第三，信心的生活，就其涉及榮耀（glorification）或永生的應許而言。在此我將向你們說明：
- 這是信心生活必要的一部分。
- 信心關於這生命有哪些行動。
- 我們如何能使我們的心如此生活。
- 我們不能將此排除在信心生活的分支之外；原因如下：
[1] 因為永生是信心主要的對象之一；它是邀請我們留心神之事的首要動機。使徒告訴我們，來十一6：「到神面前來的人必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。」凡想要與神有關係的人，必須確信他的存在與他的恩惠。在選擇宗教時，我們尋求正確的對象來敬拜，以及合適的賞賜；因為這引導我們，並使我們的心與該對象契合。現在，那洞察人心、知道什麼鎖能配什麼鑰匙的神，也相應地對待我們；正如他將自己作為第一因與最高存在，要求我們敬畏與敬拜，他也將自己作為至善，要求我們在永恆的福樂狀態中享受他。基督教信仰的所有教義都旨在我們裡面建立這種盼望；因此，我們靈魂的救恩被稱為「信心的結果」，彼前一9。這是信心所等待的主要福分；我們所有的相信、等待、工作、努力，都是為了這個目的；因此約二十31：「但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。」福音中所寫的一切，都是為了建立對彌賽亞基督的信心，而這一切都是為了永生。這一切的終極目標，就是讓我們能對永生有一個真實且根基穩固的盼望。
[2] 因為這在世上永遠是信心的對象，而非感官的對象：林後五7：「因我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見。」應許中所提出的其他特權，有時是感官的對象；例如成聖與世上的安慰；但這即將到來、與基督一同藏在神裡面的生命與福樂，永遠是信心的對象，而非感官的對象，除非是指屬靈的感官，而那不過是信心的結果，或是當我們堅信其確實性時，對未來福樂的一些預嘗。
[3] 這確實是賦予我們生命與力量的事物，也是構成我們與他人之間主要差異的事物；因此，如果存在屬靈生命這回事（確實存在），它就是藉著反思永恆的幸福與來世的利益來餵養與維持的：林後四16-18：「所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」這裡有外體與內心，或動物生命與屬靈、神聖生命。動物生命是藉著現世的安慰與喜樂（如土地、榮譽與享樂）來支持、珍視與維持的；當這些東西消失時，那些只靠這些東西生活的人就陷入黑暗，感到失落，雖然活著卻如死人；但屬靈與神聖生命是藉著來世的安慰與喜樂來支持的，那些憑信心生活的人，他們活在天上，靈魂有錨拋在幔子內。因此，當我們相信這一點時，另一種靈就臨到我們，我們的心中就產生了這樣的生命與力量，以至於當外在與動物生命面臨最大的困難與衰敗時，我們仍能帶著喜樂與勇氣支撐下去；因為我們是為了另一個世界而活。因此我們被稱為憑信心生活，因為它領悟了那些為我們保存在天上的偉大而榮耀的事物。是的，一旦屬靈生命在我們裡面開始，它就立即以這種方式運作：彼前一3：「藉著耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望。」這是重生所賜新生命的直接結果；藉此，我們的心得以維持，直到神所應許的一切都實現。這是靈魂的杖與支柱。
[4] 我們需要強調這部分憑信心生活，因為無論人們如何假裝，世上對永生的相信實在微乎其微。大多數人，即使是那些生活在基督教普遍光照下的人，也是目光短淺，不能「看見遠處」，彼後一9，或看不見墳墓之外。神自己的兒女也有許多懷疑的思想，對未來的事沒有那種清晰而堅定的確信，以至於它需要不斷地增長。使徒為歸信的以弗所人禱告：「照明你們心中的眼睛，使你們知道他的恩召有何等指望，他在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀」，弗一18；也就是說，使他們能更清晰地看見並堅定地相信他們在天上將要享受的那些美事。唉！我們被瑣事與幼稚的玩具所佔據，以至於我們對那些卓越福分的信心非常薄弱。但我將給你們一些證據，證明這些偉大而卓越的福分很少被人相信。
(1) 因為我們受世俗利益的影響，遠大於受永恆福分應許的影響。這些福分在性質上更卓越、更榮耀，在持續時間上更確定：彼後一4：「因此，他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。」然而，它們對我們的影響力卻小於那些必朽壞的虛空。原因何在？誰會捨宮殿而選茅屋？捨永久產業而選一年租約？事物本身無法相比，但我們對未來的事與手頭的事、對當前的享受，並非同樣確信。就像天平一樣，雖然重量相等，但如果天平不平衡，較輕的東西也會壓倒較重的。居普良（Cyprian）引述魔鬼對基督的誇耀：「我沒有為他們死，也沒有為他們流血；我沒有天堂可以賜給他們，也沒有永恆的幸福可以獎賞他們；我只提出了罪中之樂的肉體滿足，那不過是暫時的，當它們消失時，就什麼都沒有了；然而在你的所有受領者中，基督啊，指給我看一個像他們跟隨我那樣準備好跟隨你的人。」如果我們有信心，我們就會像保羅一樣說，羅八18：「我想，現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了」；並像摩西一樣，來十一26：「他看為基督受的凌辱比埃及的財物更寶貴，因他想望所要得的賞賜。」但唉！有多少人假裝相信自己是基督徒，然而世上一點點的利益或享樂就足以左右他們，使他們冒著喪失並沒收來世一切盼望的風險。
(2) 人們肯定不相信天堂，因為他們對此太少感動。如果一個乞丐被收養為王位的繼承人，他會因想到王室的榮譽、幸福與喜樂而自得其樂；或者，若舉一個更可能的假設，如果任何窮人得知有一筆大遺產留給他，他會經常想到它，為此歡喜，渴望去看看它並佔有它。但福音中留給我們永生的應許，即作神的後嗣與基督的同作後嗣；有誰在爭取一份，想到它，為此盼望而歡喜，渴望它，抓住這永生呢？提前六18。當然，如果我們確信這些事，我們就會擁抱它們：來十一13：「這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的，卻從遠處望見，且歡喜領受。」
(3) 因為我們為此付出的努力太少。對於世俗的利益，無論是確定的還是不確定的，人們都會忍受極大的痛苦。如果事情是確定的，一個人為了幾個錢，為了幾先令，整天辛苦勞作；我們是否以同樣的熱忱尋求天堂呢？那些相信的人會這樣做：徒二十六7：「這應許，我們十二個支派，晝夜切切地事奉神，都指望得著。」其他人則不然。或者如果事情是不確定的，就像商人那樣：他們冒了多少險？「勤勞的商人奔向遙遠的印度。」這些並非不確定；為什麼我們在主的工作上不再多加努力呢？林前十五58：「所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工，因為知道你們的勞苦，在主裡面不是徒然的。」
(4) 因為我們對自己的名分與利益滿足於如此微弱的確信：彼後一10：「應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。」在重要的事情上，人們喜歡極大的定金、極大的保證。我們是否致力於使屬天的事物如此確定與清晰呢？來四1：「我們既蒙留下，有進入他安息的應許，就當畏懼，免得我們中間有人似乎是趕不上了。」我們應該將其置於毫無疑問的地步；正如我們不應趕不上，我們也不應顯出任何趕不上的樣子。唉！任何愚蠢的臆測或微弱的希望就足以應付我們了。
(5) 我們對未來賞賜的信心所表現出的所謂力量，在某種程度上顯示了它的軟弱，這不過是一種輕率而膚淺的領悟。大多數人會假裝自己能夠信靠神賜予他們屬天的產業，卻不能信靠神賜予他們每日的生計；他們發現相信屬世的事物很困難，而在屬靈或永恆的事物上卻很容易：原因何在？天堂與未來的事是更大的恩典，其實現方式更困難；而且神不像賜予屬世事物那樣普遍地分發它們；當人們認真對待時，對這些恩典存在更多自然的偏見。什麼！你能輕易相信即使死了你仍會活著嗎？約十一25；你那散落的塵土將被重新收集，並提升為一個美麗而榮耀的身體嗎？一塊泥土將像星辰一樣閃耀嗎？有什麼比相信神會賜你日用飲食更容易的呢？全地充滿了他的慈愛，神餵養他所有的受造物，沒有一條蟲不是靠他的護理維持的；但他只赦免少數人，拯救少數人，並以屬靈福分祝福少數人。但錯誤就在這裡；肉體的缺乏更迫切，信心在那裡被置於當前的操練中。人們對自己的靈魂漫不經心，滿足於一些對安逸的普遍渴望與對永恆福祉的希望；因此他們說，他們在相信自己的救恩與永生方面沒有困難。永生是戲言般地尋求，被當作一種動聽的幻想來談論；但世俗的事物卻是認真地渴望。
(6) 因為我們在永恆的盼望上冒險太少。當人們有期待時，他們會去冒險，因為他們知道這會有好的回報。神作了許多又大又寶貴的應許；他告訴我們，「賙濟人，你們在天上就有財寶」，路十二33。為他的緣故撇下任何東西，你將「在來世必得永生」，可十30；「治死身體的惡行，必要活著」，羅八13。現在，當我們不願在神的債券上冒任何險時，這是一個跡象，表明我們不認為他是一個好的支付者，從而使他在他所有的應許中成為說謊者。
- 信心關於這榮耀的生命有什麼工作。
[1] 堅定地贊同那些提供這種永恆福樂的應許，並使靈魂確信它們所提供之事的真實性。贊同需要被加強，好叫我們能更堅定地相信。地基石永遠無法以足夠的謹慎與精確來鋪設。許多人……
你們在相信與不信之間徘徊，既未對應許的真理給予完全的贊同，也未直接予以否認。雖然你們已經信了，但仍要再次相信，並帶著更堅定的確信與悟性。正如一幅畫作陳舊時，我們需要為其重繪色彩；同樣地，你們也要將自己的心靈提升至對這些真理與確據的完全信靠。福音的偉大工作，不就是為了堅固我們對永生的信心嗎？這在聖經中已向我們顯明：提摩太後書一章10節：「藉著福音，將生命和不朽壞彰顯出來。」這在聖經中已向我們應許：約翰一書二章25節：「主所應許我們的就是永生。」神為何要賜下如此多的應許？他何需哄騙或欺瞞我們，應許一些他不會成就的事？若我們不討他喜悅，他隨時能擊殺我們，毀滅我們比我們捏死一隻飛蛾或蟲子還要容易。在聖經的其他部分，神都信守他的應許，即便是那些現世就能成就的應許，他必不至在最後關頭失信；他既是如此信實且守時，就絕不會辜負你們。那位賜下誡命、使你們在良心中感受到其大能的神，同樣也賜下了這些應許。神甚至願意賜給我們這些應許之福的抵押與憑據，即聖靈的喜樂：哥林多後書一章22節：「他既印了我們，並賜聖靈在我們心裡作憑據。」這不僅是「禮物」（donum），更是「抵押」（pignus），不僅是抵押，更是「定金」（arrha）：因此，要將信心提升至這種贊同的地步。希伯來書十一章1節對這種贊同有極好的描述：「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據」；它是「所望之事的實底」。信心開啟了一扇通往來世的窗；它是靈魂的透視鏡，使我們得以窺見幔子之內。信心有一雙鷹眼，能看見遠處的事物，並穿透所有遮蔽他人視線的迷霧與雲層。「亞伯拉罕歡歡喜喜地仰望我的日子，既看見了，就快樂。」（約翰福音八章56節）。儘管基督與亞伯拉罕之間隔了許多世代，但他憑著信心的眼睛看見了基督。同樣地，先祖們憑信心看見了遠處的事物：希伯來書十一章13節：「這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的，卻從遠處望見，且歡喜迎接。」正如魔鬼曾在地圖與圖畫中向基督展示現世的榮華，信心——這未見之事的確據——也將來世的榮耀以地圖般的方式呈現給靈魂；他們對天堂有一種「毗斯迦山式的眺望」，以至於將其視為真實的存在。其他人對天堂僅有模糊的猜測與傳聞，或是對極樂世界的夢想，又或是對幸福的臆測；但信徒卻憑信心親眼看見了它。正如司提反的眼睛被開啟，他們也藉著智慧與啟示的靈被開啟了眼睛。他人只有空洞的概念，信徒卻有真實的遠景。另一種說法是，「信是未見之事的確據」；意即它將那事的安慰帶入靈魂。這既有對象的引入，也有思想的投射。信心如何成為「實底」？那些缺席的、未來的事物，藉著信徒真實的確信與期待，變得如此真實且臨在於靈魂中，彷彿已經得著；因此，信心戰勝了感官——感官之所以能勝過我們，是因為現世的試探、危險與享樂。信心是對我們福分的預期，或是對永恆產業的預先佔有；正如空氣與風將阿拉伯的芬芳與甜美氣息帶入鄰近的省份，信心因相信應許，使我們在心中感受到天堂的氣息。這不僅是單純的看見，更是天堂的預嘗與開端。
你們需要信心來應用並確認你們自己的份；不僅是相信有這樣一個產業，更要相信這是為你們所存留的：提摩太後書四章8節：「從此以後，有公義的冠冕為我存留」；哥林多後書五章1節：「我們原知道，我們地上的帳棚若拆毀了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋」；提摩太前書六章18節：「持定那真正的生命。」信心有眼睛去觀看，也有手去持定並宣稱這是你們的產業。當我們能確認自己的名分與權益時，心中便得安慰。許多人憑著愚昧的自負去抓取，卻無法持守；那是一種終將使他們蒙羞的盼望。但我們若建立在清晰且公正的基礎上，便能應用並領受這些應許，視其為我們產業的轉讓契約。這是一份以基督寶血書寫、由聖靈印證，並由神親自賜給我們的憲章。那麼，你是否曾為此與神交涉，以確認你的權利與名分？我不想刺痛那些敏感的良心，因此，如果你因尚未獲得確據而無法絕對地應用它，那麼這些條件性的應許應當鼓勵你去努力、去等候，並與神交涉：羅馬書二章7節：「凡恆心行善，尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們。」他將這永生賜給所有人，因此也賜給我；要歡喜地做神的工，並存忍耐恆心；要更加懇切，好讓自己成為能應用這普遍應許的人。為了幫助你應用這些條件性的應許，請思想這一切榮耀掌握在誰的手中——掌握在一位慷慨的神，以及一位信實且滿有憐憫的救主手中，他隨時準備向你這貧窮的靈魂施恩：猶大書22節：「仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。」
接下來，信心必須產生「熱切的期待」，即對這福分之境的仰望與渴慕。我將這兩者結合在一起，因為使徒提到了「受造之物切望等候」（羅馬書八章19節，ἀποκαραδοκία）；這個詞意指受造之物伸長脖子向外看，正如西西拉的母親和她的侍女透過窗櫺盼望兒子歸來：提多書二章13節：「等候所盼望的福……」。信心既有了應許，便在世上的勞苦與十字架中仰望那即將到來的福分，並非斷斷續續地飛向天堂；這是一個蒙恩靈魂的姿態，即沉浸在對神與來世的思念中，並活在對它的持續期待裡。屬靈生命若衰退，這種期待也會隨之衰退：羅馬書八章23節：「不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡嘆息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖」；哥林多後書五章3-5節：「倘若穿上，被遇見的時候就不至於赤身了。我們在這帳棚裡嘆息勞苦，並非願意脫下這個，乃是願意穿上那個，好叫這必死的被生命吞滅了。為此培植我們的就是神，他已賜給我們聖靈作憑據。」人怎能相信未來的福分卻不渴慕享受它呢？絕不可能；心思與心靈必會被激發；嘗過滋味的人會渴望更多。土中的小種子會衝破泥土，長出莖葉與花朵。正如迦南地的葡萄串激勵了以色列人，使他們渴望進入那美地；屬靈生命的開端也會使你渴慕並嘆息，好讓你回到神那裡。
要存忍耐與恆心等候主的時刻，儘管我們的盼望尚遠，且現世充滿艱難：約伯記十四章14節：「我指定的日子，我必等候，直到我改變的時候來到。」再過片刻，我們就將完全得著產業；我們之所以未能更早完全得著，並非因為天堂未為我們預備好，而是我們尚未準備好進入；因為這在創世之前就已藉著神的旨意與預定而預備好了（馬太福音二十五章34節）；這是在基督受死時買贖回來的（希伯來書九章15節）；並且由基督以我們的名義在天上掌管（約翰福音十四章2節）。我們的本性已在天上，儘管身體尚未進入；我們不會在塵土中沉睡太久；一旦神所預定的人數滿足，「那要來的就必來」。因此，要等候神的時刻。特土良說：「一切罪惡皆可歸咎於不耐煩。」人就像浪子，必須立刻得到他的分：路加福音十五章12節：「父親，請你把我應得的家業分給我。」他們必須在今生就得到他們的好處（路加福音十六章25節）；他們無法滿足於等候神：希伯來書十章36節：「你們必須忍耐，使你們行完了神的旨意，就可以得著所應許的。」神在世上有工作要我們做，要我們去行並受他的旨意。無論我們能省去什麼恩典，都不能省去忍耐：路加福音八章15節：「那落在好土裡的，就是人聽了道，持守在誠實善良的心裡，並且忍耐著結實。」它忍受犁地、耙地、寒冷與霜凍，好讓種子在適當的時候發芽繁茂。同樣地，我們在經過短暫的忍耐後，必將進入天父為我們預備、基督為我們買贖的產業。
信心的工作在於對這福分的盼望中「滋生喜樂」，以及對我們所嘗到的那份滋味產生喜樂。使徒說，希伯來書三章6節，我們若「將可誇的盼望和膽量堅持到底」，便是基督的人了。當我們初信基督時，我們藉著盼望持定那應許的榮耀，並從中獲得極大的安慰與甘甜的鼓勵。現在，這種喜樂若在你們心中衰退，屬靈生命也會隨之衰退。正如外在生命中味覺衰退並喪失，動物性的生命便會衰退，隨之而來的是萎靡與死亡。起初為天堂而努力是一件令人安慰的事，現在也應當如此；因此，要保持你盼望的喜樂。每當我們想到神在基督裡為我們預備了什麼，我們的心就應當感到欣慰，並因喜樂而跳動。如果世人想到一點點財富或世上微不足道的利益，心中便能感到安慰，我們想到神的應許，豈能不深受觸動？屬肉體的人確實沒有屬靈的胃口與品味，他們的喜樂被世俗的虛榮與肉體的享樂所攔阻與佔據，應許對他們而言如同乾枯的木片與凋謝的花朵；但我們的心應當因喜樂而跳動，因為「你們在天上的賞賜是大的」（路加福音六章23節）。怎麼！我們期待如此偉大的事，卻對主沒有更多的喜樂嗎？
信心所做的一切，都應當被善加利用，以鼓勵我們走聖潔的道路，並勝過世界。
（1）鼓勵並激勵我們走聖潔的道路。盼望使一切齒輪轉動：腓立比書三章14節：「向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。」當我們考慮到神所賜的工價時，我們就沒有理由吝嗇對神的服事。確實，如果我們在永生之事上沒有更多的行動，我們就只是在談論永生，而非真正相信它。為了在世上多蓋一層樓，人們甘願付出多少勞苦與冒險。現在，使徒說，哥林多後書五章9節：「所以，我們立了志向（φιλοτιμούμεθα，我們有此雄心），無論是住在身內，離開身外，都要得主的喜悅。」如果我們真的相信未來的事，我們的勤奮、關切與心思就會更多地投入其中。一個人若將所有的時間與精力都花在修繕他目前居住的房子上，卻從不談論另一棟房子，也不將任何家具運往那裡，你會說這樣的人有搬家的念頭或打算嗎？一個將大部分心思花在世俗事物上的人，他肯定不相信永恆！我們如何相信，就如何工作；如果我們真的確信有那樣一個產業，為什麼我們不多做準備呢？
（2）勝過世界。世界是遵守誡命的巨大阻礙，而我們勝過世界的勝利，乃是藉著信心（約翰一書五章4節）；即那種以永恆事物來平衡暫時事物的信心。
- 這使我們能勝過在世上所遇到的患難與困苦；這些對感官而言是苦澀的。本性與恩典教導我們要對自己的利益有感覺，並在神對這些利益進行干預時有所觸動。我們既不可輕視神的手，也不可在其下灰心：希伯來書十二章5節：「我兒，你不可輕看主的管教，被他責備的時候也不可灰心。」這兩者之間存在極端；當我們的天父發怒時，我們應當銘記在心，並在神大能的手下謙卑自己；然而，我們不可像沒有指望的人那樣，完全被困難擊垮。那麼，是什麼讓我們不至於灰心，即另一個極端呢？哥林多後書四章18節：「原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」這必須支撐我們的心去對抗所有的憂傷：希伯來書十章34節：「你們……甘心忍受家業被搶去，知道自己有更美長存的家業在天上。」我們的幸福並未喪失，因此我們不僅能忍受，甚至能歡喜地對抗所有的恐懼：路加福音十二章32節：「你們這小群，不要懼怕，因為你們的父樂意把國賜給你們。」我們必須預期在世上會遇到艱難，但當我們回到神那裡時，一切都會得到補償。因此，要以慷慨的信心振作起來；如果神鞭策我們前進，好讓我們加快奔向天堂的步伐，最終我們將無可抱怨；如果我們有「進入幔子內」的錨（希伯來書六章19節），這就應當使我們不至於被搖撼，至少不至於被現世的苦難所淹沒。本性會運作，並對這些事有感覺，但恩典必須支持我們。信心生活的榮美與榮耀，在一切事都如願以償時是看不出來的；直到我們陷入某種匱乏，我們才知道自己是靠神活著，還是靠受造物活著，是靠地上的鼓勵，還是靠天上的鼓勵。保羅說：「我卻不以性命為念，也不看為寶貴。」（使徒行傳二十章24節）。
- 使我們能藐視世上的享樂、利益與榮譽。對世俗偉大的追求是動物性生命的主要表現，但屬靈生命或信心生活，卻引導我們去尋求基督為我們預備的幸福。它的偉大用途與目的，在於使我們不至於渴望並欽慕地上的偉大事物；它熄滅了肉體的慾望，並在我們心中產生一種神聖的厭離：希伯來書十一章13節：「承認自己在世上是客旅，是寄居的。」屬肉體的傾向證明信心微弱。在水管中，若有漏水，水就會湧出，而不會向前流動；如果我們的心思洩漏到現世的舒適中，我們對天上事物的愛慕就會被轉移。它們是靈魂中最活躍的官能，不能在靈魂中保持閒置；它們要麼洩漏到現世的事物上，要麼奔向天堂與屬天的事物；如果它們這樣做，對世界的看重就會減弱。因此，信心的用途就在於拒絕那些會誘騙我們失去神右手邊永遠福樂的諂媚享樂，拒絕那些會剝奪我們永不衰殘之榮耀的虛假與轉瞬即逝的榮譽。
- 我們該如何做，才能使信心在這種榮耀的生命中發揮其完美的作用？
- 保持信心的眼睛清澈。當我們要在如此遙遠的距離外看見事物，並帶著如此深的情感去觀看時，我們需要清澈的眼睛。希伯來書十一章13節說：「他們從遠處望見。」世界是非常令人眼瞎的：哥林多後書四章4節：「此等不信之人被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。基督本是神的像。」這就像撒入眼睛裡的灰塵。一個人可以談論天堂，談論得與其他基督徒一樣，但他卻沒有那種生動、感人的看見。如果我們不提防私慾與屬肉體情感的遮蔽，這些會不知不覺地使我們變得粗鄙，使我們根據現世的利益來判斷一切，於是小土丘看起來就像高山。
[2.] 思想神關於永生所作的一切宣告是何等和諧，它們如何與聖父、聖子、聖靈的教義相吻合。
（1）就聖父而言，這符合他的旨意；他已定意將永恆的幸福賜給一些人，以讚美他榮耀的恩典：羅馬書八章30節：「預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀」；帖撒羅尼迦後書二章13節：「神從起初揀選了你們，叫你們因信真理，又被聖靈感動，成為聖潔，得著救恩。」這也符合他的聖約：神不僅出於自己的愛而立定旨意，更受約束要賜給我們永生。聖約是神與他子民之間莊嚴的交易，由誡命、律法以及應許與威脅的制裁所組成。他所有的誡命都暗示了這樣一個產業，有些則明確表達了出來。它們全都暗示了它；因為它們是為了工價而做的工作，或是為了將要給予的獎賞，在工作完成之前，我們不應得到工價。有些則明確表達了：約翰福音六章27節：「不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的」；馬太福音六章19-20節：「不要為自己積攢財寶在地上，地上有蟲子咬，能鏽壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積攢財寶在天上，天上沒有蟲子咬，不能鏽壞，也沒有賊挖窟窿來偷」；路加福音十三章24節：「你們要努力進窄門。」對於他的應許也是如此：約翰福音六章47節：「信的人有永生。」如果沒有這樣的事，那麼所有這些誡命與應許都是徒勞的，難道智慧且信實的神會用謊言來哄騙我們嗎？至於他的威脅：馬可福音十六章16節：「不信的必被定罪。」難道神所有的威脅都只是虛假的稻草人嗎？
（2）觀察關於基督的教義。觀察基督的人性，以及他降卑與升高的狀態；他從天而降顯示了這一點；他再次回到那裡是為了為我們預備地方；他坐在神的右邊，是為了促進我們在天上的權益；他再來審判是為了接我們到他那裡。思想基督的降卑：基督為何要穿上我們的肉身，若不是為了讓我們穿上他的榮耀？如果基督曾在母腹中，曾在墳墓裡，我們為什麼不能在天堂？相信一個受造物在天堂，比相信神在墳墓裡更可信。至於他的升高：當他買贖了權利與名分後，他回到天上去執行並應用它。正如大祭司帶著十二支派的名字在胸前進入至聖所；耶穌基督也帶著所有聖徒的名字在胸前進入了天堂。再思想他的恩惠：稱義是我們從咒詛中得釋放，成聖是為了使我們適合神。所有的恩典媒介都指向這一點，即在我們心中滋養對永生的盼望。聖經：以賽亞書五十五章3節：「你們當就近我來，側耳而聽，就必得活。」主的晚餐是我們靈魂的糧食。
（3）至於聖靈：他的恩賜是生命的開端。信心看見它，愛慕它，盼望仰望它：羅馬書八章23節：「我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡嘆息……」。初熟的果子顯示了即將到來的收穫。哥林多後書一章22節：「他既印了我們，並賜聖靈在我們心裡作憑據。」神會賜下定金，卻不履行整個交易嗎？賜給我們一點滋味來戲弄我們，然後就沒了？難道整本聖經都是假的，只是一個寓言？神的約是一個嘲弄？基督的神蹟是一個夢？而世上最聰明的人都是傻瓜嗎？
[3.] 清理你的權益，否則你的盼望只是一種幻想。雅典的那個瘋子，因為說港口裡所有的船都是他的，他就真的變富有了嗎？「不虔敬人的指望必滅沒。」（約伯記二十七章8節）。在接受特定的應許之前，必須先接受普遍的聖約。你是否曾選擇神作為你的神，並將自己交託給他去服事？好讓你能夠像大衛那樣說，詩篇一一九篇94節：「我是屬你的，求你救我」；詩篇八十六篇2節：「求你拯救這倚靠你的僕人。」聖約假設雙方都已參與；它不會讓一方受束縛，而另一方卻逍遙自在。
[4.] 操練默想，更認真地思考它，更頻繁地思想它。「你的財寶在哪裡，你的心也在那裡。」（馬太福音六章21節）。對天堂的思考應當對我們而言更熟悉、更甘甜，而不應被擱置一旁，被忽視或遺忘。但唉！大多數人屬於地，想的是地，說的也是地。思想是靈魂的長子，如果我們觀察它們，很快就能發現我們靈魂的狀態。如果它們專注於獲取利益，世俗的計畫就顯露了世俗的心；正如雅各書四章13節所說：「嗐！你們有話說：『今天明天我們要往某城裡去，在那裡住一年，做買賣得利。』」或是福音書中那個財主：路加福音十二章18節：「我要這麼做：要把我的倉房拆了，另蓋更大的，在那裡好收藏我一切的糧食和財物。」這些思想會佔據我們所有的時間。但我們應當像亞伯拉罕被吩咐的那樣，創世記十三章14節，舉目向遠處觀看那美地，並以對它的默想來慰藉我們的靈魂。
[5.] 善用主的晚餐。當我們聚集在那裡，坐在主的桌前時，這是我們「與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席，並在父的國裡喝新酒」的憑據（馬太福音二十六章29節）。當基督設立主的晚餐時，他對他們談論了一個國度：路加福音二十二章30節：「叫你們在我的國裡，坐在我的席上吃喝。」在這裡，我們來思想那不能震動的國度，那是基督寶血的買贖，並將我們的愛慕提升到天堂與屬天的事物上，好讓我們在盼望中更加堅固。在這裡，我們來領受基督為我們預備的福杯，即他自己寶貴的血。