祂恩典的對象，能領受神的形象與恩寵。因此，在世界存在之前，祂就渴慕人的陪伴。當世界被造後，在祂道成肉身之前，祂喜悅以人的形象顯現；如創世記十八章，一個人向亞伯拉罕顯現，並被稱為耶和華；撒迦利亞書一章10、11節：「那站在番石榴樹中間的人回答說：『這些是耶和華差遣在遍地走來走去的。』」彷彿祂在試驗成為我們的骨肉是否合適。當時候滿足時，約翰福音一章4節：「道成了肉身，住在我們中間」，只要有必要，祂就住在那裡。當祂離去時，祂心繫回歸；在祂離去並將肉身同在從我們這裡移走之前，祂的心思在於再次相聚與團契，並將祂的子民帶到祂那裡：約翰福音十四章2節：「在我父的家裡有許多住處；我去原是為你們預備地方去。我必再來接你們到我那裡去，我在哪裡，叫你們也在那裡。」在相聚的日子來到之前，祂賜下祂大能的同在給我們：馬太福音二十八章20節：「我就常與你們同在，直到世界的末了。」如果我們的需要不需要祂離開，祂絕不會離開我們；祂必須為我們的罪而死，這是必要的。為了不阻礙我們信靠並歸向祂，祂必須升天。如果我們的幸福在於此地，祂就會在此與我們同在；但事實並非如此，它為我們存留在天上；因此祂必須去那裡為我們預備地方。在祂離去前，祂渴望我們能在那裡與祂同在；彷彿若沒有祂的忠信子民在身邊，祂在天堂也無法滿足。現在祂離去了，祂停留的時間不會超過我們事務所需。僅僅讓我們的靈魂與祂同在，並不能滿足祂，直到祂來接我們的身體，使我們能以全人跟隨祂，那時我們與祂將永不分離，當所有的選民在一個共同的聚會與會眾中相遇時。難道這一切不會在我們心中激發出相應的愛嗎？
（2）出於對基督的愛。我們渴望靠近那位我們偉大的朋友：詩篇七十三篇25節：「除你以外，在天上我有誰呢？」聖徒被描述為那些「愛慕祂顯現」的人（提摩太後書四章8節）。如果我們聽過祂，如果我們是真正的基督徒，如果我們在未見祂時就愛祂、以祂為樂，並真實地嘗過祂的恩典、感受過祂的大能，我們就會渴望靠近祂、看見祂，並與祂親密交通。
（3）品嘗。開始的交通使我們渴望完全的交通：詩篇六十三篇1、2節：「神啊，你是我的神，我要切切地尋求你；在乾旱疲乏無水之地，我心渴想你，我身切慕你。我在聖所中曾如此瞻仰你，為要見你的能力和你的榮耀。」
（4）他們完全的幸福取決於此：約翰一書三章2節：「我們必要像祂，因為必得見祂真體」；約翰福音十七章24節：「叫他們看見你的榮耀。」基督在時間的這一邊無法被完全看見。
應用一：譴責並駁斥那些不能忍受基督同在的人，稱他們不是真正的基督徒。格拉森人求祂離開他們的境界（馬太福音八章）。然而，屬肉體的人卻有這種靈，約伯記二十二章17節：「他們對神說：『離開我們吧！』」不能忍受基督在他們周圍，不願祂靠近他們的良心。
應用二：勸勉我們兩件事。
- 珍視當下與基督的交通與團契。它是恆常且習慣性的；「使基督因你們的信，住在你們心裡」（以弗所書三章17節）。基督居住的地方，祂的靈就是生命的泉源（加拉太書二章20節）；是我們抵擋試探的防禦：約翰一書四章4節：「那在你們裡面的，比那在世界上的更大」；是「榮耀的盼望」（歌羅西書一章27節）。在神聖職分中是莊嚴且實際的；那裡是天堂的開始，在那裡我們「在公義中見祂的面」（詩篇十七篇15節）；「在你的院宇住一日，勝似在別處住千日」（詩篇八十四篇10節）。
- 讓我們渴望與祂同在，脫離這世界的瘟疫之屋與敗壞本性的監獄。我引用那段經文，創世記二十四章57、58節：「他們說：『我們把女子叫來問問她。』就叫了利百加來，問她說：『你和這人同去嗎？』利百加說：『我去。』」你願意去耶穌那裡嗎？主啊，我願與你同去。阻礙如下：
[1.] 對這世界罪中之樂與滿足的過度沉溺。這會削弱你的渴望，磨滅你情感的銳氣。羅得在要離開所多瑪時遲延了（創世記十九章16節）。
[2.] 不要因你的罪與愚昧而遮蔽你的信心。那樣你就會像個罪犯，逃避祂這位審判者，而不是作為救主而歡喜與祂同在。