【第十三篇講道】
「藉著信，亞伯獻祭與神，比該隱所獻的更美，因此便得了稱義的見證，就是神指著他禮物作的見證。他雖然死了，卻因這信仍舊說話。」（希伯來書十一章4節）
為了進一步闡釋這段經文，我將探討以下三個論點：
- 屬肉體的人可能與神的子民一同參與外在的敬拜職事。
- 儘管他們一同參與，但在執行這些職事時，卻存在著顯著且明顯的差異。
- 這種執行上的差異，源於信心的影響與功效。
論點一：屬肉體的人可能與神的子民一同參與外在的敬拜職事。
我們在聖經記載的第一次敬拜中，就看見了該隱與亞伯；在基督的比喻中亦然：「有兩個人上殿裡去禱告：一個是法利賽人，一個是稅吏。」（路加福音十八章10節）。我們的主也說：「兩個女人推磨，取去一個，撇下一個。」（馬太福音二十四章41節）；意即，一個將被基督接到天上，另一個則被撇下，由魔鬼帶往地獄。神竟做出如此區別，這實在令人驚奇；但更令人驚奇的是，兩個人在施恩座前禱告，一個被取去，另一個卻被撇下。屬肉體的人之所以會參與外在的敬拜職事，其原因可歸納為三點：
- 自然良心會驅使人去敬拜。
- 習俗會引導人參與當時流行與慣行的敬拜。
- 肉體的衝動會為這些表現增添力量與活力。
將這三者合而觀之，你便能對自然人的虔誠有完整的認識。
首先，自然良心會驅使人去敬拜。 墮落後的廢墟中，仍殘存著少許原則；正如約伯的僕人所說：「我獨自一人逃脫，來報信給你。」（約伯記一章16節）。我們尚存一點微弱的普遍之光，告訴我們有一位神，因此，受造物必須敬拜這位神。所以，純粹的自然良心可能會建議人去敬拜，並在人忽略時予以責備；特別是當我們嚴肅以對，且自然之光清晰、未受干擾，而人又容許良心發出聲音時。外邦人本身就意識到敬拜的必要性，常談論凡事當以神為首，並說若要在事務上蒙福，人就必須向神禱告。使徒說，外邦人有「律法的功用刻在他們心裡」（羅馬書二章14節）；也就是說，他們有順服的外在部分、敬拜的外在形式，以及避免嚴重的罪行。每個自然人的良心都像外邦人的良心一樣，只是因生活在教會中而稍微多了一點啟蒙。但在他們重生之前，除了自然之光（儘管經過習俗、教育和字面教導的改良）外，他們一無所有；無論他們做什麼，都是出於自然良心的指令。自然人很不情願完全沒有敬拜。良心就像胃一樣，必須被填滿，必須有東西來安撫它，以免它整天對我們吠叫、責備我們。人必須穿上宗教的外衣，否則他們自己的良心不會讓他們安寧。思想會為我們辯解或控告，儘管是盲目且充滿瑕疵的；儘管屬肉體的人在職事上敷衍了事，但職事仍是必須的。
其次，習俗會引導我們參與當時流行與慣行的敬拜。 自然良心會告訴我們神當受敬拜；但如何敬拜，則是從習俗與教育中學來的：正如以西結書三十三章31節所說：「他們來到你這裡，如同民來聚會」；也就是按照當時流行的宗教方式，按照當時的虔誠風氣。因此，屬肉體的人冷漠地走在習慣與慣行職事的軌跡上。正如居普良（Cyprian）所言：「未經探究傳統之理由」（Non exploratis rationibus traditionis）：他們盲目地接受職事，他們不看重敬拜的理由與本質，只看重其習俗與實踐。該隱與亞伯一同上去，「日子滿足」或在年終時，即規定的敬拜時間；人們禱告、聽道、守安息日也是如此，他們按照自己的亮光，並在國家法律與教育的敬畏要求他們履行這些職事時才去做：以弗所書二章2節說：「你們行事為人，隨從今世的風俗」（原文為「隨從時代」；使徒指的是外邦人的敬拜，以及他們虛妄的言行，「隨從以色列的作為」，歷代志下十七章4節。日內瓦譯本與希伯來原文皆如此意）。人們按照一般的貿易與職事標準行事。自然人所有的宗教，不過是對他人所行之事的冷漠順從；他們的敬拜程度，隨著同儕與教育的水平而起伏。習俗對他們的虔誠與宗教行為有重大影響，這顯而易見，因為他們不看重聖禮的本質，只看重其中所實踐的儀式，且不關心職事的理由與緣由，只看重用途與習俗。這從那件被莊重提出的案例中可以清楚看出：撒迦利亞書一章3節，「我這許多年間，在五月間哭泣、禁食，這是我應當行的嗎？」注意其理由與衝動；要理解這點，你必須知道猶太人在五月為聖殿守日；因為你會看到，列王紀下二十五章8、9節，聖殿的毀滅發生在那時，因此每逢五月第七日，他們都守週年禁食以紀念聖殿；但現在他們已從被擄中歸回，聖殿已重建，神的侍奉已恢復，然而他們仍將此視為一個嚴肅的案例，討論是否該繼續，只因為他們已經這樣做了許多年。人很不情願放棄宗教習俗，即使其理由已不復存在；因為他們看重人的實踐勝過聖禮的本質。正如我們的一些儀式最初是在特殊場合下於早期教會中實踐的，儘管後來有些是因迷信與腐敗而引入的，但當理由消失時，人們仍想保留這些儀式，不願放棄舊習，並認為敬拜若沒有這些虛浮的儀式就會被壓制，因為這正是驅使他們工作、實踐與習俗的主要原則。
第三，肉體的衝動會為這些表現增添力量與活力。 神的聖禮可能導向某些符合敗壞本性的目的，基於這個緣由，人會變得熱切與忙碌。
有兩個屬肉體的目的，驅使人在宗教職事中行動：虛榮與世俗利益。
- 虛榮。 人與神的子民一同參與敬拜行動，是為了有機會展現自己的才華以博取掌聲。使徒提到有些人「傳基督是出於嫉妒」（腓立比書一章15節）；為了在聲望上與使徒競爭，好建立自己的價值。這就是為什麼使徒不願讓初信者或年輕人擔任公開教導職分的原因：提摩太前書三章6節，「初入教的不可作監督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罰裡」；也就是說，恐怕他們因未治死罪，而將神的聖禮濫用於服務自己的驕傲與野心。虛榮心是驅使人禱告、講道、交通或任何涉及才幹運用的職事的主要原則，這顯而易見，因為在公開、易受他人觀察的職事中，人會以最大的活力、敏捷與力量展現自己；然而在私下向神傾訴時，他們卻顯得敷衍與粗心。基督徒在私下與神隱密的交通中，最能得到試驗與操練；在那裡，他們向神傾吐自己的境況，在那裡，他們享受與神最深的交通，因此在那裡，他們得到最多的激勵與擴展。人在公開的傾訴中，無法很好地品味自己的靈性，也無法辨別其運作，因為他人的關切與需求也被帶入禱告中，他無法像在自己的境況中那樣受感動。此外，當傾訴直接對著神時，他應當得到我們最好的，因為他確實最能吸引我們的愛慕。人的掌聲與神內在的認可（由聖靈的見證印證給我們）相比算什麼？虛榮與永恆的榮耀相比算什麼？
- 另一個屬肉體的原則是世俗的目標與利益。 神的偉大智慧在於將我們的關切與祂自己的關切交織在一起；否則，很少有人會關心宗教，並為教會的益處運用他們的才幹。屬肉體的燃料維持了大多數人虔誠的火。我說，神將我們的利益與祂自己的利益結合在一起，以至於在職事中，大多數人都受到屬肉體的偏見與世俗考量的左右，他們出於純粹屬肉體的考量，為了滿足私利而去做他們自己的差事，卻假裝是在做神的事；就像那些「為了吃餅得飽」而跟隨基督的人（約翰福音六章26節）。因為基督的餅塗上了世俗的便利，宗教便有了許多追隨者：職事之後跟隨著聲望、榮譽、面子、供養，因此這些職事僅僅是為了這些低級與卑劣的目的而行。第一塊法版（指十誡前四誡）的職事成本不高，最容易被偽造。基督提到有些人「侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告」（馬太福音二十三章14節）。其意是，他們想被視為敬虔與良心的人，從而被委託管理寡婦與孤兒的產業，或吸引捐獻。許多時候，在神聖的職事中，呼求神的名被用來服務店鋪的利益，宗教被假借來為卑劣的目的背書。這就是屬肉體的人與敬虔的人之間巨大的差異：前者以宗教的目的執行他所有的世俗職事；後者以世俗的目的執行他所有的宗教職事。自我（Self）是他們尊重神的主要動機；正如他們靠自己的力量行動，他們也是為了自己的目的而行。
二、他們有其他的幫助。神的孩子有大能的聖靈幫助他們：猶大書二十節：「在聖靈裡禱告。」他們禱告不僅是靠著才幹的力量，更是靠著聖靈。屬血氣的人僅有天然才幹的嚴謹，以及某些一般的幫助，藉此他們的恩賜得以提升，以供教會使用並造就肢體，但他們並沒有聖靈的特殊運行；因此，任憑他們如何努力，也絕無法將敬拜提升到敬虔之人所達到的高度與廣度。正如以利亞時代，列王紀上十八章三十八節，他與巴力的先知之間有一場較量，火從天降下，燒盡了以利亞的祭物。然而巴力的先知或許能使自己流血，卻無法從天上降下火來；同樣地，屬肉體的人或許能強迫本性，鞭打自己，割傷身體，但他們的祭物卻不會焚燒；他們心中沒有聖潔的火焰，無法像基督徒那樣被提升並帶領出來；他們是在自己的力量中行事，並為了自己的目的，因此必然會有差異。
其次，敬虔之人的敬拜與生活在教會中之屬肉體之人的敬拜，其差異何在？我回答：主要在於三方面：原則、方式與目的。
- 在原則上。屬血氣的人做任何事都不是出於愛的約束，而是出於良心的強迫；本分對他們而言不是喜樂，而是重擔。該隱的祭物與其說是獻祭，不如說是罰款；他們所有的事奉亦是如此。敬拜的原則有幾種：有些是完全虛假且腐敗的，有些是尚可容忍的，有些是好的，有些則是卓越的。
[1.] 有些是完全虛假且腐敗的；例如習俗與人的規條。惡人便是如此，他們更多的是隨俗而非虔誠；他們的敬拜與其說是宗教行為，不如說是對人的遵守。人們照著從父輩那裡學來的，或照著權威的命令，或照著他人對他們的期望而行。
[2.] 有些原則是較可容忍的；例如良心的強迫、對永恆刑罰的恐懼、對福祉與救恩的天然渴望。人們必須禱告，並維持某種敬拜，否則他們害怕自己會滅亡。唉！這不過是自愛的天然行為。我們對救恩的渴望，若非從屬於神的榮耀，便絕非正當。或者，他們是出於對屬世恩惠的希望而行。人們禱告是為了神能在他們的職業中祝福他們；持續的敬拜觀察會帶來祝福，因此他們出於如此低下的目的而禱告：何西阿書七章十四節，先知說：「他們在床上哀號，為求五穀新酒。」這不過是獸性的呼喊：野獸也會為牠們所需之物哀號；所以人也可以在沒有任何恩典的情況下，為外在的便利而禱告。請思考，神的敬拜絕不能有低於其自身的目的。當手段比目的更高貴，且敬拜被濫用於僅僅服務我們外在便利這種卑賤的目的時，我們的行為就是顛倒的，不符合理性的法則；當自我成為禱告的目的時，這就不是敬拜，而是自私。所有蒙恩的行為都應當與神有聯繫與歸向，因此屬靈生命被稱為「向神活著」，加拉太書二章十節；敬拜的行為更是如此，因為它們是屬靈生命更高層次的運作；在敬拜中，我們對神的訴求更為直接，因此絕不可濫用於世俗的用途。
[3.] 有些是良好且健全的原則，儘管處於較低層次；也就是說，當盡本分是出於受啟發的良心，並尊重神的命令，以及宗教中一般的賞賜與補償時。誠然，基於這些原則所做的行為，是正確的行為，因為它們是在信心與順服中完成的，而這正是構成宗教行為本質的要素；通常這些是靈魂在初蒙恩典後的最初傾向。因此使徒說：「到神面前來的人」，他的主要工作是「信有神，且信他賞賜那尋求他的人」，希伯來書十一章六節。他必須對神所應許的賞賜運用信心，並對神所要求的本分運用順服。
[4.] 敬拜有更卓越與高尚的原則；那就是當盡本分是出於對神在基督裡施予我們之恩典的感恩紀念，以見證我們對神的感謝：路加福音一章七十四節：「叫我們既從仇敵手中被救出來，就可以在神面前，坦然無懼地事奉他」；或者，當它們是出於對神純粹的愛，因為我們以祂的同在為樂。約伯記二十七章十節將此作為偽善者的記號：「他豈能以全能者為樂，隨時求告神呢？」一個卑劣、屬肉體的人，天然的良心會使他在困境中求告神，但他這樣做是出於喜樂嗎？還是出於順服之工的卓越與甘甜？正如詩篇一一九篇一百四十節：「你的言語極其精煉，所以你的僕人喜愛。」當一個人能喜愛純潔與聖潔的本分，僅僅因為它們是純潔與聖潔的，且正是為了這個理由。即使沒有天堂或地獄，神的兒女在敬拜中仍能發現如此的特權，以及與神交通的甘甜，以致他無法忽略。對他們的靈魂而言，有什麼喜樂比與神交通更甘甜、更令人神往呢？神通常引導人從一種原則走向另一種：首先從那些罪惡的走向那些可容忍的；然後走向那些好的；最後走向那些稀有且卓越的。祂首先帶領他們從習俗走向良心；然後從良心走向順服；最後從順服走向喜樂，去領略祂典章的美麗與祂道路的甘甜。
- 這些本分執行的「方式」有所不同；這與內容同樣值得重視。一個人行善也可能犯罪，但他絕不可能在行得「好」時犯罪。一個人即使內容合法也可能犯罪，因為方式就是一切：路加福音八章十八節，基督說：「你們應當小心怎樣聽」；不僅是你聽，而是你「怎樣」聽。一個人不僅要對敬拜的行為本身存有良心，還要對執行它的方式存有良心。神的兒女與他人在敬拜方式上有幾點不同；它必須是謙卑、敬虔且充滿情感的。
[1.] 它必須是謙卑的。沒有謙卑就不是敬拜；他們對自己的卑微有深刻的體認。在聖經中，至高者的聖徒在所有對神的訴求中，總是對自己有低微的看法；正如百夫長：馬太福音八章八節，「主啊，你到我舍下，我不敢當」；以及信心的偉大榜樣亞伯拉罕：「我雖然是灰塵，還敢對主說話」，創世記十八章二十七節。當我們來到神面前與祂交談時，這會提醒我們彼此的距離。啟示錄五章八節，「長老們俯伏在羔羊面前。」這會將我們自己與神進行比較。唉！我們的一滴水與祂的海洋相比算什麼？蠟燭在太陽面前算什麼？無論你是指他們所領受的恩惠，還是敬拜中神同在的榮耀，神的兒女都會縮小到無有的地步。創世記十七章三節，當神來向亞伯拉罕傳達祂的約時，「亞伯拉罕就俯伏在地」，在謙卑的敬拜中尊崇神，因為祂恩典的豐盛。因此，當你思想神的榮耀與威嚴時，你必須在神的面前謙卑地敬拜。
[2.] 你必須帶著敬虔而來：傳道書五章一節，「你到神的殿要謹慎腳步。」當你去敬拜時，思考一下你正要做什麼。我們需要喚醒我們昏沉與粗心的靈，以便在敬拜中對神有新鮮且敬畏的意念。出埃及記三章五節，「把你腳上的鞋脫下來」；放下你靈裡的世俗與你心中平常的狀態。神抱怨有些人粗心大意，竟獻上瘸腿與有病的！瑪拉基書一章十四節，「行詭詐的，在羊群中有公羊，許願獻與主，卻獻有殘疾的，這人是可咒詛的，因為我是大君王，萬軍之耶和華說。」惡人接近神的方式是粗魯且不聖潔的，因為他們不考慮神是何等偉大的君王；因此，他們獻給大君王的，竟比獻給普通官員的還少。我們在對神訴求時，比對普通君王更輕慢。那些沉迷於虛假迷信的惡人，在姿態上似乎很敬虔，且有更多宗教的外表；但他們缺乏最核心的東西：對神新鮮且敬畏的意念；他們並非如同來到一位大君王的面前。
[3.] 它必須帶著情感；神必須用心靈來事奉。在情感中有兩件事值得注意：熱切與喜悅。
(1.) 熱切：詩篇六十三篇八節，「我的心緊緊地跟隨你。」當一個人來尋求神時，不應當灰心；我們的行動不應軟弱，而應是靈魂為尋見神而進行的熱切奔波。惡人的禱告不過是紙筆上的虔誠；他們沒有將心與情感擺在神面前。充其量，他們的禱告不過是一些無精打采的談話、嘮叨與舌頭的喋喋不休。主看重的是靈魂的伸展：雅各書五章十六節，「義人祈禱所發的力量是大有功效的」；我們翻譯為「功效」的詞是 ἐνεργουμένη，這個詞意味著被聖靈充滿的禱告。禱告必須充滿生命與活力。第十七節說，「以利亞懇切禱告。」在原文中是 προσευχῇ προσηύξατο，意即他在禱告中禱告。這不僅是舌頭的禱告，更是心靈的禱告；當口在禱告時，靈也在禱告。聖靈更多是以嘆息而非言語來幫助，即靈魂向神那種內在的伸展。
(2.) 你的本分必須帶著喜悅與樂意來管理：詩篇八十四篇十節，「在你的院宇住一日，勝似在別處住千日。」主希望你操練你的喜樂。現在，一個人要以神的敬拜為樂，似乎有兩件事是必要的：屬靈的尊崇，使我們將其視為一種特權，認為其中比在歡樂之家更有喜樂；以及像孩子般的信心，使我們對神存有盼望，否則本分將成為沉重的負擔。屬肉體的情感會產生厭倦；屬肉體的懷疑會產生恐懼與困擾。我們是與神——福分的源頭，以及與「我們的神」打交道。沒有人比那些最少理由的人更抱怨本分。在事奉神時最敷衍的人，覺得它最令人厭煩；正如那些獻上瘸腿與有病之物的人，氣喘吁吁地來到聖殿，彷彿他們累壞了，並喊道：「這事何等煩瑣！」瑪拉基書一章十三節。部分原因是他們沒有屬靈的尊崇，不知道如何珍視與神的交通，不知道受造物能如此親近神意味著什麼。部分原因是他們沒有像孩子般的信心。敬拜將他們的恐懼帶回給他們，使他們面臨新的懲罰，並喚起他們的憂傷；因此他們無法帶著任何喜悅行事。以賽亞書五十八章十三節，先知吩咐我們「稱安息日為可喜樂的」。當我們整日安息在神的懷中時，恩典與安慰便會實際地流露出來。
- 在目的方面也有差異。敬拜有一個總目的與一個特殊目的。
[1.] 總目的，這有兩方面：榮耀神與享受神；前者是本分的工作，後者是本分的賞賜。
(1.) 本分的大目的是榮耀神。恩典將我們所有天然的行為提升到超自然的意圖：哥林多前書十章三十一節，「所以，你們或吃或喝，無論做什麼，都要為榮耀神而行。」吃喝尚且如此；敬拜的本分以及新性情那些莊嚴的運作，就更當如此。敬拜的本分與恩典的操練必須是為了神的榮耀。經上說神「是用以色列的讚美為寶座的」，詩篇二十二篇三節；意指聖殿，即神最受尊崇與讚美的地方。敬拜的本分主要是為了神的榮耀。現在，屬肉體的人有其他的目的；要麼像偽善者那樣設計利用本分；要麼帶著天然的目的，例如滿足天然的良心。帶著設計，這就是偽善。宗教是他交易與商業中最優質的商品之一；因此屬肉體的人使典章成為他們私慾的僕役；他們為了名聲與利益而禱告與講道，以炫耀自己；他們為了自己卑賤的目的而使用神聖潔的事物：哥林多後書二章十七節，「我們不像那許多人，為利混亂神的道。」這才是真正的聖職買賣，將福音兜售，出賣我們神聖的事物。偽善者將宗教視為適合他們目的的手段，或者屬肉體的人為了天然的目的而使用敬拜，這是天然良心的敬拜，並被濫用於自私的考量。天然的良心在敬拜中是真誠且真實的，但不是屬靈的，因為它僅僅瞄準自我，瞄準某種暫時的商品，或將永恆的救恩僅僅視為一種僱傭。基督徒們！留意你們的目的。許多人只看重內容是否良好，是否能使自己產生任何敏銳與強烈的情感；但目的才是一切：歌羅西書三章二十三節，「無論做什麼，都要從心裡做，像是給主做的，不是給人做的。」讓神的榮耀成為終極目標。
(2.) 敬拜的第二個目的是享受神。許多人將本分視為一種任務，視為受造物對造物主的敬意，而不將其視為交通的媒介，藉此神要將祂自己傾倒給我們。這必須是你的目標，利用本分來增進你在主裡的喜樂。本分被描述為「親近神」，希伯來書十章二十二節。你必須在每一次操練中，藉著祂更新你對神的接近。現在，屬肉體的人滿足於本分本身，而非神，並滿足於所完成的工作，儘管神與他們的靈魂之間沒有任何交流。因此，敬虔之人會關注這一點：他從神那裡得到了什麼；他如何像來到一塊活石面前一樣來到基督那裡。你絕不可滿足於本分而取代了神。
[2.] 有一個特殊目標，這總是與敬拜的特定部分相適應，那就是正確的意圖。當你來尋求神設立該特定敬拜的目的時，這是一個你並非出於習俗而來的記號。正如在聖道中，其目的是為了順服基督作為我們的教師，或促進我們的生命或靈魂的活力；因此，當你來接受基督的教導時，你就是正確地來聽道。在禱告中，特殊目的是我們能運用耶穌基督作為我們向父神的代求者，並在向神敞開我們的處境時，莊嚴地運用我們的恩典。在聖餐中也是如此，當你來到基督面前作為筵席的主人，以更新對祂恩惠的體會來滋潤你的靈魂；正如基督對那些去聽約翰講道的人所說的，馬太福音十一章八節：「你們出去到底是要看什麼呢？」同樣地，你為了什麼理由讓自己參與這樣的敬拜？那麼，要確保你獻上的祭物比屬肉體的人更卓越；留意你的原則、方式與目的。
應用：催促你們確保自己獻上的祭物比普通人更卓越。在此，我將針對關於本分的原則、方式與目的這三個案例進行說明。
- 關於原則，以賞賜為目標是否僅僅是天然的行為，在何種程度上它是合法的？
- 關於方式，神的兒女是否偶爾會被敷衍的死寂所驚擾，而惡人是否可能因某些強烈的衝動，在敬拜的本分中被提升到某種非凡的敏銳與熱心？
- 關於目的，神的兒女在敬拜的本分中是否偶爾會反思到一個屬肉體的目的，這在多大程度上是不誠實的記號？
案例一：關於原則，以懲罰與賞賜為目標來盡本分，是否僅僅是天然的行為？提出此詢問的原因是因為我之前強調，本分就其原則而言，應當是信心、愛心與順服的行為，而非僅僅出於良心的強迫；且許多人基於脫離了對賞賜或懲罰之考量的觀念，來催促人們進行宗教行為。
我將透過以下方式回答此案例：（1）提出幾項屬靈觀察；（2）闡述該問題。
屬靈觀察如下：
- 在聖潔的本分中，出於對恐懼與懲罰的考量而行，是一個遠低於以賞賜為目標的原則。為什麼？因為它更接近天然良心的鞭策與強迫。盼望是一個比恐懼更好的原則。純粹的理性會顯示墮落的人容易受到審判，而天然的輕信更容易與威脅而非應許相適應；因為罪疚沉重地壓在良心上，使靈魂對邪惡的預感多於對良善的預感；且對罪的懲罰遠比對恩典的賞賜更令人信服。外邦人在犯了罪後，知道自己是該死的；正如使徒在羅馬書一章三十二節所言。我們透過共同的經驗看到，那些涉及罪的定罪的教義，比福音的應許對靈魂產生更大的影響。
- 我觀察到，對威脅與懲罰的考量，更適合用於「避免犯罪」而非「實踐本分」；因為正如本性更聽從威脅，本性對「作為之罪」也比對「不作為之罪」更敏感。本分是生命的行為，並趨向生命；因此，吸引靈魂去盡本分的適當考量是賞賜，而勸阻犯罪的適當考量是威脅與懲罰：羅馬書八章十三節，「你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。」當使徒想要勸阻他們犯罪時，他將死亡擺在他們面前；當他想要引導他們實踐聖潔時，他便提出生命與平安的鼓勵。
- 那種應受譴責的恐懼，與其說是受造物的自願行為，不如說是一種印象。它不是由我們對聖經威脅的信心或思想操練所產生的恐懼；而是一種奴僕般的恐怖，是由奴役之靈與有罪良心的證據強加在靈魂上的。當神的兒女利用恐怖時，他們是在對其進行屬靈的思想；正如保羅：哥林多後書五章十一節，「我們既知道主是可畏的，所以勸人。」使徒在自己的思想中，恩典地考量了耶穌基督在審判日將使用的嚴厲審判。但現在，惡人對咒詛的思想不過是無意識的印象；他們不在乎本分，也不願自願恐懼威脅。奧古斯丁說：「他們不是怕犯罪與冒犯神，而是怕被定罪。」在他們違背意願的情況下，被強加了一種對滅亡的恐懼，以致他們僅僅出於恐怖的強迫而行；當他們不敢不這樣做時，他們就「帶著羊群牛群去尋求耶和華」，何西阿書五章六節。他們不願恐懼威脅是顯而易見的，因為他們非常善於利用一切機會來擴張自己，並擺脫這種敬畏；因為他們的渴望與其說是取悅神，不如說是解開良心的束縛，並減輕他們私下的恐懼。
- 當屬肉體的人尋求宗教的賞賜與報償時，他們對天堂與本分都有錯誤的概念：對天堂作為目的，對本分作為手段。（1）對天堂；他們除了對幸福有鬆散、突然、模糊的渴望外，一無所有。本性為了我們自身的安逸與快樂，將我們導向永恆的良善；因此屬肉體的人可能對幸福有鬆散的渴望：民數記二十三章十節，「我願如義人之死而死，我願如義人之終而終」，以及約翰福音六章三十四節，「主啊，常將這糧賜給我們。」他們將天堂視為一個安逸與快樂的地方，因此產生了一些鬆散、突然的願望。需要恩典才能渴望那真正屬於基督徒的天堂，即在永恆與恩典的交通中享受神；這需要信心的操練與屬靈的尊崇。（2）他們對本分有錯誤的想法；他們將其視為一種必須藉此賺取天堂工資的工作。屬肉體的靈永遠無法成為福音派的。因此，對神所提出的報償與懲罰有不當反思的確定記號有二：功德與奴僕般的恐懼。當屬肉體的人注視恐怖時，靈是完全奴性的，並被那些不符合福音自由的顧慮所困擾，或被那些不符合福音基調的思想所糾纏。基督說，路加福音十七章十節，「你們做完了一切所吩咐的，只當說：我們是無用的僕人。」雖然我們注視賞賜，但我們不應將其視為從主人那裡領取的薪水，而應視為從父親那裡領取的禮物。為了僱傭與工資而行事，並在我們私下的思想中建立功德，是唯利是圖的。
(5) 受造物的行為，唯有在最終歸向神時，才是蒙恩的。當屬肉體的人在宗教本分中行事時，自我總是處於工作的開始、結尾與中間；他們出於自愛、靠著自力、並帶著自私的考量而行。但在敬虔之人身上，他所有的行為都歸向神；他使神成為他所有本分的源頭、對象與目的，因此他的行為才成為蒙恩的。然而，對於應許的應用：在神裡面尋求自我與在受造物中尋求自我，有很大的區別。偽善者總是注視自我，但那是在世界中；他注視名聲或利益多於天堂或地獄。自愛，這在本性中是一種無辜的傾向，被恩典所提升，因為當我們在神裡面尋求我們的福祉時，那是正確的；因為宗教的目的之一，除了榮耀神之外，就是享受神。
(6) 神的兒女有時會被今生較低的賞賜與便利所激勵，並愉快地投入宗教本分中，且這並不構成犯罪。順服是他們的原則，但外在鼓勵的配合可以使他們更輕鬆、更熱切地前行；例如，一個勤奮的僕人會樂意處理主人的事務，但如果遇到好天氣與順利，他會更高興。因此，我們必須首先注視我們主人的旨意，並完成我們的工作，無論我們的際遇如何；但如果神給我們利益、名聲與好名聲的優勢，我們必須在祂的事奉中更加喜樂。惡人完全注視那些外在的考量；當他自己的利益與神的利益交織在一起時，他很積極；他那時或許會帶著熱切的誠懇被帶動，但其內心的不健全在此顯露出來，即他將自我置於神之上。當自我與神的誡命分離時，他就不理會誡命；但神的兒女已經學會「榮辱不驚」，哥林多後書六章八節；無論在世界上遇到什麼際遇，他們仍然堅持在順服的道路上。外在的便利對於鼓勵我們前行，並使我們的本分對我們更親切、更甘甜是非常有用的。正如加在數字上的零會增加總和，這些東西雖然與恩典相比如同零，但如果它們是在順服的道路上被發現，它們就會增加總和：傳道書十一章七節，「智慧與產業並好。」沒有產業的智慧是好的，但若有產業，則有更多的義務。主要的原則是順服，而這些只是偶然的鼓勵。
問題：在這些觀察的前提下，我來闡述這個問題：基督徒反思宗教的賞賜與懲罰，在多大程度上可以免於僅僅是自愛的行為？在此我將說明：
- 你們可以使用它們。
- 以何種方式。
[1.] 你們可以使用它們。在天然理性的本分事務中，對懲罰與賞賜可以有宗教性的使用。懲罰是恐懼的對象，賞賜是渴望與盼望的對象，官能可以在不犯罪的情況下圍繞其適當的對象進行操練。但這裡不僅有本性的操練，還有恩典的操練。當保羅反思審判日時，這是他信心的論據，哥林多後書五章十一節，「我們既知道主是可畏的，所以勸人。」當摩西「想望所得的賞賜」時，這是他信心的論據，希伯來書十一章二十六節。當我們能相信神的話語，當我們信靠祂是一位智慧的觀察者，且有能力並願意賞賜我們為祂所做的一切時，這對神而言是一種榮耀。此外，其中不僅有信心的行為，還有屬靈尊崇的行為：當我們能將神的賞賜置於目前的優勢與人的誘惑之上時，這是一個有恩典的記號。這也是一種屬靈恐懼的行為，將神的威脅看得比人的恐怖更重。這也是一種信心的行為，去期待並等候這些事情的成就。相信「神是賞賜者」是一個首要的條款，希伯來書十一章六節；且需要屬靈的眼睛才能看見我們高召的豐富；因此使徒祈求神能開啟他們的眼睛，使「你們知道他的恩召有何等指望，他在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀」，以弗所書一章十七節；使他們能熟悉福音的奧秘與順服的賞賜，使它們始終在我們的視野中，以便在它們的鼓勵下，我們能完成我們的本分。
[2.] 如何以及以何種方式正確地使用它們；因為賞賜只是順服的鼓勵，而非順服的形式理由。感恩、對神的愛與祂的榮耀，這些必須是主要的激勵，並在我們的順服中優先於所有的自私考量。每一項本分的形式理由必須是對神的順服；但鼓勵則是應許與報償。
(1.) 你們可以使用它們來鼓勵與激勵一顆退縮的心。我們透過屬肉體的偏見來看待本分，並將其視為一種痛苦的苛求，因而退縮；在這種情況下，我們可以安全地使用神的論據作為鼓勵。神在聖經中將它們擺在我們面前，並以此優勢與我們辯論，試圖用威脅與盼望的馬刺鞭策我們進入順服。神與祂的百姓辯論，耶利米書二章三十一節，「我豈向以色列作了曠野呢？」那裡沒有生長祝福嗎？沒有陽光嗎？聖經中所有的論證部分都取自報償與威脅。顯然，不宜自作聰明超過聖經；我們可以使用聖經所使用的。因此，使徒表明他利用這一優勢向前邁進：腓立比書三章十四節，「向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞」；神在旅程終點為他擺設的榮耀報償與高貴獎賞，使他在宗教的道路上取得進展。
(2.) 在屬靈的爭戰中，用以挫敗與擊潰試探。因此，你可以使用這些賞賜與懲罰；因為在此你只是宣告你對盼望的高度尊崇，勝過試探中所呈現的誘餌。讓我們將我們的盼望投向另一個天平：哥林多後書四章十八節，「我們不是顧念所見的，乃是顧念所見不到的」等。當所見之物與我們的高貴盼望競爭時，反思報償不僅是合法的，而且是必要的。我們期待從神那裡得到偉大的事物；祂應許了未見之事。因此使徒在可能因今生的不便而灰心時：羅馬書八章十八節，「我想，現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。」摩西將「埃及的享樂」與「賞賜的報償」進行權衡，希伯來書十一章二十六節；耶穌基督將「十字架的羞辱」與「祂被高舉的榮耀」進行權衡：希伯來書十二章二節，「他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架。」屬肉體的安逸與屬天的快樂相比算什麼？滿足屬肉體的慾望與以神充滿靈魂相比算什麼？這不過是一種聖潔的設計，透過將我們盼望的榮耀放在另一個天平上，來權衡一個試探；透過以天堂的喜樂對抗罪中之樂；並以與神永恆交通的甘甜對抗肉體的滿足。
（三）更新你們對盼望的莊嚴記憶，並懷著感恩之心，使你們的心能更深地讚嘆白白恩典的豐盛。藉此，福音的一大原則——感恩與謝恩——將得到更好的堅固。如今，我們當更加感恩，並在對恩典的讚嘆中被吸引。噢，我們當何等珍視主的服事！祂本可以強迫我們盡責，但祂卻樂意以獎賞來激勵我們。噢，祂竟獎賞如此無價值的服事，並以這樣的報償與特權來尊榮我們的順服！當我們的思想轉向獎賞時，這是一種正確的反思，即讚嘆神的恩慈，而非計較我們自己的利益。感恩藉此得以堅固，並對靈魂產生更大的影響力。感恩不僅仰望已得的憐憫，也仰望那在盼望中的憐憫。極樂鳥（bird of paradise）能在寒冬中歌唱；信心能在享受之前，就為我們的盼望獻上感謝。正如詩篇十三篇十九節所言：「你為敬畏你的人積存的恩惠，就是你在世人面前，為投靠你的人所施行的恩惠，是何等大呢！」這裡不僅有已施行的恩惠，並為此獻上感謝，更有那在盼望中積存的恩惠，即神為我們預備的那些卓越與榮耀的獎賞；這應當激勵我們去讚嘆恩典。