第二十九章講道 但他替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活。——林後五15
從這些話中，我們得到了基督之死與買贖的第二個果子：他死，是叫我們能效法他的死而死；他死，是叫我們能帶著對他復活的敬重而活；因此，正如我已經談過我們藉著基督的死而死，現在我也必須談談我們在基督的生命與復活中而活。他的死是這一切的功績，但他的復活則是這一切的榜樣與源頭。他的死是功績，因為這裡又重複了一次。他不僅死，叫我們能死，他更死，叫我們能活：「他替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活」等等。但隨後，他的復活成了這一切的榜樣與源頭；因為這裡插入了這句話：「叫他們活著不再為自己，乃為替他們死而復活的主。」現在，這節經文有兩件事。
- 果子本身：即新生命，與基督的復活有關：「他替眾人死，是叫那些活著的人……活著。」
- 這生命的目標、趨向與安排，即將我們所有的行為都歸向神的榮耀，並以神的旨意為引導：「叫他們從今以後不再為自己活」等等。
現在，這新生命的終點、目標與趨向，是以否定的方式提出的：「不再為自己活。」之所以提到這一點，是因為人在捨己之前，無法為神而活。屬靈生命不過是從自愛中恢復過來。墮落之前，並沒有所謂的「自我」，與神對立或分離，也沒有在與神相反或分割的意義上建立起來；但當人從神墮落時，自我作為下一個繼承者介入了，成為偶像，而非神；因此，宗教的偉大工作與關懷，就是將我們從自我引向神。「不再為自己活」，也就是說，不為他們自己的意志、目的與利益而活。但它也以肯定的方式表達了，即他們應當按照神的旨意，並為神的榮耀而活。
關於第一點，即果子本身。我將談論我們藉著基督的復活所擁有的生命本身；「那些活著的人」，也就是屬靈地活著。當然，有些人從司法角度解釋；那些在律法意義上活著的人，他們從亞當所帶來的死亡中被釋放，而那是他們因自己的罪所應得的。但雖然這包含在內，卻並非該子句完整且正式的含義；因為正如前一節提到的死應當被解釋為神秘的死，那麼相應地，這種活也應當被解釋為屬靈的生命，即藉著聖靈賜給我們。我將在這一點下談論，即：
教義：藉著基督的死與復活，基督徒獲得了新生命的恩典。
在闡述這一點時，我將：
- 指出屬靈生命的存在，以及它是什麼。
- 它與基督復活的關係，正如屬靈的死與他的死之關係一樣。
首先，屬靈生命的存在。有自然與人的生命，也有屬靈與屬天的生命。自然與人的生命不過是對感官與理性的文明且有序的使用；而屬靈與屬天的生命，不過是超自然的恩典，塑造並安排整個人為神而活。它是超自然的恩典，因為我們藉著與基督的聯合而擁有它：約翰福音六章57節：「正如我因父活著，吃我的人也要因我活著。」請注意，當我們吃了基督，當我們與基督聯合（也就是說，脫離隱喻的層面），正如我們的食物與我們的本質合而為一；所以當我們與基督聯合，以致成為一靈時，我們就因他靈的影響與美德而活。在自然的生命中，我們因他普遍護理的影響而活，但在恩典的生命中，我們因聖靈的大能而活；因此它被稱為「神的生命」，以弗所書四章18節：「與神所賜的生命隔絕了」；也就是說，那是神藉著聖靈的交通在我們裡面所作的生命。現在，藉著這超自然的恩典，這聖靈的恩賜，我們被塑造為神而活。因為這個生命，正如它擁有一個不同於自然生命原則的原則，它也有另一個目的；受造物的運作被昇華並提升到更高的目的。在這裡，經文中，使徒展示了這生命的安排與趨向，即它「不再為自己」，而是「為替他們死而復活的主」；加拉太書二章19節：「我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活著。」這是一種使人能夠行動並向著神、為了神而移動的生命，將神視為他最終的目的與至善。自然的生命是為自己，正如水不會高過其源頭；凡從肉身生的，不能高過肉體傾向所帶領的程度。但屬靈生命是一種使我們能為神而活的能力：羅馬書十四章8節：「我們若活著，是為主而活」等等。當我們只顧及自身利益，並為外在生活的便利、利益與支撐而行動時，我們就只是「像世人一樣行事」，哥林多前書三章3節；這只是根據自然原則的衝動與傾向。但如果我們想作為基督徒或新人活著，那麼我們必須活在更高的層次；神必須是每一個行為的終點。這樣你們就明白了它是什麼。
現在，由於「生命」這個詞，我將展示它與普通生命之間的：
- 對應性。
- 差異性。
- 普通人所過的普通生命與這恩典生命之間的對應與相似之處，即基督為我們死，叫我們能活，並且是在我們裡面按照他復活的樣式所作的，因為它們因此而得名。它們在許多方面是相似的。
[1.] 自然生命假設了生殖，屬靈生命也是如此，因此它被表達為重生，或「從上面生」，約翰福音三章3節，約翰一書二章27節。現在看，正如在自然生殖中，我們首先被懷孕，然後出生，所以這裡有一個我們被懷孕的行為，以及我們被出生的行為。有一個神的行為，藉此我們被重新懷孕，即藉著恩典對我們心靈的強大影響；伴隨著聖道，雅各書一章18節；還有一個神的行為，藉此我們被重新出生，即當新造的人在我們裡面形成，並開始顯露自己時——「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子。」有效的呼召與成聖就是這兩個行為；藉著前者我們被懷孕，藉著後者我們出生；前者可稱為我們被動的重生，後者則是主動的重生。正如在生殖中，那懷孕者產生了與他自己相同的生命——獸傳遞獸的生命，人傳遞人的生命；所以當我們藉著他恩典的大能被塑造為他所用時，我們所領受的就是神的生命。它被稱為神的生命與神聖的本性，屬靈的品質被注入，藉此我們像神。而在這一點上，它又與普通生命一致。生命由物質與生命原則的聯合組成；正如當身體與靈魂聯合時，就有生命，沒有它，身體不過是一團死且不活躍的塊狀物。正如亞當的身體，當它被組織與塑造時，直到神將生命之氣吹入其中，它仍是一團死物；所以這個生命始於我們與基督之間的聯合：他藉著他的靈住在我們裡面，我們藉著信心住在基督裡面，加拉太書二章20節。聖靈是生命的原則，信心是領受它的媒介；因此我們被說成是，羅馬書六章5節，「在基督死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。」種植暗示了一種聯合；正如嫁接在樹幹上的芽與樹幹合而為一，並藉著樹幹生命的美德結出果子；我們一旦被種植在基督裡，就感受到他生命的大能與他復活的美德；他開始活在我們裡面，我們活在他裡面，就像接穗在砧木中，砧木在接穗中一樣。
[2.] 有生命的地方，就有感覺與知覺，特別是如果受到錯誤與暴力對待時。一個活著的肢體對最微小的刺痛與痛苦都是敏感的；屬靈生命也是如此，它藉著心的柔軟，以及我們對神利益的感覺而顯露出來。愚鈍與無知覺的靈魂表明他們沒有生命；因此那些「與神所賜的生命隔絕了」的人，被說成是「良心喪盡」，以弗所書四章18、19節。只要有生命，就有感覺。我們可能會失去其他感官，但生命可能依然存在。眼睛可能閉上，視力喪失；耳朵可能聾了，失去作用，但生命可能依然存在。但感覺是分散在整個身體中的，我們直到完全死亡才失去感覺；因此，這是那些與神生命隔絕之人的特徵，即他們沒有感覺。現在，神的兒女，重生的人，對罪給屬靈生命造成的傷害，對他們所擁有的生命之衰退，以及對它的安慰，都是敏感的。那些能活在肉體享樂中，在思想上自由犯罪，在行為上污穢，卻從未為此呻吟、從未為此感到敏感的人，他們有什麼良心呢？保羅對罪的最初騷動與興起是敏感的：羅馬書七章24節：「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」現在，如果對此沒有感覺，就表明這樣的人沒有生命，他們既不對自己所擁有的生命所受的傷害感到敏感，也不對因神不在而導致的衰退感到敏感。當新郎離開時，敏感的心會哀傷，馬太福音九章15節；當他們失去了基督，當他們感到他恩典的影響有任何減弱時。沉睡在污穢中的屬肉體之人，對神的恩寵或皺眉、對他的不在或同在沒有感覺，因為他們已經完全死了；他們不注意神在憐憫或審判中對待他們的方式，因此對前者沒有悔改，對後者沒有感恩，而是粗心大意、愚鈍且良心喪盡。人能活著卻感覺不到嗎？你能擁有恩典的生命，卻感覺不到它的衰退與中斷，既感覺不到安慰，也感覺不到傷害嗎？
[3.] 有生命的地方，就有與之相連的食慾，對那些能餵養、維持與支撐這生命的事物有著熱切的渴望。是什麼讓獸類一出生就奔向母獸的乳頭，如果不是本能的話？食慾是生命的直接結果。有生命的地方，就必須有支撐；它有自己的品味與喜好；正如彼得前書二章2節：「就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長。」我說，有重生的地方，就會有對屬靈純淨之奶的食慾。新本性有其適當的支撐；除了肉食、飲料與身體的享樂，以及那些滿足動物生命的物質之外，還會有一些被品味與喜愛的事物。正如耶穌基督所說，約翰福音四章32節：「我有食物吃，是你們不知道的」；所以屬靈生命有內在的安慰，它有隱藏的嗎哪，藉此它得到支撐與維持——「那不朽壞的食物」，約翰福音六章27節。畫出來的火不需要燃料；那些不活著的人沒有食慾，不需要營養。但有生命的地方，就會有一種渴望，一種將我們帶向靈魂食物的食慾，特別是帶向基督耶穌，以及那些向我們展示他的聖禮。因此，在這些聖禮中，如果沒有遇見神的渴望，如果基督不能成為我們靈魂的食物，恐怕就沒有生命。惡人有時也可能渴望聖禮，但不是為了加強屬靈生命，而是出於屬肉體的目的與理由。他們不願被排除在他們所處之地受推崇的敬拜之外；正如法利賽人順服約翰的洗禮，儘管他們恨惡主基督；那時它很受推崇；因此他稱他們為「毒蛇的種類」，馬太福音三章7節。這部分是因為他們信靠所作的工。僅僅藉著外在履行義務，就能平息自然的良心；屬肉體的人安息在聖禮或可見的聖禮中。我們天生容易被感官事物所引導；而外在行為既容易，他們就用這些事塞住自己的良心。在這種意義上，看到許多人撕毀契約卻珍視印記是多麼常見：也就是說，他們蔑視聖約的契約與聖約的義務，卻迷戀聖餐，那不過是聖約的印記。但真正的食慾渴望這些聖禮，是為了讓我們能在其中遇見神。這是生命的標誌。
[4.] 有生命的地方就會有成長；特別是在植物中，生命總是在成長與增加，直到它們達到完全的身量；神的兒女在恩典中也是如此成長。我們的主自己，雖然他擁有無限量的聖靈，但「智慧和身量，並神和人喜愛他的心，一齊增長」，路加福音二章40節；不是在表面上，而是在現實中；他隨著身量的增長而增長智慧。雖然他的人性在嬰兒時期就被納入他神聖位格的合一中，但他人性的容量是逐漸擴大的，因為他人性仍需與我們保持比例；因此他在智慧與神的喜愛中增長。所以所有屬基督的人，他們都在成長。「栽於神殿中的樹，在我們的神院子裡發旺」，詩篇九十二篇13節。新本性有更多的空間逐漸發揮與展現自己。腐敗仍在死去，他們變得更謙卑、更聖潔、更堅實、更理性、在屬靈生命中更智慧、對神更堅定、更屬天，好讓他們能為神獲得更多的自由。他們可能會在恩賜的活躍與情感的活力上失去一些（因為這些東西來來去去），但他們變得更屬靈、更堅定、更紮實，並認真地尋求神；就像一棵老樹，長出的葉子與花朵較少，但根扎得更深。但現在，偽善者不會超越他們最初的光芒；是的，他們每天都在枯萎，因屬肉體的安逸或對世界的享樂、榮譽或偉大的愛慕而失去熱心與進取心；他們失去了以前看似擁有的恩典。
[5.] 有生命的地方就有生命的運作，因為生命是活躍與攪動的。所以屬靈生命有它的運作；它不能很好地隱藏，它會在熱心且持續、統一的敬虔實踐中顯露自己。那些有腳卻不走的是偶像：啟示錄三章1節，有些人「按名是活的，其實是死的」。那些只有赤裸裸的告白，卻沒有被激勵去活著，並為神結出果子的人，「有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實能」；提摩太後書三章5節，也就是說，那種本應改變他們的心，並指導與安排他們所有行為的能力。那些被聖靈管理的人，他們感受到這種能力；他們被賦予能力，結出公義的果子，歸榮耀與讚美給神。看，正如一個屬世的人，藉著他裡面屬世的靈，在他所有的事務中都很靈巧——他的屬世原則給了他一種生命，路加福音十六章9節；他們的職業適合他們的生命；所以一個屬靈的人，他沒有世界的靈，也沒有那種使他熱衷於屬世事物的傾向，而是神的靈住在他裡面並在他裡面作工，這裡不是他活動的領域；他的憂慮、思想與努力轉向了另一個管道；他被激勵並提升到新生的樣式，羅馬書六章4節。這個人更熱切，更徹底地為天堂而設，屬世的生命在他裡面受到更多的控制與支配，屬天與神聖的生命在他裡面佔上風，並使他越來越多地投入工作。因此，我藉著比較這兩種生命，稍微向你們展示了我們藉著基督所擁有的生命是什麼；它是一種源於重生的生命；始於與基督的聯合；產生一種感覺，使基督徒對那些不便且與此生命相反的事物感到厭惡；並產生對那些應當維持它的支撐之食慾，並藉著成長顯露自己；這種生命在他們裡面越來越多地增加；它也藉著它的活躍，藉著使他們對神結出果子而顯露自己。這樣你們就看到了它們在哪些方面一致。
- 讓我們稍微看看它們在哪些方面不同。
[1.] 它們在兩者的狀態上有所不同；因為這種屬靈生命是一種與某種程度的死亡相一致的生命。即使在我們活著的時候，我們也受到取死身體的困擾。保羅抱怨它，雖然恩典在靈魂中佔上風，但腐敗仍然附著在我們身上。在外表上，一個人不能被說成是既死又活；但基督徒裡面仍有罪居住，並且每天都在向罪死，好叫他能向神活著。隨著罪的衰退，屬靈生命就取而代之；因為治死罪為生命力鋪平了道路；根據前者的程度，後者也有相應的程度。我們向罪死得越多，我們向公義就活得越多，彼得前書二章24節。
[2.] 這種生命的尊嚴有所不同。自然生命是什麼？神賜給我們的一種恩惠，好讓我們有悔改的時間；但它不過是一陣「風」，很快就吹過並消逝了，約伯記七章7節；雅各書四章14節有一個合適的表達，因為這個生命不過像一陣「雲霧」。這個生命是鼻孔進出的一點溫暖氣息，很快就沒了。它確實是一種持續的疾病；我們的食物就像是持續的藥物，用來修復與補救自然生命的衰退。哦，但這是一種源於神自己的生命，是一種更值得的東西，它是神的生命；正如基督活在父裡面，我們也藉著聖靈活在他裡面。這是一種以比自然生命更昂貴的代價買來的生命：約翰福音六章51節：「我所要賜的肉，就是我的肉，為世人之生命所賜的。」沒有什麼比神的兒子的死更合適的了；因此它比另一種生命更高貴，那種生命被稱為「我們手的生命」，以賽亞書五十七章10節，因為我們必須付出艱苦的勞動來維持它。
[3.] 正如它在尊嚴與價值上有所不同，在起源上也不同。自然生命是藉著從「第一個亞當」傳下來的許多代生殖而傳遞給我們的；他成了「有靈的活人」，但「末後的亞當成了叫人活的靈」，哥林多前書十五章45節。我們藉著從第一個亞當傳下來而擁有一個活的靈魂；我們父母所能做的，只是為靈魂與身體的聯合鋪平道路。但藉著這個生命，我們與基督聯合在一起，他成為我們生命之源的靈。
[4.] 在持續時間上有所不同。恩典是不滅的火焰，是無法熄滅的火花。我們在世上所有的勞苦與辛勞，都是為了維持一種垂死的生命，一盞很快就會熄滅的燈，或是支撐一個總是倒塌的帳棚；當我們為它做了最好的準備時，它就被奪走了——「無知的人哪，今夜……」等等。這個生命掌握在每一個不珍惜自己生命的惡棍與刺客手中。哦，但屬靈生命是一種始於恩典並終於榮耀的生命；它的基礎奠定在稱義中，這消除了死亡的判決；成聖是它的開始，它逐漸進行，直到終於榮耀，在那裡我們永遠不會厭倦過這種生活。外在的生命，雖然短暫，但我們很快就會厭倦它；最短的生命也長得足以被數以千計的苦難所填滿。如果我們活到老年，年老本身就是一種負擔，傳道書十二章1節。生命本身可能成為一種負擔，因為有些人曾希望並請求自己能死去。但從來沒有人希望這種屬靈生命結束。誰曾詛咒過自己重生的日子？這才是真正的生命；那時我們才開始認真地活著，我們可以從那天起算我們活著。永生的種子在恩典注入靈魂時就已播下，你可以在進入永生之前，「持定永生」，提摩太前書六章12節。維持這種生命，它將以永恆的榮耀告終。因此，我已經解決了我的第一個問題，即基督為我們買贖了什麼樣的生命？一種屬靈的死，好叫我們能向罪死，也一種屬靈的生命，好叫我們能向神活著。
其次，我們來談談這種生命與基督復活之間的關係。
我回答說，基督的復活是：(1) 它的榜樣與模型；(2) 它的保證；(3) 它的原因。
- 它的榜樣。基督從墳墓中復活與基督徒從罪的死亡中復活之間，有著巨大的相似與對應。
[1.] 基督在復活前先死，通常神在使我們活過來之前先殺死我們。我們首先發現聖道是一封殺人的信，然後才發現它是生命的道。這是神的方法。保羅說，羅馬書七章9節：「誡命來到，罪又活了，我就死了。」人在被基督使之活過來之前，心因對罪與神永恆忿怒的領悟而破碎：加拉太書二章19節：「我藉著律法，就向律法死了，叫我可以向神活著。」他必須自己成為一個死人。律法必須在福音作福音的工作之前，先作律法的工作；所以羅馬書八章2節：「因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」他處於死與罪的律之下，因為它使人知罪並將人定罪至死。
[2.] 那使基督復活的同一聖潔之靈，或神的大能，也使我們復活。羅馬書六章4節說：「像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣，叫我們也有新生的樣式」；也就是說，藉著他榮耀的大能：哥林多後書十三章4節：「他因軟弱被釘在十字架上，卻因神的大能仍然活著。」那裡所說藉著神大能所做的事，在其他地方被說成是藉著成聖之靈所做的：羅馬書一章4節：「按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。」信徒也是藉著同一位靈而復活：羅馬書八章11節：「然而，叫耶穌從死裡復活者的靈若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的靈，使你們必死的身體又活過來。」基督將藉著他的恩典使我們復活，正如他使他自己死去的身體復活一樣。那在耶穌基督裡面的同一位使人復活的靈，也使我們復活。
[3.] 再者；基督既從死裡復活，就不再死；正如使徒告訴你們的：羅馬書六章9節：「知道基督既從死裡復活，就不再死；死也不再作他的主了。」他的復活使他進入了一種永恆的生命，永遠不再處於死亡的權勢之下。如果他只執行過一個單一的生命行為，或只活了一段時間，他可能被說成是死後活著；但他復活進入了一種不朽、無盡的生命，一種與父同永恆的生命。基督徒也被置於一種不可改變的狀態：罪不再作他的主，不應該，也不會，正如使徒在那裡所證明的那樣，將其應用於基督徒。當基督說他是復活與生命時，他斷言了兩件事：約翰福音十一章25、26節：「信我的人雖然死了，也必復活；凡活著信我的人必永遠不死！」雖然以前死在罪中，但他將活出恩典的生命，一旦他活了，就永遠不會在屬靈與永恆上死亡；否則我們如何能證實基督的話呢？
基督既活著，他就是與神同活，並向神活著，羅馬書六章10節，也就是說，與神同在，在他的右邊；並向神，也就是說，將一切事都歸於他的榮耀；因為，腓立比書二章10、11節，耶穌基督作為中保所做的一切，都是為了父神的榮耀。所以基督徒與神同活並向神活著；與神同活，現在雖不在他的右邊，但仍處於與他交通的狀態中：約翰一書一章3節。
「我們確實與父，並祂兒子耶穌基督相交。」他活著是向神活，正如經文所言：「不是為自己，乃是為替我們死而復活的主活」；這意味著，不再為自己的私慾與渴求而活，不再為自己的安逸、利益與名聲而活，乃是照著神的旨意，為神的服事與榮耀而活；此點後文將有更詳盡的論述。那麼，基督在復活時所進入的新狀態，正是我們新靈性生命的典範與榜樣。
二、這生命如何成為我們的保證。基督是我們的共同代表（common person），我們與祂構成一個奧秘的身體；因此，祂的復活與生命並非僅僅為了祂個人的緣故，而是為了所有與祂有份的人。祂死，是為了我們；祂復活，亦是為了我們，且是站在我們的地位上，作為一位已經滿足神公義、為我們贏得各樣恩典，並戰勝我們一切靈性仇敵的得勝者。因此，祂被稱為「睡了之人初熟的果子」（林前十五20）：正如一小把初熟的果子使整個收成蒙福，並將其分別為聖歸給神；它所祝福的不是稗子與雜草，而是莊稼。基督死後的復活，是確鑿的保證，表明凡在適當時候屬於祂的人，也必在各自的時候被賦予生命；先是基督，然後是那些屬基督的人，各人按著自己的次序。我們不可認為基督的復活僅僅等同於拉撒路或其他個人的復活。不，祂的復活是以我們的名義進行的；因此，我們被說成是「與基督一同復活」（西三1），不僅如此，更是「與基督一同活過來」（西二13；弗二4-5）。儘管我們是在基督復活許久之後才得生命，但那時已是這生命的保證。神與基督之間已有約定，祂的復活在效力上即是我們的復活，而在我們重生的那一刻，其功效便傳遞給我們。在信心產生之前，所有選民對此已有權利；但當信心被作成時，這權利便藉著救贖之約的功效得以應用。祂以所有被救贖者的名義復活，他們被算為在祂裡面一同復活，而當我們歸向神時，便實際地進入了這份福分。
三、這生命是其成因。那使基督從墳墓中復活的權能之靈，正是我們被喚醒、得生命或重生之有效的成因；因為基督之死所買贖的恩典，正是藉著那位如今活著、且為此目的永遠活著的主，應用在我們身上。因此，彼得前書一章3節說：「神藉著耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望」——這是藉著祂如今作為從死裡復活者所擁有的權能；以弗所書一章19-20節亦云：「並知道他向我們這信的人所顯的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所運行的大能大力，使他從死裡復活，叫他在天上坐在自己的右邊。」那使基督從死裡復活的同一權能，也在信徒身上運行。那在基督的升高中所運行的同一權能，如今也致力於為信徒作成恩典，並在他們裡面推動恩典的工作。基督復活並活在天上，是所有新造之物生命的泉源。祂是恩典的巨大容器，藉著祂的靈，將生命的影響力發送給所有屬祂的人。因此，我們的生命被設定為依賴於祂：「因為我活著，你們也要活著」（約十四19）。信徒的生命源自基督的生命，祂是我們賜生命的元首，將美德傳遞給祂所有的肢體。祂的生命中有一種使我們活過來的能力；以至於與其說是我們在活，不如說是基督在我們裡面活：「現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著」（加二20）；正如根在枝子裡，頭在肢體中。
應用一：教導。這點在應用上教導我們三件事。
- 基督與信徒之間的相稱性。視祂為神，或視祂為中保。作為神，基督藉著永恆的生而擁有生命；同樣，藉著重生，我們得以有份於神的性情。作為中保，祂作為人，藉著與神性的人位聯合而存活。我們亦是藉著聖靈與基督的奧秘內住或聯合而活；因為我們的靈性生命流自神藉其靈在我們裡面的恩典同在。基督作為人，起初擁有脆弱的生命，受飢餓、寒冷與苦難的影響；信徒亦擁有靈性生命，卻伴隨著許多軟弱與缺點。但如今基督在父的右邊榮耀地活著；同樣，我們終有一天會帶著屬天者的形象，並從一切軟弱中得釋放。我們就這樣與基督同形，並有份於祂所擁有的生命。
- 它教導我們這生命是如何傳遞並延續給我們的。是藉著基督的死與復活，藉著聖靈，透過信心；祂的死是這一切的根基，因為祂死是為了讓我們能與祂一同活著；帖撒羅尼迦前書五章10節：「他替我們死，叫我們無論醒著、睡著，都與他同活。」祂的復活是其典範、保證與成因；因為羅馬書六章10節說：「因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好，既已和好，就更要因他的生得救了。」在祂藉著從死裡復活將我們從罪的權勢與危險中救出後，祂更有能力差遣那使祂復活的靈，來使我們活出新生命。聖靈是這工作的直接執行者，因為基督藉著祂的靈首次進入並居住在信徒心中；我們是藉著聖靈更新並重生的：約翰福音三章5節：「從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈」，沒有聖靈，我們便無法領受這生命。聖靈作成信心，靈魂中便有了適合基督居住的居所：以弗所書三章17節：「使基督因你們的信，住在你們心裡。」然後祂就活在我們裡面，正如頭在肢體中（西二19），根在枝子裡（約十五1）。正是藉著信心，這聯合才得以完成：約翰福音一章12節：「凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。」隨後，一種美德與能力便從這聯合中流出，使我們能行那些在靈性上良善且蒙神悅納的事，這就是我們所稱的生命。沒有祂，我們什麼也不能做（約十五5）；有了祂，並藉著祂，凡事都能做：腓立比書四章13節：「我靠著那加給我力量的，凡事都能做」，即藉著藉信心所領受之聖靈的影響力。
- 它教導我們，僅僅相信基督為你而死是不夠的，除非你也容許基督在你裡面活。這對你的信心而言是不夠的，對你的愛心而言也是不夠的；使徒兩者皆提，我們必須兩者兼顧。既要使我們舊日的罪愆得贖，也要在基督裡活出新生命：羅馬書六章5節：「我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。」我們是那以基督為根的樹上的枝子。我們必須與活著的基督相交，正如與死去的基督相交一樣，不僅要從罪的定罪權勢中得釋放，更要被喚醒以活出新生命。
應用二：勸勉；旨在催促你們履行幾項義務。
- 要相信有這樣一種生命。這是信心的事；因為當基督說：「凡活著信我的人必永遠不死」（約十一26）之後，祂隨即補充道：「你信這話嗎？」很少人留意並重視這一點。關於藉基督得生命的普遍信心，必須先於特殊的應用。此外，這是一件隱藏的事：「你們的生命與基督一同藏在神裡面」（西三3）。它對感官而言是不可見的；而不可見的事物唯有藉著信心才能看見。它對感官是隱藏的，因此必須憑信心相信。它對屬肉體的世界是隱藏的，正如色彩對盲人是隱藏的一樣，因為他們沒有眼睛去觀看。屬血氣的人不能領會那些必須藉著靈性辨別的事物（林前二14）。此外，靈性生命隱藏在自然生命之下：加拉太書二章20節：「我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活。」他們活在肉身中，卻不是隨從肉身活著。這是一種生命中的生命。靈性生命不過是自然生命被昇華，並被導向更高、更崇高之目的的結果。屬靈的人也吃、喝、睡、經商、嫁娶，正如其他人一樣，因為他們並未脫離血肉之軀的利益與關切；但這一切事物都受恩典管理，並被導向神聖與永恆的目的。此外，它之所以隱藏，是因為它蒙上了苦難、外在的卑微與屈辱的幔子；正如論及某些人所說的：「世界不配有的人，他們在曠野、山嶺、山洞、地穴，飄流無定，披著綿羊、山羊的皮」（來十一37-38）。誰會想到如此大的價值竟隱藏在如此卑微的外表之下？他們的榮耀被其處境所遮蔽與掩蓋。此外，這生命也常被責難、批評與誹謗所隱藏。神的子民在世人眼中被描繪成奇怪的一群人：哥林多後書六章8節：「似乎是誘惑人的，卻是誠實的。」他們被視為一群假冒為善與詭詐之徒；他們所有的經歷都受到質疑與嘲笑。放蕩與輕浮的才子在每個時代都會吐出毒液，神的子民雖在靈裡向神活著，卻會被肉身中的人按著世俗的標準來評判（彼前四6）。神容許這事發生；責難是祂使祂的產業結果子的土壤與肥料。但這終究是對靈性生命的隱藏與偽裝。最後，它隱藏在多重的軟弱與缺點之下。最好的人也有瑕疵，大多數基督徒顯露了太多的亞當，而太少的耶穌；因此，靈性生命是在晦暗中，且如謎一般地進行著。雖然敗壞的舊人不再像從前那樣在他們心中掌權，去指揮、指導並命令他們所有的行為，但罪並未完全消失；他們感到肢體中有一種律在交戰（羅七23）。這不僅是交戰，有時甚至佔上風，以至於他們自己幾乎感受不到聖潔的生命。有些人質疑恩典的生命，另一些人則嘲笑它。然而要相信它，因為這是聖經所啟示的偉大真理，且在某種程度上是可以憑感官感受到的；是的，這種隱藏且被拒絕之生命的亮光，常向世界顯露出來。因為有些人藉著他們的行為定罪了世界，過著與腐敗之輩截然相反的生活，行事為人如同那些擁有與世界之靈不同之靈的人（林前二12），如同那些仰望別處幸福的人。因此，要相信有這樣一種生命。
- 按其價值與卓越性來珍視並尊重它；我的意思是，要有一種實踐性的尊重，正如保羅所做的那樣，因認識基督的卓越，而將萬事看作糞土。他想在祂裡面知道什麼？腓立比書三章10節：「使我認識基督，曉得他復活的大能」；或是曉得將他從罪中喚醒進入恩典生命的功效。哦！那確實是極其卓越的事。被提升到這種生命，比擁有世上最高的榮譽更重要。這就是活在神裡面，向神活；讓恩典的奇蹟每天在我們裡面運行。正是神的大能賜給我們「一切關乎生命和虔敬的事」（彼後一3）；若沒有每日的奇蹟，或超越自然能力或受造物力量的工作，這生命便無法開始，也無法持續。生命使萬物高貴：活著的狗比死獅更強；當別人死在罪中時，能向神活著，這是何等大的特權？
- 就此事與基督打交道。來到祂面前，祂藉著死買贖了這生命：約翰福音六章51節：「我所要賜的糧，就是我的肉，為世人之生命所賜的」——作為祭物獻給神，作為食物賜給我們。要視祂為擁有聖靈豐盛的人，祂要在所有藉祂來到神面前的人裡面作成這工：希伯來書七章25節：「凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底，因為他是長遠活著，替他們祈求」；也就是悔改的信徒，因為我們藉著信心與悔改，靠著基督來到神面前。祂因我們不願為此福分來到祂面前而憤怒：約翰福音五章40節：「你們不肯到我這裡來得生命。」如果你有迫切的需要，為什麼要遠離祂呢？這就是祂對我們的責難，即我們不願為此福分使用祂。當我們領受最多時，祂最喜悅：約翰福音十章10節：「我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。」祂希望我們不僅是活著的基督徒，更是充滿活力的基督徒。祂已設立恩典媒介來將此傳遞給我們。聖道：以賽亞書五十五章3節：「你們當側耳而聽，就必得活。」聖禮：詩篇二十二篇26節：「謙卑的人必吃得飽足；尋求耶和華的人必讚美他。願你們的心永遠活著。」禱告：我們懇切呼求，表達我們對此福分的渴求：詩篇三十六篇9節：「因為在你那裡有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光。」大衛常呼求神作為他生命的上帝。那麼，當我們來到神面前，祂將我們引向基督，基督將我們引向聖靈，聖靈將我們引向恩典媒介；在那裡，我們應當觀察祂的引導，並順服祂使人成聖的感動，當祂說：「你這睡著的人當醒過來，從死裡復活！基督就要光照你了」（弗五14）。那時，我們比任何時候都更覺醒。
- 當我們擁有這生命時，讓我們改善它，並在對神一切聖潔的順服中活出恩典：以弗所書五章25節：「我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。」若有份於恩典的新生命，我們必須在交談中顯明出來，因為心的更新顯明在生命的更新中。
應用三是促使我們進行自我反省與自我省察。我們是否領受了新的生命？
- 若是如此，那麼我們裡面必有巨大的改變。論到基督，經上說：「我曾死過，現在又活了」（啟一18）。我們與祂同形：路加福音十五章24節：「因為我這個兒子是死而復活，失而又得的」；同樣，以弗所書二章1節：「你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。」確實，當一個人從死裡轉向生命時，那應當是一種可感知的改變，彷彿另一個靈魂居住在同一個身體裡；他在神面前成了另一個人，對神有聖潔的呼吸，喜愛在禱告中頻繁地與祂交通：使徒行傳九章11節：「起來！往那條稱為直的街上去，在猶大的家裡，訪問一個大數人掃羅。看哪，他正在禱告」；撒迦利亞書十二章10節：「我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。」他對神有如孩子般愛父親的愛：加拉太書四章6節：「你們既為兒子，神就差他兒子的靈進入你們的心，呼叫：阿爸！父！」對祂有如孩子般的敬畏：以弗所書五章1節：「所以你們該效法神，好像蒙慈愛的兒女一樣。」用耶利米書三十五章6節來說明：當他們把酒杯放在他們面前要他們喝時，「我們卻說：我們不喝酒；因為我們先祖利甲的兒子約拿達曾吩咐我們說：你們與你們的子孫都不可喝酒。」以及對祂如孩子般的倚靠：馬太福音六章32節：「你們所需用的這一切東西，你們的天父是知道的。」從祂而來如孩子般的盼望：彼得前書一章3節：「藉著耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望。」為祂發熱心：哥林多後書五章10節：「我們既知道主是可畏的，所以勸人。」他在鄰舍面前成了另一個人；他對待所有人，無論是人品、名聲還是財產，都公正且公義；這不是出於良心的強迫，而是出於心的傾向，聖經將其表達為愛鄰如己，像尋求自己的益處一樣尋求他們的益處，像為自己的益處而喜樂一樣為他們的益處而喜樂，像為自己的災禍而哀傷一樣為他們的災禍而哀傷。這種公義是從愛中生長的：羅馬書十三章8節：「凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛，要常以為虧欠；因為愛人的，就完全了律法。」但對我們的聖徒同伴與永恆的同路人，則有基督般的愛：彼得後書一章7節：「有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。」他在特殊的關係中成了另一個人：腓利門書11節：「他在從前與你沒有益處，但如今與你我都有益處。」那是我們活動的範圍。在自我管理上，他對自己的激情與情感行使了更大的控制權：加拉太書五章24節：「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了」；不容許任何隱藏的罪：詩篇十八篇23節：「我在他面前作了完全人；我也保守自己遠離我的罪孽」；並且始終保持謹慎以取悅神：希伯來書十三章18節：「我們深信自己有良心，願意凡事按正道而行。」
- 若是如此，必會有將自己莊嚴地奉獻給神的舉動：羅馬書六章13節：「倒要像從死裡復活的人，將自己獻給神。」原因在於，恩典的偉大果效是趨向神，而這種趨向產生了將自己分別出來歸給神使用與服事的結果；而這真實性體現在將自己用於神的事上。
- 有生命的地方，必有生命的運作。因為生命是活躍且激動的；它無法隱藏，必會在我們所做的一切事中顯露出來，儘管並非在任何時候都以同樣的程度。我們的禱告將是活人的禱告；我們的交談與論述將來自那些裡面有生命的人；我們對神整體的服事將帶有熱忱與火熱：雅各書五章16節：「義人祈禱所發的力量是大有功效的」；羅馬書十二章11節：「殷勤不可懶惰。要心裡火熱，常常服事主」；我們對神的祈求，將是那種對缺乏有感、對屬靈事物有胃口與品味的人所應有的。如果基督徒感覺不到這種生命（因為有時它很微弱且受阻），他們便無法滿足，也不會安於這種狀態。當聽道遲鈍或禱告冷淡時，他們會振作並激勵自己：以賽亞書六十四章7節：「無人求告你的名，無人奮力抓住你。」在熱忱上所欠缺的，會以對自身狀況的感知、感受與哀嘆來彌補；因此，心是活的，因為它能感知到自己的死寂，雖不活躍，卻是活著的。但主要的標記是渴望取悅、尊榮並榮耀神；而基督徒正是藉著基督的復活，獲得了新生命的恩典。