第十五章講道 那蒙福的指望，等等。提多書二章13節。
應用一：七點教導
- 神的兒女並不像外表看起來那樣悲慘；他們擁有超乎所見的指望與享受，是一份位於隱形國度的龐大產業；這並非「未知之地」（terra incognita），而是「未見之地」。珍珠與寶物隱藏在視線之外，基督徒的榮耀與福分亦然。我們的幸福對屬血氣的心而言是奧祕；它存在於另一個世界：約翰一書三章2節：「將來如何，還未顯明。」在此我們擁有權利，但神的兒女與其他人一樣，受制於現世的變故與意外。我們的幸福唯有透過屬靈的眼睛與屬靈的光才能看見：以弗所書一章18節：「並且照明你們心中的眼睛，使你們知道他的恩召有何等指望，他在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀。」無論基督徒在世人眼中顯得如何卑微、受苦、受輕視，他們仍是蒙福的受造物。正如野獸不知人的卓越，屬血氣的人也不知聖徒的卓越。巴比倫大淫婦，即那腐敗的教會，以金杯裝飾其華麗的外表，正如使徒所言，屬血氣的人「在外貌上裝作體面」（加六12）；也就是在排場與世俗光輝上勝人一籌；但基督徒的榮耀與福分卻隱藏在面紗與偽裝之下，直到審判之日才會完全揭開：歌羅西書三章3、4節：「你們的生命與基督一同藏在神裡面。基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裡。」正如暗燈籠中的光被遮蔽，直到蓋子移開，才能看見那光輝的一點點，基督徒的榮耀也處於日蝕狀態；現在它被遮蓋與隱藏，因此基督徒現在遭受指責與羞辱；基督在世時也是如此，我們也必須像祂，但屆時一切都將顯露。花園與田野在冬天看起來沒什麼兩樣，基督徒與其他人也是如此，直到基督那偉大的君王之日，那時我們將穿上最好的禮服。是的，這種幸福在很大程度上對我們自己也是隱藏的。如果我們聽從感官與當前的經驗，世上沒有比神最親愛的僕人更悲慘的人了：哥林多前書十五章19節：「如果我們靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。」誠然，透過信心的透鏡，我們偶爾能瞥見一二。神聖的默想敲開了一扇窗，讓我們窺見新耶路撒冷，我們便能看見它。年輕的繼承人不知道他產業的細節，我們也不完全知道我們在光明中那份基業的幸福。
- 這告訴我們，在世寄居期間，當我們容易陷入罪惡與憂傷時，我們不僅有理由忍耐，更有理由感恩；我們可以預先讚美神。這就是為什麼神在我們享受這些事物之前就啟示它們的原因，好讓我們為我們的指望獻上感謝。亞伯拉罕當他只有迦南地的應許與授權，實際上連一寸土地都未擁有時，就在那裡築壇，獻祭並讚美（創十三17、18）；這就是信心確據的一種果效，它開啟了天上的生活與工作，能在享受之前就讚美神。雖然我們在此受制於罪與苦難，但信心卻能不顧感官，在享受之前就讚美神並以祂為樂。使徒因此為他的指望讚美神：彼得前書一章3、4節：「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！他曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的指望，可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。」誠然，神在哪裡祝福我們，我們就當在哪裡讚美神；我們的讚美不過是祂祝福的回聲：以弗所書一章3節：「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。」因此，我們有理由為我們的指望，正如為我們的享受一樣讚美祂，因為我們最好的分還在後頭；因此，每當我們想到永恆，就應當立刻開始讚美神，無論我們當下的處境如何。
為此，讓我向你們展示我們期待多少，以及我們對三一神中的每一位格負有何等重大的責任。
[1.] 我們期待多少。我們將脫離永恆的刑罰，並擁有永恆的榮耀：帖撒羅尼迦前書一章10節：「就是耶穌，救我們脫離將來忿怒的。」現世的忿怒與將來的忿怒相比，簡直微不足道。現在神透過受造物管理萬事，而沒有任何受造物足以彰顯神全部的忿怒。那些作為被咒詛者之分的永恆火焰，就是我們所脫離的。我們對地獄之名感到戰兢；那麼，對於那無止境、無安息的刑罰，我們又當如何？我們曾與他人一同陷在同樣的罪咎與污穢中，因此我們本可能被捆在一起，像他們一樣被丟進地獄。為什麼我們被揀選，而其他人卻被遺棄以致滅亡？噢！為此讚美神，我們是從火中抽出來的柴；我們曾被捆在同樣的罪咎與苦難中：撒迦利亞書三章2節：「這不是從火中抽出來的一根柴嗎？」雖然你們感到背上受杖責的痛楚，但要記住，這與地獄、定罪和將來的忿怒相比，什麼都不是；而這一切是為了防止那種結局：哥林多前書十一章32節：「我們受審的時候，乃是被主懲治，免得我們和世人一同定罪。」我們有何等理由讚美神，因為我們可以將地獄視為藉著基督所逃脫的危險。至於天堂，這份幸福的積極部分，你們擁有權利，雖然尚未實際享受。有時說天堂為我們存留，有時說我們為天堂存留：彼得前書一章5節：「你們這因信蒙神能力保守的人，必能得著所預備，到末世要顯現的救恩。」基督以我們的權利、代替我們的身分、以我們的名義持有天堂，而我們則被神的大能保守以進入天堂。再者，天堂是為我們預備的：馬太福音二十五章34節：「你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。」而我們也是為天堂預備的：羅馬書九章23節：「又要將他豐盛的榮耀彰顯在那蒙憐憫、早預備得榮耀的器皿上。」
[2.] 你們對三一神每一位格的責任之重大。
(1.) 對聖父。讚美神的愛，卑微的蟲子竟能如此被高舉，塵土竟能像太陽一樣發光，我們那些黑暗污穢的靈魂竟能被潔淨與榮耀。神不能以暫時的恩慈、以愛我們一時來滿足自己，祂必須永遠愛我們：詩篇一百零三篇17節：「耶和華的慈愛，歸於敬畏他的人，從亙古到永遠。」從永恆到永恆，神是神，也是我們的神。不僅如此，微小的事物無法使祂滿足，我們必須參與一份完全的幸福：約翰一書三章1、2節：「你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女！……親愛的弟兄啊，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像他，因為必得見他的真體。」噢！我們應當常將這點銘刻在心，神預定我們得著如此榮耀的偉大之愛。在我們寄居期間，神傾注了許多憐憫，但為我們積存的更多：詩篇三十一篇19節：「敬畏你、投靠你的人，你為他們所積存的，在世人面前所施的恩惠，是何等大呢！」噢！愛的偉大。無限的憐憫致力於此，看看它能為人——一個卑微可憐的受造物、昨日之物、一個叛徒、一個與神為敵的人——做些什麼。我們可以思考，卻無法完全表達。神最小的憐憫也超過我們所能承認的，值得讚美；更何況這份完全的基業，因為在這裡，神致力於使受造物達到其所能承受的極致幸福。主除了祂的愛之外，在其他方面並未傾其所有；祂從未展現出祂所有的智慧與能力，因為祂總能展現更多；但祂沒有比祂自己與祂的基督更偉大的禮物賜給我們，祂無法更愛我們；沒有比永恆享受祂自己更高的幸福了。聖經中所有的應許都無法企及你們將要享受的。保羅在狂喜中於天上所看見、所聽見的，是「隱祕的言語，是人不可說的」（林後十二4）。聖經雖然足以使屬神的人在此變得完全，但當談到天堂及其榮耀時，卻承認其不足、軟弱與不完全：哥林多前書十三章9節：「我們現在所知道的有限，先知所講的也有限」，這是就天堂與將來的幸福而言；在那裡，聖經只能說出一部分，世上沒有足夠的言語或概念來表達神所預備的一切，我們也沒有耳朵去聽。我們現在對事物的所有概念，都必須取自感官與當前理解所顯而易見的；因此，毫無疑問，因為天堂超越了以往的一切，我們無法理解它的榮耀。聖經寧可讓它在沉默中被敬仰；那裡有說不出來的喜樂；世上沒有任何我們能理解的語言足以代表天堂。噢！那麼，讚美聖父的愛吧，祂為我們預備了如此偉大的事物。
(2.) 思考我們對耶穌基督負有何等深重的責任。為了救我們脫離將來的忿怒，祂自己成為了咒詛，嘗了醋與苦膽：加拉太書三章13節：「基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛。」祂受了一些苦，回應了將來的忿怒。在地獄裡有「虧損之刑」（poena damni）與「感官之刑」（poena sensus），即失去神的同在，以及感受到神忿怒的痛苦。主基督曾一度暫時中止了祂神性中的喜樂與實際安慰，這是一種無法想像的損失：馬太福音二十七章46節：「我的神！我的神！為什麼離棄我？」這是祂的損失。然後祂實際感受到了神的忿怒；因此祂說，馬太福音二十六章38節：「我心裡甚是憂傷，幾乎要死」；這是祂對痛苦的感受。祂被離棄，好叫我們不至於永遠與神隔絕；祂心裡憂傷至死，好叫我們不至於被丟進永恆的火湖。至於積極的部分，為了使我們得著永恆的榮耀，基督離開了祂的天堂，好讓我們能享受祂的；祂從天而降，又回到天上，並將第二次從天而降，這一切都是為了帶領我們以更凱旋的方式進入那裡；所以無論是去是來，祂始終是我們的。祂起初從神的懷中出來，為我們的榮耀奠定功德並支付代價。神並未以廉價出售它；神兒子的血、苦難與羞辱必須作為我們榮耀的代價；要將罪人帶到如此靠近神的地方，絕非易事。主甚至不願與背叛的天使談判；一旦他們成為罪人，他們就不能再留在祂面前，也不能靠近祂，而是被逐出天堂。門對犯罪的受造物關閉了，但基督來開啟它。基督來開啟那被火劍守護的樂園；祂擋下了那一擊，好讓我們能與神交通，因此祂將此作為祂受苦的果效來索求。當基督即將離世時，祂立下了最後的遺囑。天堂是祂藉著救贖所得，要賜給祂所有的繼承人。祂以昂貴的代價買下了它，因此現在祂展示祂將如何處置它：約翰福音十七章24節：「父啊，我在哪裡，願你所賜給我的人也同我在那裡，叫他們看見你所賜給我的榮耀。」然後祂作為我們的先鋒回到天上，為我們預備地方：約翰福音十四章2節：「我去原是為你們預備地方去」，要在祂父的宮殿裡為我們騰出住處與房間。祂作為監護人或受託人回到天上，以我們的權利佔領天堂，在我們未成年時為我們保管，祂將親自再來，作為教會的新郎，以凱旋的方式帶我們進入祂父的家；因此啟示錄四章10節說，長老們「把冠冕放在寶座前」，並非藐視他們的榮耀，而是表達他們的敬意與依賴；啟示錄五章8、9節：「四活物和二十四位長老就俯伏在羔羊面前……說：你配拿書卷，配揭開七印；因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神。」祂的降卑是為了我們的提升；因此，即使在地上，我們也可以為祂在基督裡對我們的大憐憫而讚美神（因為長老代表地上的教會）。
(3.) 思考我們對聖靈負有何等重大的責任，祂使我們適合並預備好進入這蒙福的狀態，並為我們蓋上印記；因此它被稱為「聖靈的憑據」：「那為這事培植我們的就是神，他又賜給我們聖靈作憑據。」（林後五5）。聖靈塑造並裝飾了所有榮耀的器皿，使它們適合並預備好進入天堂。是住在我們裡面的聖靈培植了我們，使我們適合這偉大而蒙福的指望；因此，每當你想到這一點，你們的心就應當在感恩中被提升。不僅在榮耀中實際擁有的人有責任讚美神，我們這些指望被啟示的人也有此責任。啟示錄五章8節，那裡有「琴和盛滿了香的金爐；這香就是眾聖徒的祈禱」。將此與第11節比較：「我又看見且聽見，寶座與活物並長老的周圍有許多天使的聲音。」不僅是天使與蒙福的靈魂，地上的聖徒也一同參與，讚美羔羊。我們必須在寄居期間讚美主，為了這為我們在天上所積存的偉大產業。
- 這告訴我們，罪人的心是何等絕望地邪惡，竟能為了少許肉體的滿足，而冒著永恆死亡的風險，放棄這永恆生命的蒙福指望。審視世上所有的誘惑，它們與此相比是何等微不足道！如果人心不是絕望地邪惡，我們就不會被這些事物所吸引。虛榮與永恆的榮耀相比算什麼？少許污濁的喜樂與神右手永遠的福樂相比算什麼？世上的財富與我們榮耀的基業相比算什麼？你會認為一個賭徒若在每一局中都輸掉整個領地與莊園是瘋狂的。罪人放棄了一個超越世上所有王國與財產的蒙福指望。這就是為什麼你在末日會成為天使的笑柄：詩篇五十二篇7節：「看哪，這就是那不以神為自己力量的人，只倚靠他豐富的財物，在邪惡上堅固自己。」這會使你在大會中感到羞愧，因為你竟如此愚蠢地走向自己的滅亡。是的，這將永遠折磨你。沒有什麼比愚蠢的選擇更折磨人了。良心將永遠告訴他們，他們以何等不利的代價，為了虛無之物而離棄神。對一個理性的受造物來說，失望是最糟糕的折磨；還有什麼失望比失去我們榮耀的指望，且僅僅是為了瑣事與少許肉體的滿足更令人失望的呢？這將成為我們永恆的羞愧與折磨。我們可以透過屬血氣之人在臨終時的恐懼，來推測地獄中良心的啃噬。噢！那麼他們是何等懊悔自己選擇的愚蠢！噢！但願他們曾像為世界預備那樣，留心事奉神；像滿足聖靈的感動那樣，留心滿足肉體的私慾！當他們在臨終之際，處於永恆的邊緣時，所有的世俗安慰都停止了，那時對他們選擇之愚蠢的真實駁斥便產生了，一種永不停止的刺痛隨之開始：耶利米書十七章11節：「在結局時，他必成為愚頑人。」當他臨死時，他的良心將憤怒地稱他為傻瓜、野獸與瘋子，因為他為了瑣事而冒險放棄如此永恆的喜樂。
- 這告訴我們福音或基督徒信仰的卓越。智慧應當由她的兒女來證實。所有信奉宗教的人都應當看見它的卓越，看見他們的良人在別的良人之上勝過什麼（歌五9）。基督徒信仰中擁有這些：有純潔的誡命：詩篇十九篇7、8節：「耶和華的律法全備，能甦醒人心；耶和華的法度確定，能使愚人有智慧；耶和華的訓詞正直，能快活人的心；耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。」然後有原則的確定性，即我們與神之間建立的信任與依賴，使我們可以帶著安慰與滿足來倚靠神；在那裡你們能為靈魂找到安息：耶利米書六章16節：「你們當站在路上察看，訪問古道，哪是善道，便行在其間；這樣，你們心裡必得安息。」然後，沒有任何地方的獎賞能像基督徒信仰那樣：提摩太後書一章10節：「藉著福音，將不能壞的生命彰顯出來。」異教徒有關於極樂世界的夢想，穆罕默德告訴他的追隨者關於肉慾的天堂；但生命與不朽是福音所特有的啟示。異教徒對於美德的獎賞感到困惑。奧古斯丁從瓦羅那裡為我們列舉了關於幸福與人類最高善的二百八十八種觀點；但現在一切都顯明了；我們現在可以看見墳墓之外，對於將來的事不再有那樣的迷霧與黑暗，因為神已將福音告知我們。是的，所啟示的比律法時代更多。如果神仍將此祕密保守在祂自己的懷中，我們在患難中將缺乏何等的支持，在實踐聖潔上將缺乏何等的鼓勵！噢！因此要珍視福音，它是你們蒙福指望的憲章。
- 這告訴我們，我們有何等小的理由在神的工作上懈怠，或吝惜祂事奉的勞苦：哥林多前書十五章58節：「所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工；因為知道，你們的勞苦在主裡面不是徒然的。」神的兒女習慣認為，他們永遠無法為那位在基督裡為他們找到如此獎賞的神做得足夠多。一千年的事奉也配不上享受這蒙福指望的一小時，更不用說永恆的幸福了。當我們看見將要賜給我們的是什麼時，我們將為自己為神做得太少而感到羞愧，因為我們領受了如此多的工資，並有如此卓越的鼓勵。馬太福音二十五章37節，聖徒們被帶到那裡說：「主啊，我們什麼時候見你餓了，給你吃，渴了，給你喝？」感到羞愧。啊！主啊，這算不了什麼；我們做了什麼？在審判之日，聖徒將得到最高的提升，卻同時有最低的自我卑微；他們將驚訝到令天使讚嘆的地步。那裡將有基督承認他們，而他們否認自己的事奉與所有的行為，基督卻獎賞他們。因此，如果你們擁有任何宗教中最嚴格的誡命，也不要抱怨；要記住，你們擁有最高貴、最高的獎賞。
- 這告訴我們，我們有何等理由輕視所有世俗的事物，無論它們多麼偉大與榮耀，因為這蒙福的指望。有兩個考量會使我們輕視世界，它們適合人的兩個基本部分，我們應當時刻思想。我們帶著一個必死的身體與一個不朽的靈魂；身體只持續片刻，而靈魂卻存活並超越了身體的幸福。現在我們為了在巢中收集樹枝而勞碌，明天卻必須離去。唉！在此「我們住在土房裡，根基在塵土中，被毀壞比被蟲子還容易」（伯四19）。我們在世上的產業被比作帳棚，這是一個可移動的居所；但我們在天上的產業被比作聖殿。在此它不過是一個帳棚，而且是土做的，將會碎成塵土；是的，我們被說成比蟲子還容易被毀壞，而蟲子不過是少許有生命的塵土，人也是如此。世界不過是陶匠的瓦器，很快就會破碎；我們難道要為了暫時生活的便利，而損害並冒險失去我們永恆的指望嗎？我們難道要為了滿足身體而傷害靈魂嗎？那是永遠毀滅兩者的途徑。我們應當為我們居住最久的地方投入最大的關心；在另一個世界，我們擁有最長的生命與最榮耀的產業，因此我們應當為此投入最大的關心。
七、這告訴我們，我們實在沒有理由去羨慕屬肉體的人；你們所蒙召的指望，乃是榮耀的指望。這是大衛的防禦機制；他每日生命都處於危險之中，而他的仇敵卻肥胖、在世俗的虛華中閃耀，他是如何安慰自己的呢？詩篇十七篇15節：「我醒了的時候，得見你的形像就心滿意足了。」這話彷彿在說：「唉！他們的福樂不過是可憐的東西；他們飽足了，我也必飽足。」大衛將他們的幸福歸納為兩點。我們在此世所有的一切，不外乎是為了個人使用，或是為了留給後代。世俗的產業僅基於這兩點才有價值：我們當下能享用的，以及我們能傳承給兒女的。然而，與我所期待的相比，這又是何等可憐的幸福呢？
（一）就個人使用而言，第14節：「他們的肚腹被你的隱藏財寶充滿」；也就是說，被神府庫中所能提供的最珍稀的佳餚與最好的肉食所充滿。「隱藏財寶」指的是食物與其他世俗的舒適，之所以稱為「隱藏財寶」，是因為它並非人人都能輕易獲取；這些並非粗俗常見的享樂。卑微的人，他們的手是觸及不到的。看哪！這就是神允許他們作為分得的一切，即肚腹的飽足；然而唉！這不過是野獸的幸福，牠們進食時還少有良心的責備：但他們所有的幸福，也不過是用比窮人更好的食物填滿肚腹，而這種飽足與其說是幸福，不如說是一種悲慘，因為這除了滋養肉體的私慾，並加強、壯大我們的仇敵之外，又有何用呢？華麗的衣裳也不過是來自我們之下的受造物所供給的；那不過是 stercus in volutum，即包裹得整齊的糞土。這就是屬肉體之人所有幸福的總和，是神允許他作為分得的。但基督徒有更好的福分；若他進入聖所，那裡有足夠的供應；但若他進入天堂，那裡更有豐盛的恩典。大衛以此擊敗了試探，詩篇七十三篇16、17節：「我思索怎能明白這事，眼看實係為難，直到我進了神的聖所」，在神的典章中享受神，並得見神面容的片刻光輝。與神當下的相交，遠勝過世上所有的珍饈。但不僅如此；我們將永遠得著滿足。我們不僅能進入聖所，也能進入天堂，瞻仰神的公義：「我醒了的時候」，即從塵土中醒來，「我必得見你的形像而心滿意足」。神的兒女在離世時，其滿足與幸福便達到了頂點。屬肉體的人背部穿著華服，肚腹填滿珍饈，但當他臨終時，卻面臨悲慘的判決：「兒啊，你該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦；如今他在這裡得安慰，你倒受痛苦。」路加福音十六章25節；這話是對那天天奢華宴樂、穿著紫色袍和細麻衣的財主說的。好吧，你已經得了你的分，不必再指望別的了；你對神已無所求。但對於神的兒女而言，那時才是他們幸福的開始；他們正要下到墳墓中安睡，當他們醒來時，他們必得飽足；他們不僅在此世擁有神的恩寵，在來世更擁有永恆的福樂。那些受邀赴宴的人，是不會在自家先用粗食填飽肚子的。那財主在世時肚腹裝滿了隱藏的財寶，卻被拒之門外，而拉撒路卻被帶到亞伯拉罕的懷裡，在那裡享用筵席；因為當時他們的席間禮儀是躺在彼此的懷中。基督徒啊，稍微保留一點胃口吧；你們必會得著滿足；不過是再多等一會兒，就能享用更好的筵席。我們期待像天使一樣，讓其他人像野獸一樣吧，因為野獸的幸福在於進食。
（二）至於另一部分，即將榮譽與豐厚的收入傳承給後代。誠然，人極其熱衷於此；他渴望光耀門楣，在後代中活得榮耀。後代是永恆的影子；兒女不過是父親的延伸；當父親的生命之線紡盡，結便打成了：他的名聲與記憶藉由兒女在世上延續；因此人們渴望活在後代中，並使家族顯赫。但為了讓兒女享受世界而喪失天堂，這是一場悲慘的交易；正如常有的情況，父親為了積攢家業而下地獄，兒子卻為了揮霍家業而下地獄。儘管他們有豐厚的遺產，卻不知誰會享用它；「誰知道他是智慧人，是愚昧人呢？」傳道書二章19節。人對於未來的事既無知，也無權掌控。因此，你們看，即使在這種幸福上，我們也毫無理由去羨慕世俗之人。我們有更好的預備，擁有足以抵銷一切的聖約分：「我是你的神，也是你後裔的神。」雖然我們不能留給他們金銀、土地與豐厚的產業，但你們留給了他們一位立約的神，祂已為你和你家承擔了一切。且往往因著他們父親的緣故，他們會得到屬世的祝福，即便不是以撒的祝福，也是以實瑪利的祝福。
應用二：指引，使我們不致在別處尋求福樂。有些人以錯誤的方式尋求它。屬肉體的人認為，沒有什麼比放縱肉體私慾、隨心所欲地生活更幸福的了。這是最卑賤的奴役：彼得後書二章19節：「他們應許人得以自由，自己卻作敗壞的奴僕，因為人被誰制伏，就是誰的奴僕。」這工作是苦役，報酬是死亡；他們被網羅纏住，被鎖鏈捆鎖；這難道是幸福的生活嗎？這只會增加我們的悲慘，並為更多的羞恥鋪路。然而，屬肉體的人卻沉迷於這種生活；他們納悶為何有人能拒絕他們所幻想的快樂與滿足：彼得前書四章4節：「他們見你們不與他們同奔那放蕩無度的路，就以為怪。」他們以為跟隨自己內心的謀算，並效法與他們同類的人，是非常聰明的。你們不過是讓自己對神的公義負上更大的責任。世俗的慰藉不能使我們幸福；這從我們許多的發明中顯而易見：傳道書七章29節：「神造人原是正直，但他們尋出許多巧計。」每個罪人都有自己的漂泊。人一旦離開了神，靠自己就再也回不來了，而是無止境地漂泊，並用自己的巧計折磨自己。正如一個行路人，一旦失去了方向，便四處亂撞，不知該在哪裡落腳，直到神指引我們，否則一切努力都是徒勞的。我們應當跟隨神的謀算，而非惡人的謀算：詩篇七十三篇24節：「你要以你的訓言引導我，以後必接我到榮耀裡」；正如時鐘一旦平衡失調，便會胡亂走動。主樂意指引我們：詩篇二十五篇8節：「耶和華是良善正直的，所以他必指示罪人走正路。」祂太有智慧，不會被欺騙；祂太良善，不會欺騙人。哦，罪人們！學習這條正直的路吧。當我們厭倦了漂泊，並願意接受指引時，那些順服神的人永遠不會缺乏嚮導。受造物不能使我們幸福；靈魂的躁動不安，使我們必須不斷尋求變換。羨慕彼此顯示了我們慰藉的狹隘。良心的刺痛毀掉了一切；正如伯沙撒在酒宴中被牆上的字跡嚇壞了一樣。福音書中的年輕人說，馬太福音十九章16節：「良善的夫子，我該做什麼善事，才能有永生？」道德家說：「我還缺少什麼呢？」在虛假的敬拜中，人是不滿足的：彌迦書六章6節：「我朝見耶和華，在至高神面前跪拜，當獻上什麼呢？」僅僅是鬆散地承認福音並不能使我們幸福：馬太福音十一章29節：「我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裡就必得享安息。」唯有徹底脫離罪惡與悲慘，才能使我們幸福。這裡有我們靈魂的安息；根基建立在稱義與成聖之上。這裡有我們與神的和好，未來則是我們的提升。
應用三：這是一個實踐聖潔的邀請。福樂是一個偉大的動力；大衛以它開啟了詩篇，基督也以它開啟了講道；其中蘊含的動力足以平息今生的憂傷，並填滿來生的渴望。人人都想得福與幸福，但我們必須走正確的道路；要像基督的聽眾那樣說，約翰福音六章34節：「主啊，常將這糧賜給我們！」要像巴蘭那樣說，民數記二十三章10節：「我願如義人之死而死，我願我的結局如義人一樣。」不要像巴蘭那樣，僅僅滿足於看見雅各幸福的居所：民數記二十四章5節：「雅各啊，你的帳棚何等華美！以色列啊，你的帳幕何其華麗！」正如那位看見以色列豐足卻未曾吃到的貴族：列王紀下七章20節：「果然，眾人在城門口將他踐踏，他就死了。」末日受審判的人只是旁觀者，卻非義人福樂的分享者：路加福音十三章28節：「你們看見亞伯拉罕、以撒、雅各，和眾先知都在神的國裡，你們卻被趕到外面，在那裡必要哀哭切齒了。」
應用四：勸勉那些有份於這榮耀指望的人。行為要像那些蒙召的人；要常思想它，常談論它，並活出與之相稱的生活。
- 常默想為你們積存的幸福，並用這些思想溫暖自己。心思要反覆咀嚼幸福。你們的心思應當在那裡：歌羅西書三章2節：「你們要思念上面的事，不要思念地上的事。」
- 常談論它：帖撒羅尼迦前書四章18節：「所以，你們當用這些話彼此勸慰」，以對抗今生所有的變遷與危險。唉！我們的談論是何等屬肉體且平淡！「從地上來的，是在乎地，他所說的也是在乎地。」約翰福音三章31節。
- 活出更與之相稱的生活：帖撒羅尼迦前書二章11、12節：「你們也曉得我們怎樣勸勉你們，安慰你們，囑咐你們各人，好像父親待自己的兒女一樣，叫你們行事對得起那召你們進他國、得他榮耀的神。」以永恆為你們的目標：哥林多後書四章18節：「原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所見不到的」，σκοπούντων ἡμῶν。你們的指望與生活之間應當有更大的比例。行為要像那些有份於這榮耀指望的人。不要因任何苦難而沮喪，也不要被任何誘餌與試探所勝，更不要過著卑賤低下的生活；這與你們的指望不相稱。藉由你們靈裡的屬天與勇氣，來展現你們對此的份額。
無法享受彼此相交的安慰。但那時，眾人將會聚在同一個大會與會眾之中。經上說，詩篇一篇 5 節：「因此當審判的時候，惡人必站立不住；罪人在義人的會中也是如此。」必有一個時刻，基督的教會將被聚集在同一個地方。正如星辰並非聚成一團，而是散佈在穹蒼之中，為世界帶來安慰與光亮；聖徒們也照樣為了神的益處，被分散在世界的各個角落。然而，當四方的風交出死人，聖徒從世界的四極被招聚而來時，這將是一場偉大的會合。看哪，惡人將被成群地驅趕，如同禾秸與枯枝被捆成一捆，好讓他們彼此焚燒——醉酒的與醉酒的在一起，行淫的與行淫的在一起，偷竊的與偷竊的在一起：馬太福音十三章 40-42 節：「將稗子薅出來用火焚燒，世界的末了也要如此。人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作惡的，從他國裡挑出來，丟在火爐裡；在那裡必要哀哭切齒了。」惡人將與同類的人被歸在一起，從而加增彼此的痛苦；同樣地，整個敬虔的世界也將在同一個大會與會眾中相遇，且永不再分離。在今生，由於種種原因，我們無法享受彼此的團契；神在不同的國家為我們預備了事奉；但那幸福的時刻終將來到，那時我們將合而為一，成為一個身體。因此，聖徒們仍在為那幸福的日子嘆息渴慕，我們為他們嘆息，他們也為我們嘆息；不僅是留在世上與罪惡和苦難爭戰的聖徒，連在天上的聖徒也在嘆息，正如祭壇底下的靈魂：啟示錄六章 9-10 節：「聖潔真實的主啊，你不審判住在地上的人，給我們伸流血的冤，要等到幾時呢？」看哪，正如海難中抵達岸邊的人，正渴望並盼望著他們的同伴，那些已安全抵達彼岸的榮耀聖徒，也仍在渴望並盼望著基督的身體得以完全，所有聖徒在同一個莊嚴的大會中相遇的那一刻。這就是我們與離世聖徒之間的相通，他們渴望我們的陪伴，正如我們渴望他們的一樣。在此，稗子與麥子混雜在一起；除了惡人的逼迫之外，與他們共處本身就是一種重擔。雅各的牲畜與拉班的牲畜混在一起，但到那時，它們將被分開，聖徒將被聚集在一起，並作為審判者坐下，與基督一同投票定他們的罪。
[4.] 這對基督而言是榮耀的日子，因此聖徒們渴慕它；這是一個基督將得尊榮，並為自己贏得榮耀名聲的日子。當神在海中淹沒法老與埃及人時，祂為自己贏得了大名；噢！當祂將所有惡人投入地獄時，那將是何等光景！如今，基督將降臨以彰顯祂威嚴的豐盛、祂忿怒的可畏，並在惡人身上彰顯祂公義的榮耀。基督每日都在彰顯祂的威嚴，但我們沒有眼睛去察覺；我們的雙眼被世俗的浮華所眩惑，但到那時，一切迷霧都將消散。那些愛神榮耀的聖徒，必然渴慕那基督在祂一切榮耀中顯現的時刻，那時神將不再受羞辱，罪與撒但的國度將終結，惡人將被禁錮在他們永恆的狀態中。那時，神將在聖徒身上並藉著聖徒得到完美的榮耀：在此，神尚未從我們身上或在我們裡面得到祂完美的榮耀。這是神兒女的安慰：神在他們的榮耀中得著榮耀，使他們能永遠活著讚美祂，不再有軟弱與分心；這正是那些表達「願榮耀歸給祂，直到永永遠遠」的原因。他們以自己榮耀的狀態為樂，因為他們將永遠有能力將榮耀歸給神。不僅如此，那時神將在祂所有的旨意與預定中、在祂護理的智慧中、以及在祂審判的過程中得著榮耀；因為在審判之日，世界的完整歷史將呈現在聖徒面前，而現在我們只能看見片段。
- 聖徒為何盼望基督的顯現，是因為他們將從這種期待中獲得益處；部分是因為這促使我們過屬天的生活：腓立比書三章 20 節：「我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督。」我們若不與基督所在之處相交，又能與哪裡相交呢？如今基督在哪裡？不就是在天上嗎？因此，我們的心思應當時刻懸掛於此，我們的眼睛應當時刻注視那個方向，我們的心應當時刻渴慕祂。部分是因為這促使我們在人際關係中保持忠心；那日子將到，我們將為人際關係中的職責交帳，因為那是我們活動的特定領域：提摩太後書四章 1 節：「我在神面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著他的顯現和他的國度囑咐你。」保羅在那裡敦促提摩太盡牧者的職責，同樣地，對於一家之主、對於僕人也是如此。你們的人際關係並非偶然，而是落在神護理的特別看顧之下，因此你們必須為此交帳。在此，神藉著祂護理的智慧將你們限制在特定的崗位上，以達成你們受造的偉大目的；因此，無論遺漏了什麼，你們都要為自己的人際關係交帳；官長、牧者、主人、僕人，都要為各自的關係交帳。部分是因為這能平息內心，抵禦今生的傷害與騷擾：彼得前書二章 23 節，我們的主基督「他被罵不還口；受害不說威嚇的話，只將自己交託那按公義審判人的主」；所以你們必須向祂學習；當你們在世上遭遇患難、艱難的對待與不公的待遇時，要將自己交託給神；審判者就在門口，祂將重新審視一切。看哪，正如阿爾比派（Albigenses）的牧師帕斯卡利斯（Paschalis）在羅馬被焚燒時，傳喚教宗及其樞機主教到羔羊的審判台前一樣，你們也當如此。部分是因為這促使我們堅忍。如果一個人長期跟隨一個受困與受苦的群體，卻一無所獲，他就會疲憊；但要記住，如果我們在此跟隨基督，我們所有的勞苦都將得到補償：約翰一書二章 28 節：「你們要住在主裡面。這樣，他若顯現，我們就可以坦然無懼，當他來的時候，在他面前也不至於慚愧。」基督必會降臨，並且帶著救恩給那些盼望祂的人；因此，讓我忠於我的職責。
反對意見 1：但我們怎能盼望祂的降臨，既然我們知道有些預兆是基督降臨前必有的？因此，祂顯然不可能在我們的日子降臨。祂會改變祂預定的降臨時間，並更改那偉大旅程的行程嗎？
回答：(1) 雖然基督保持祂的步伐，但我們改變自己的步伐是有益的；雖然我們不能催促祂的降臨，但讓我們時刻準備好：彼得後書三章 12 節：「切切仰望神的日子來到。」我們應當克服恐懼與罪惡，並宣告我們已準備好迎接基督。我們活在世上的每一天，都是在天上失去的一天。(2) 如果有哪個時代有理由認為基督即將降臨，那無疑是我們這個時代。在使徒的日子，那日子並不遙遠；他們稱之為末世；但我們的時代卻是時間的殘渣。當我們看到一個老人虛弱無力，今生的病痛與折磨不斷加重時，我們會說，他肯定活不久了；同樣地，如果我們觀察世界的氣質，它肯定無法長久維持；基督必會降臨，撥亂反正。基督降臨的一個先兆，就是世上充斥著夢想與幻覺。世界衰老，飽受幻覺之苦（Mundus senescens patitur phantasmata）。隨著世界變老，它變得容易沉迷於幻想，正如老人容易變得糊塗與做夢一樣。(3) 如果基督不在我們的日子降臨，死亡也近在咫尺：希伯來書九章 27 節：「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」每個人的個別審判都隨著他離開世界而發生，隨後是公眾審判，死亡發現他處於什麼狀態，他就是什麼狀態，或是綿羊，或是山羊。猶大死於一千六百年前，但他死時是什麼樣，他就會被發現是什麼樣。死後狀態不再改變；因此，你們的要務是時刻準備好平安離世，並奔向永恆的狀態。
反對意見 2：這真是神兒女的特質嗎？他們總是處於這種心境與狀態嗎？許多軟弱的人因為缺乏對神之愛的確據，一想到這件事就戰兢；想到基督的降臨是他們生命中的恐懼與束縛；有時聖徒們並沒有實際感受到這種傾向與渴望的力量。
回答：(1) 最卑微的聖徒也有某種傾向。一個人能渴望基督進入他的心，難道就不能渴望祂來施行審判嗎？既然安慰與獎賞比職責更自然地被擁抱。恩典的第一個工作就是激發並產生這種盼望：彼得前書一章 3 節：「藉著耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望。」(2) 有時當他們的燈沒有保持燃燒時，可能會有一種昏睡與不適：路加福音十二章 36 節：「你們自己好像僕人等候主人。」當他們睡著時，他們可能暫時希望基督不要在這種狀態下臨到並帶走他們；正如聰明的童女和愚拙的童女一樣睡著了；所以神自己的兒女有時也會發現自己沒有準備好迎接祂的降臨。粗心的行為削弱了他們的盼望，警醒的鬆懈也減弱了他們的熱情，然而在所有人心中，都有這種從重生開始的靈。妻子渴望丈夫回家，但可能一切尚未準備就緒，不如預期的那樣井然有序；所以所有的基督徒都渴望基督的降臨，但有時他們並不那麼精確與警醒，因此他們的情感並不那麼活躍。昏睡爬上了他們的心，然後神藉著苦難喚醒他們。
反對意見 3：但當我們看到屬肉體的人，有時因為厭倦今生與世上的煩惱，甚至會渴望祂的降臨，並希望死亡，這也是神兒女的特質嗎？
回答：那是出於本性對安逸的追求，而這卻是聖靈所激發的渴望。有時神的兒女在情緒中渴望離開世界；正如約拿：四章 8 節：「他發昏，就為自己求死，說：『我死了比活著還好。』」以及以利亞：列王紀上十九章 4 節：「他為自己求死，說：『耶和華啊，罷了！求你取我的性命，因為我不勝於我的列祖。』」但這不過是從職責、從白日的酷熱與重擔、從今生的勞苦中可恥的退縮；這些是乖戾的思想，而非成聖的渴望，是發燒時的囈語，而非情感的流露，而是源於他們靈魂的病態與軟弱。但我所說的是一種堅實的仰望、渴望，並切慕耶穌基督榮耀的顯現。
應用 1：這顯示了那些希望祂永遠不要降臨的人是何等樣人。有些人若聽到基督永遠不會降臨的消息，心裡會感到高興；想到這件事對他們而言是重擔與折磨；正如腓力斯聽到將來的審判時戰兢一樣。這些人心中有魔鬼的靈；如果他們心中有神的靈，會是這樣嗎？當然不會。屬肉體的人無法誦讀主禱文，因為他害怕自己會被垂聽。奧古斯丁說：「你祈求祂來，卻又害怕祂真的降臨嗎？」（Optas ut venias, quem times ne adveniat?）當你害怕神降臨時，你怎能說「願你的國降臨」呢？
應用 2：敦促我們進行這種熱切的仰望。基督在仰望，祂並不遲延：彼得後書三章 9 節：「主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延。」如果一切準備就緒，祂會立即降臨。在祂道成肉身之前，祂的喜樂就在我們中間：箴言八章 31 節：「踴躍在他為人預備可住之地，也喜悅住在世人之間。」祂現在在天上，也同樣渴慕：啟示錄二十二章 12 節：「看哪，我必快來！賞罰在我。」天使們在期待；他們不願被發現是說謊者，他們告訴過我們：使徒行傳一章 11 節：「這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣升天，他還要怎樣來。」聖徒們嘆息：「主啊，要等到幾時呢？要等到幾時呢？」魔鬼想到這件事就戰兢：馬太福音八章 29 節：「神的兒子，我們與你有什麼相干？時候還沒有到，你就上這裡來叫我們受苦嗎？」受造之物也按其本性期待著：羅馬書八章 19 節：「受造之物切望等候神的眾子顯出來。」萬物都憑著本能趨向其完美。惡人無法忍受想到這件事，正如腓力斯對將來的審判感到戰兢。聖徒們不要退縮，而要熱切地期待。基督的第一次降臨是何等被渴慕與盼望！亞伯拉罕想到這件事就歡喜：約翰福音八章 56 節：「你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜地仰望我的日子，既看見了就快樂。」君王與先知都渴望看見這些事：路加福音十章 24 節：「我告訴你們，從前有許多先知和君王要看你們所看的，卻沒有看見，要聽你們所聽的，卻沒有聽見。」老西面，路加福音二章 25 節：「又公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者來到；」然而那時祂還是一個在搖籃裡的嬰孩，如今祂在榮耀中駕雲而來，那時祂以罪身的形狀降臨：羅馬書八章 3 節：「神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀；」但如今祂將顯現，與罪無關：希伯來書九章 28 節：「並要第二次顯現，與罪無關，並與拯救有關。」這種熱切的仰望意味著堅強的信心、渴慕的願望、頻繁的思想。
- 堅強的信心。理性說這可能發生，信心說這必會發生。神聖的公義必須有莊嚴的凱旋；良心害怕這件事。我們的獎賞可能會延遲，但若被廢除與奪走，則與神的公義不符。世上充滿混亂。拉撒路渾身生瘡時，財主卻過著安逸與豐盛的生活。我們需要被羞恥感以及恐懼感所震懾。信心說祂必會降臨；我們有祂的話語為證；預言中那些看似不可能的事都已發生。那些期待祂道成肉身的古聖徒被欺騙了嗎？幾個漁夫竟能向萬國傳福音？這已經完成了。基督現在與我們立約，祂將來要娶我們；祂並非因不滿而離去。那位愛我們到從天上降到地上取了我們本性的人，難道不會在榮耀中降臨嗎？我們擁有祂的靈，我們享受祂的典章作為祂降臨前的紀念，我們收到了許多愛的信物，作為祂必會降臨的保證。
- 渴慕的願望。當我們聽到基督降臨的消息時，我們的心應當在裡面跳躍。舊約的信徒就是這樣，他們聽到彌賽亞將要降臨是何等歡喜：約翰福音八章 56 節：「你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜地仰望我的日子，既看見了就快樂。」亞伯拉罕因想到從他腰間將出一位子孫，使萬國得福而歡喜：希伯來書十一章 13 節：「這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的；卻從遠處望見，且歡喜領受。」先祖們是多麼擁抱這些應許啊！噢，甜蜜的應許！這將產生一位彌賽亞，一位基督給世界。
- 應當頻繁地思想祂的降臨，彷彿你時刻聽見號角聲。每次你仰望天空，就想：我有一位基督在那裡，一顆被妥善保存的珍寶；每當你看見雲彩，就想到基督的降臨與離去。這些雲彩是基督凱旋升天的戰車，祂也將以同樣的方式再次降臨：但以理書六章 10 節：「但以理知道這禁令蓋了玉璽，就到自己家裡（他樓上的窗戶開向耶路撒冷），一日三次，雙膝跪在他神面前，禱告感謝。」但以理有理由向著聖殿仰望，儘管聖殿已毀，因為神應許祂的子民向著聖殿禱告；所以我們也應時不時仰望天；基督就在天上的高處。我們常被呼召舉心向神，舉目向天，從那裡我們等候救主；那裡有我們的財寶，有我們的耶穌。
應用 3：試驗。看看我們對這次顯現的態度如何，這是有益的。世上沒有什麼能滿足真正的基督徒。我們是否看得更遠？我們心的傾向在哪裡？他們的情況如何？
- 如果有這種仰望，就會有準備。一個期待君王降臨他家的人，會相應地佈置房屋，使一切準備就緒。如果你不調整並準備自己去接待，你肯定不是在等候任何人。當屋子骯髒，廚房冰冷時，你是在等候貴賓嗎？我們該做什麼來為基督的降臨做準備？
[1.] 審判自己：哥林多後書十三章 5 節：「你們總要自己省察有信心沒有，也要自己試驗。豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心裡嗎？」藉由審判自己，神的行動被預先執行了。
[2.] 進入基督裡：羅馬書八章 1 節：「如今，那些在基督耶穌裡的就不定罪了。」那些在基督裡的人不需要害怕神的審判；你可以用基督的義來對抗基督的審判。有罪的重犯不希望法官出現。你是否處於你希望被祂發現的狀態中？彼得後書三章 14 節：「你們要殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主。」
[3.] 嚴謹地行走。我們處於基督的兩次降臨之間，祂的第一次與第二次降臨；讓我們過節制、公義、敬虔的生活。當一個人正在為自己積累定罪的材料時，他能被說是在仰望基督的降臨嗎？
- 你目前在心中和祂的典章中如何接待基督？一個人能輕視典章，卻期待基督的第二次降臨嗎？一個從不在乎聽丈夫消息的妻子，不能說是在渴望他的歸來；所以，如果基督多次叩我們的心門，而我們不讓祂進入，我們怎能說是在仰望祂的顯現呢？