第二講
耶穌對他說：「你為什麼稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的。」（馬可福音十章18節）
我們已經看過那年輕人的問題，現在是基督的回答，其中有兩點值得觀察：
- 祂對他的詰問：「你為什麼稱我是良善的？」
- 祂對他的教導：「除了神一位之外，再沒有良善的。」
首先，關於詰問「你為什麼稱我是良善的？」祂並非單純責備他給予自己這個稱號，而是就此與他辯論：
- 為了表明祂不喜歡任何不源於純正信心與愛心的恭維或漂亮話。基督看見他並不明白祂的神聖權柄，也預見他不會接受祂的勸告，因此詰問他：「你為什麼稱我是良善的？」正如在別處所說，路加福音六章46節：「你們為什麼稱呼我『主啊，主啊』，卻不遵我的話行呢？」若名不副實，便是對名號的戲弄。當我們給予某人頭銜，卻沒有以相稱的行為來回應時，這就是一種嘲弄；正如那些給予基督尊貴頭銜的人，喊著「恭喜猶太人的王啊！」卻鞭打祂、吐唾沫在祂臉上；此處亦然：「你為什麼稱我是良善的？」
- 祂藉此機會將他從「視祂為凡人」的錯誤觀念中拉出來。良善這一屬性，真實且適當地只屬於神。基督說，你的意思是要承認我是神嗎？我們的主當時正要藉著一條特別的誡命來試驗他的順服，因此，他必須先被理解並承認是神，是人靈魂的立法者。單純的道德良善不足以使祂具備此資格。來到基督面前的人，必須認識祂是神，否則他們就無法正確地敬拜祂。
- 我們的主藉著祂自己的榜樣教導我們，將我們所受的一切尊榮歸給神。我們可以承認受造物身上的良善，但不可損及神；至少，一切都必須被承認是神所賜予的，我們必須對那位至高的給予者忠心。這是一個常見的罪：當神藉著受造物行善時，人的心思卻停留在受造物身上，從不仰望神，偶像崇拜最初就是由此進入世界的。因此，為了醫治這種惡習，當我們受到讚美與褒獎時，我們應當將其歸給「眾光之父，從他那裡沒有改變的影兒」（雅各書一章17節）。使徒們並非為自己建立事業，而是作為基督的代理人四處奔走，他們對於僭取神聖尊榮極為謹慎。當彼得使一個瘸子行走時，使徒行傳三章12節說：「為什麼把這事當作希奇呢？為什麼看著我們，好像我們憑自己的能力和虔誠使這人行走呢？」他不願神的榮耀被遮蔽。同樣，在使徒行傳十四章14、15節，當路司得的人想要敬拜他們時，「他們就撕開衣裳，跳進眾人中間，喊著說：『諸君，為什麼做這事呢？我們也是人，性情和你們一樣。』」相反地，希律因為接受百姓的喝采而付出了慘痛的代價：使徒行傳十二章22、23節：「百姓喊著說：『這是神的聲音，不是人的聲音。』希律不歸榮耀給神，所以主的使者立刻罰他，他被蟲所咬，氣就絕了。」接受者與搶奪者同樣有罪，因此希律因接受百姓歸給他的榮耀而受罰。我們在這點上應當極其謹慎，當我們行了善事或受到讚美時，務必將一切歸給神，因為祂是我們為祂所做那一點點善事的源頭。這是謙卑與捨己之人的恆常操練：路加福音十九章16節，他沒有說「我的勤勞」，而是說「你的銀子已經賺了十錠銀子」。當保羅在勞苦、患難中極其豐富，且靈裡剛強時，他說，哥林多前書十五章10節：「然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的」；又說「這原不是我，乃是神的恩與我同在」。同樣，加拉太書二章20節：「現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。」正如異教徒習慣莊重地將冠冕與花環拋入泉水中，這就是將榮耀歸給一切恩典的泉源。神的兒女在事工中顯現，卻在讚美中隱退，好讓神獨得尊榮；因此，他們寧願受責打，也不願因自己的讚美而感到喜悅。看哪，正如約押在征服拉巴後，差人請大衛前來，好讓大衛戴上征服的榮冠（撒母耳記下十二章27、28節），我們也當如此對待神，將我們所有的冠冕拋在祂腳前。如果我們做了什麼，就讓神得著一切榮耀。基督親自教導我們這樣做：「你為什麼稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的。」
- 我認為主要的原因是為了擊碎這種法利賽式的自負。這年輕人對自己及他人面前的外部良善與義行太過自負，「良善的夫子，我該做什麼善事？」卻沒有看見心中恩典的內在能力。法利賽人（他深受其酵的影響）持有這種觀念，彷彿人憑自己就是良善的，甚至是完美的良善；因此，為了教導他謙卑與自我否定，祂利用這個稱呼作為契機，告知他：在正確的語義下，唯有神是良善的，謙卑與破碎的心比自以為良善、公義與自足更適合人；因此，「你為什麼稱我是良善的？」
其次，我來到基督對他的教導：「除了神一位之外，再沒有良善的。」這裡有兩個命題：
- 在某種意義上，沒有人是良善的。
- 唯有神是良善的。「除了」（ei, mh）一詞並非排他性的，彷彿神是人，而是對立性的；沒有人是良善的，但有一位是良善的，那就是神。
教義一：沒有任何凡人是絕對且完美良善的。 這需要解釋。我將從否定與肯定兩方面來說明。
首先，關於否定部分。
[1.] 這並非理解為人在任何意義上都不良善，因為路加福音六章45節說：「善人從他心裡所存的善就發出善來。」某種程度與種類的良善可以歸於人；聖經說巴拿巴是「個好人，被聖靈充滿」（使徒行傳十一章24節）；亞利馬太的約瑟被稱為「良善公義的人」（路加福音二十三章50節）。因此，在某種意義上，人確實可以被稱為良善的。
[2.] 這並非理解為人與人之間沒有區別，彷彿所有人在罪中都是平等的。不；正如耶利米有兩筐無花果，有些極好，有些極壞，世上有兩類人：一些是好的，一些是壞的；一些隨從聖靈，一些隨從肉體；一些以地上的事為念，一些以天上的事為念。這是人與人之間永恆的區別，將超越時間。偉大與渺小的區別在死亡時終止，但良善與邪惡的區別卻存到永遠，並導向這兩個地方：天堂與地獄。若有人因為基督說「沒有人是良善的」，就以為自然狀態與恩典狀態、重生者與未重生者之間沒有區別，這是一種誤解。有些人是徹底邪惡的，以作惡為業；有些人則被注入了良善的原則；有些人「不是神的兒女，身上有瑕疵」（申命記三十二章5節），而另一些人雖然仍有罪存留，但罪卻不作王轄制他們。
[3.] 這並非理解為承認他人身上的良善是不合法的。我們有神自己的榜樣作為依據。神一看到事物是好的，就宣告並宣稱它是好的：創世記一章4節：「神看光是好的。」祂先對光如此說，隨後對其他受造物也如此說。神絕不會成為掩蓋善行應有讚美的作者或榜樣。那不願承認他人良善的人，自己身上也沒多少良善。事實上，我們被禁止「稱惡為善，稱善為惡」（以賽亞書五章20節），世人通常犯了這種誤稱的罪。只有那些在罪中奉承他們的人才被稱為「好人」，而那些為神熱心的人則被稱為「惡人」。這種顛倒是非的判斷是被禁止的，但聖經從未禁止稱善為善，也未禁止承認他人的恩典；那樣做是出於嫉妒，剝奪了德行者應得的尊重。
其次，肯定部分。那麼，「沒有人是良善的」這句話如何為真？ 答：有三種方式：沒有人是憑自己良善的，沒有人是完美良善的，也沒有人能與神相比。
[1.] 沒有人是憑自己良善的，唯有藉著分享神的良善。正如所有的星辰都從太陽汲取光輝，我們也從眾光之父那裡汲取我們那微弱的亮光：雅各書一章17節：「各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的。」是神使我們行善並領受善，因為「我們所行的一切事，都是你給我們成就的」（以賽亞書二十六章12節），神在我們所行的善事上，比我們自己更有份。我們獻給祂的一切貢物，都是從祂自己的國庫中取出的；因為我們所有的一切，每一部分都來自神；祂賜下意志，賜下行善最初的動機與傾向；祂也賜下行動與最終的成就：腓立比書二章13節：「因為你們立志行事，都是神在你們心裡運行，為要成就他的美意。」我們的善行，神的成份多於我們的；我們可以像奧古斯丁談論他私生子那樣說：「主啊，在這孩子身上，除了我的罪，我一無所有。」這話用在我們靈魂的果子上，正如用在我們身體的果子上是一樣的，除了缺陷，沒有什麼是我們的，一切良善都是神的；是的，正如他在註釋詩篇一三七篇時，針對此情況甜美地說道：「主啊，請看我裡面的作為，不是我的，而是你自己的；因為如果你看我的作為，你便定我的罪；如果你看你自己的作為，你便為我加冕；因為無論我有什麼善，都是從你而來，因此與其說是我的，不如說是你的。」那麼，沒有任何凡人是良善的，也就是說，沒有人是憑自己良善的。
[2.] 沒有人是良善的，即沒有人是絕對且完美良善的。那種行善而不犯罪的公義完美，在任何人身上都找不到，即使是世上最好的人也不例外。在天堂，他們確實被成全了：希伯來書十二章23節：「被成全之義人的靈魂。」但在地上，「行善而不犯罪的義人，世上實在沒有」（傳道書七章20節），他們總會在某個時候犯罪；或者在同一件善行中，沒有人能行善而不犯罪。挪亞、亞伯拉罕、羅得、摩西、大衛、彼得，他們都有自己的瑕疵與污點；不僅如此，在他們最好的行為中，總有些缺陷與不足。尼希米在呼求神紀念他的偉大作為時，祈求神按祂豐盛的慈愛憐憫他：尼希米記十三章22節：「我吩咐利未人潔淨自己，來守城門，使安息日為聖。我的神啊，求你因這事紀念我，照你的大慈愛憐恤我。」我們也讀到亞倫「擔當聖物上的罪孽」（出埃及記二十八章38節）；「我們在許多事上都有過失」（雅各書三章2節）。有些人事事有過失，所有人都在某些事上有過失，無論是疏忽還是犯錯。這對重生者與未重生者皆適用。
（1）關於未重生者。當神看著祂手所造的受造物時，祂看一切都是好的（創世記一章31節）；但當祂從天上俯視處於自然狀態的人，看見他們如何敗壞自己、玷污自己時，「他們都變為污穢，沒有行善的，連一個也沒有」（詩篇十四篇3節）；「沒有義人，連一個也沒有」（羅馬書三章10節）；也就是說，沒有人能蒙神喜悅與悅納；對他們而言，沒有人是良善的。
（2）關於重生者，沒有人是良善的，即沒有人能完全脫離罪。保羅抱怨說：「我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善」（羅馬書七章18節）。基督對祂自己的門徒，那些神的兒女，那些祂應許賜下聖靈的人說（路加福音十一章13節）：「你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女。」即使是神的兒女，在這個意義上也是不好的，即並非完美良善。在最好的人身上，也有最壞的成份。第一，他們的本性中有惡；那裡存留著許多罪惡敗壞的殘餘，肉體與聖靈如同哈拿與毗尼拿，總是互相爭競、抵擋：加拉太書五章17節：「情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭。」我們所擁有的成聖恩典，大部分都遠不及我們所缺乏的，以及我們本該擁有的。在最好的人身上，罪就像一棵野無花果樹；砍掉枝條，仍會有根鬚不斷萌發；又像屋子裡的痲瘋，若不拆毀到地基，就無法藉由刮除來治癒。在最好的心中，仍殘留著舊酵的氣息。第二，他們最好的行為中也有惡：以賽亞書六十四章6節：「我們都像不潔淨的人，所有的義都像污穢的衣服。」不僅是我們的罪，連我們的義行也是如此；靈魂的產出無法超越其原則的力量，若有雙重原則，就必然有雙重運作。第三，我們因行為而沾染了新的惡：約翰福音十三章10節：「凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了。」那從罪中被潔淨、被洗淨的人，仍會沾染新的污穢。正如伯納德所言：「在善行的旅途中，你會沾染塵土。」我們在行善時沾染了污穢，正如我們在行走時沾染了新的灰塵。因此，沒有人是徹底完美良善的。
[3.] 沒有人能與神相比。我們從神那裡分享而來的良善，在與祂相比時，便顯得毫無良善可言。如果連諸天——這世界最純淨的部分——在祂眼中尚且不潔，人豈不更是邪惡嗎？約伯記二十五章5、6節：「在神眼前，月亮無光，星宿也不清潔。何況如蟲的人，如蛆的世人呢？」在別處說：「神不信靠祂的僕人，並且查祂的使者有愚昧」（約伯記四章18節）。如果祂查祂的使者有愚昧，即如果祂看見天使本性中存在變動性（若沒有祂堅固的恩典），那麼，根基在塵土中的人又算什麼呢？當先知以賽亞在異象中看見神，並聽見天使呼喊：「聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華」（以賽亞書六章3節）時，結果如何？第5節：「那時我說：『禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人……』」當他看見神時，他便哀嘆自己的卑微。同樣，約伯記四十二章5、6節：「我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。」對神聖潔與尊嚴的思考，遮蔽了受造物的一切榮耀與讚美。正如太陽升起時，星辰的光輝便消失得彷彿不存在一樣；當我們思想神，並將自己與祂相比時，沒有人是良善的，連一個也沒有。當我們彼此比較時，一個人或許可以被稱為壞，另一個人被稱為好；但當我們與神相比時，沒有人是良善的。正如在實體或存在方面，唯有神是自有永有的；當其他事物與神相比時，它們被稱為「無有」；良善也是如此，與聖潔的神相比，我們並非良善的。「我比眾人更蠢笨」（箴言三十章2節），亞古珥說。這是基督想要教導法利賽人的功課，為了帶領他進入謙卑與自我否定。
應用一：我可藉此駁斥兩個天主教的謬誤。一是關於此生完美的狀態，即某些被賦予特殊恩典的人可以完美地遵守律法；但如果他們能做到，他們就能無罪且完美良善。然而，誰能說：「我潔淨了我的心，我脫淨了我的罪」（箴言二十章9節）？他們會回答說，有些人確實脫離了罪，但出於謙卑，他們不敢宣稱，以免陷入虛榮的危險。但這件事有其真理，他們不僅是謙卑地說，更是真實地說；哪裡有聖徒敢說自己沒有罪？這不是客套話：約翰一書一章8節：「我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了。」正如奧古斯丁所觀察到的，他並非說「我們缺乏謙卑」，而是說「沒有真理」。當保羅說他是「罪人中的罪魁」（提摩太前書一章15節），是「使徒中最小的」，且「不配稱為使徒」（哥林多前書十五章9節）時，這並非謙卑的發作，而是良心的刺痛迫使他做出那樣的告白。另一個被駁斥的謬誤是功德論；因為如果沒有人是良善的，就沒有人能在神面前賺取任何功德。神最好的兒女除了神的憐憫與基督的功德外，別無依靠：啟示錄七章14節：「這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。」並非他們的無辜與忠心使他們蒙神推薦；那些在積極或消極順服中最公義的人，仍需要洗淨；必須是基督的補贖使他們變白；他們無法憑自己的聖潔站在神面前。因此保羅渴望，腓立比書三章9節：「並且得以在他裡面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義。」他們被洗淨罪的污穢，不是靠自己的受苦，而是靠基督的寶血。
應用二：這應當使我們永遠保持謙卑，因為我們裡面的一切良善都來自神；這也應當使我們保持一種自我厭惡的狀態與心境，因為我們沒有一個人是完美的，特別是當我們來到神面前時。
- 這應當使我們永遠謙卑，因為我們裡面的一切良善，無論是自然的還是屬靈的，都不是出於自己，而是出於神：哥林多前書四章7節：「使你與人不同的是誰呢？你有什麼不是領受的呢？」如果我們為任何事感到驕傲，那只是因為我們比別人欠債更多；因為一切都來自神，我們憑自己連一個善念都無法產生：哥林多後書三章5節：「並不是我們憑自己能承擔什麼事，我們所能承擔的，乃是出於神。」一個念頭小於一個願望，一個願望小於一個行動；我們距離完成一個善行尚且遙遠，更何況我們憑自己連一個善的願望都無法形成，甚至連一個善的念頭都無法產生；約翰福音十五章5節：「離了我，你們就不能做什麼。」祂沒有說「不能做大事」，不能行神蹟，而是說「什麼也不能做」。一切榮耀都歸於祂。
- 這應當使我們保持一種自我厭惡的心境，因為我們裡面的良善是如此不完美，且摻雜了如此多罪的惡。曾幾何時，我們完全是邪惡的，以犯罪為業：創世記六章5節：「耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡。」如今神將一點點良善注入我們裡面，它就像雜草叢中的一朵花，隨時會被窒息，或者像流經下水道的清水，總是會被污染；因此，這應當使我們「因自己一切的惡行，厭惡自己」（以西結書三十六章31節）。特別是當我們來到神面前祈求時，這應當激發我們內心的自我厭惡與神聖的羞恥感；因為這時第三個考量就出現了，即與神相比，沒有人是良善的。當我們來到神面前，我們對祂的純潔與聖潔有了實際的思考，因此應當更深刻地感受到自己的卑微與污穢：約伯記四十章4節：「我是卑賤的！我用什麼回答你呢？只好用手摀口」；創世記十八章27節：「我雖然是灰塵，還敢對主說話。」如果撒拉弗用翅膀遮臉，因神的聖潔而感到羞愧（以賽亞書六章2節），噢！聖徒們在神特別的同在中，看見神彷彿用全視的眼注視著他們，並直視祂的面容時，豈不更應當在感受到自己的卑微時厭惡自己嗎！
應用三：這教導我們，既然沒有人是良善的，我們的幸福不在於無辜的辯解，而在於罪得赦免：詩篇三十二篇1、2節：「得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！凡心裡沒有詭詐、耶和華不算為有罪的，這人是有福的！」這必須在基督的名裡謙卑地尋求；不是「沒有罪的人是有福的」，而是「罪得赦免的人是有福的」；因此，這必然帶領我們順服基督的義：羅馬書十章3節：「因為不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義了。」人驕傲的心不願低頭，也不願虧欠他人；我們寧願穿著自己縫補的破衣，也不願穿別人給的絲絨外衣。沒有什麼比這個考量更能迫使我們必須順服。
教義二：唯有神是良善的。
神的良善可以從兩個方面來考量：祂在自身中的良善，以及祂對我們的良善。前者暗示祂本性的完美與卓越，後者暗示祂散發恩惠的意志與傾向；前者是祂的完美，後者是祂的慈愛。讓我們分別論述。
首先，祂本性與存在的絕對完美，這種完美使得祂一無所缺，沒有任何缺陷，也無法增加任何東西使祂變得更好。在受造物中，有一種更普遍、自然的良善，以及一種更特殊、道德的良善。自然的良善是指事物對其存在之律法與本性的適當比例，即在其種類中是好的；因此，神這第一種良善就是祂本性的完美。正如斐洛所言，那真實存在者（o on）必然是第一良善。當我們一想到有神，我們立刻就想到祂是良善的，因為祂是一切受造物中所有良善的源頭與範本。正如太陽自身有光，並將光賜給萬物，神作為一切良善的原則，必然被理解為良善且完美的。簡言之，神是良善的，且唯有祂是良善的，這體現在四個方面：原始性、本質性、無限性與不變性。
- 原始性。祂是自存的良善（autagathos），良善源於祂自己，而非來自他人，這是任何受造物都無法做到的。受造物僅僅是藉著分享與領受神的良善而成為良善的。祂所擁有的良善來自眾光之父：雅各書一章17節：「各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的。」如果神的良善來自他人，那麼祂就不是第一因與萬物的源頭；那麼就會有高於神的存在，祂也就不能成為神。
- 本質性。祂不僅是良善的，祂就是良善本身。我們身上的良善是一種附屬的品質或額外的恩賜，但在神裡面，它不是一種品質，而是祂的本質。神的良善與受造物的良善之區別，就像純金的本質與鍍金之物的區別。純金的器皿，其物質本身賦予它光澤；但在鍍金的器皿中，外在的光澤是一回事，本質是另一回事。天使的存在是一回事，祂的聖潔是另一回事；聖潔可以與本質分離，因為當天使失去其完美與良善時，其存在依然持續；同樣，人的本質是一回事，聖潔是另一回事，但在神裡面，祂的良善就是祂的存在。我們的始祖在失去純全時，依然保持著他們的存在；但如果神不良善，祂就不能是神，因為良善就是祂的本質。
- 無限性。受造物的良善是有限的，但既然神的完美源於祂自己，而非他人，就沒有任何東西能限制祂或衡量祂，因此祂必然是無限的。受造物的良善既然來自神，就根據神所願分配的尺度而受到限制，對某些人多，對某些人少，視祂的智慧認為合適而定。神是一片沒有邊際、沒有底部的海洋；受造物的良善不過是海洋中的一滴水，或像裝滿海水的胡桃殼。神愛自己，愛到極致。神是如此無限良善，以至於祂不可能變得更好：撒母耳記上二章2節：「只有耶和華為聖，除他以外沒有可比的。」
四、神是永不改變的良善；祂的良善既不能增，也不能減，因為在無限之中並無程度之分；祂的良善永遠不會多於現狀，也不會少於現狀；因為神實際上擁有了一切可能的完美，無法再有任何添加。既然祂的良善源於祂的本質，且源於祂自己，那麼也就不可能從中減損，否則神就會失去祂的本體；然而受造物的良善卻總是可以進一步增加，或遭到減損。沒有哪位天使是如此良善，以至於不能變得更好，也沒有哪位天使不會因減損而歸於無有。我們的光景充滿了變遷；正如海洋有漲潮與退潮，恩典也有漸進的增長或衰退。起初，人是「可犯罪的」（peccabilis），他可能會犯罪；後來成了「罪人」（peccator）；隨後他藉著恩典得蒙潔淨。神是純潔的，但我們是「被潔淨的」，若單從事物的本性來看，我們可能會再次失去一切，但若從聖約的應許來看則不然。我們曾一度污穢，但神的良善永遠處於同樣的豐滿之中，過去如此，現在亦然。
應用一：在我們與神交往時，這應當使我們謙卑。祂是良善的，我們卻是邪惡的；祂是天，我們卻是地獄；祂是完美的，我們卻是貧窮且有缺陷的受造物。因此，在我們一切親近祂的行動中，我們應當更謙卑地來到祂面前，並更聖潔地從祂那裡離去；因為當我們來到良善的神面前，卻絲毫沒有變得更好，這是可悲的。如果我們靠近火，我們期待感到溫暖。噢！當我們來到良善的泉源面前，我們理當變得更好。
應用二：這應當使我們心存感恩。當我們從人或任何受造物身上獲得任何好處、安慰或益處時，我們應當稱頌神，並特別向那一切良善的源頭——神——獻上感恩。雖然我們不應對那些作為媒介的人忘恩負義，但我們更應當稱頌神，因為受造物的良善皆來自於祂：撒母耳記上二十五章三十節：「耶和華以色列的神是應當稱頌的，因為他今日打發你來迎接我。」又如創世記九章二十五、二十六節：「迦南當受咒詛，必給他弟兄作奴僕的奴僕。又說：耶和華閃的神是應當稱頌的，迦南當作閃的奴僕。」
應用三：如果我們希望良善在我們裡面作成，讓我們仰望神。正如河流由海洋供應，一切良善的匯聚都在神裡面：出埃及記三十一章十三節：「我是叫你們成聖的耶和華。」我們所有的一切都是從祂的豐滿中衍生出來的，正如一支蠟燭從火炬點燃，並不會減損火炬的光芒，神給予我們，祂自己並不會有任何損失。
應用四：讓我們愛神，並且愛祂勝過一切，因為唯有祂是良善的。良善是可愛且令人嚮往的；因此，當我們說神是良善的，我們是指祂的本質是最可愛且最令人嚮往的。因此，讓我們以最崇高的愛去愛神勝過一切，因為祂最配得我們的愛；我們要將祂的榮耀置於我們所珍視的一切之上，甘願為了祂的緣故放棄世上所有的一切，並渴望且等候那完全享受祂的時刻。如果愛的對象必須是良善的，那麼除了神以外，沒有一個是良善的；祂是自有的良善，在祂自己裡面是良善的，誠然，祂就是良善本身；在祂之上、之外或之外，沒有任何良善；如果那是良善的，一切都來自於祂。
- 祂是原始且本源的良善，是自有的良善，這是其他任何事物所沒有的，因此祂被稱為「活水的泉源」（耶二：13）。受造物不過是乾涸的坑和破裂的池子。其他事物所擁有的良善皆來自於祂，因此在祂裡面，良善比在受造物裡面無限地更好、更偉大。
- 祂是至善。其他事物是在從屬於祂的情況下才是良善的。受造物中所有的良善，不過是神裡面那良善的一點火花。如果我們在受造物中發現任何良善，那不是為了留住我們的愛慕，而是為了引領我們歸向更大的良善；不是為了阻擋我們親近祂，而是為了引領我們歸向祂，正如溪流引領我們歸向泉源，梯子的階梯不是讓我們停留在上面，而是為了引領我們向上。如果君王差遣使者來求婚，我們卻離開君王而依附於使者，這將是極大的愚昧，是對君王的嚴重冒犯與虧待。藉著受造物的良善，神的目的在於將我們吸引到祂這位至善者面前。受造物中雖有良善，卻摻雜了不完美；良善是為了吸引我們歸向神，不完美則是為了驅使我們離開受造物。
- 祂是無限良善的。在選擇神作為我們的份時，一個人並不會因為另一個人與他同享而減少；這是一種沒有分裂的分享，是一種沒有損害同伴利益的領受。在世俗事物上，我們越是擴張自己，就越是壓縮他人；有限的事物若被分割，必然會減少，它們不夠大，無法被分享。但這良善是無限的，足以滿足整個世界；每個人都能完整地擁有這份產業，正如同一句話可以被所有人聽見，卻不會因為有人與他同聽而使任何人聽得更少；又如太陽照耀眾人，卻不會因為照耀的人多而使任何人的光線減少。主是萬有之主；擁有祂的人越多，就越好：正如在合唱團中，每個人不僅因自己的聲音而感到慰藉，更因與他合唱者的和聲而感到喜悅。許多美麗的溪流因分散成多條渠道而乾涸或水流微弱，但那無限的良善卻絕不會減少。
- 祂是永恆良善、永不改變的良善，因此是最持久的份：詩篇七十三篇二十六節：「神是我心裡的力量，又是我的福分，直到永遠。」今生的美物終必朽壞，且轉瞬即逝。當我們開始領受神作為我們的產業時，我們便離棄了其他美物。在死亡時，惡人會察覺到他們的錯誤，因為他們所選擇的「良善」終將被奪去；但選擇神作為他神的人，則進入了對祂的完全擁有。那麼，其他美物或許會使我們忙碌、煩惱，卻無法滿足我們；唯有祂能滿足一切；祂賜下健康、平安、尊榮與榮耀。那些不能在祂裡面得到滿足的需要，不過是幻想，對這些幻想的渴望不應得到滿足，而應被治死。如果我們在神裡面覺得不夠，那不是我們這份產業的缺失，而是我們容量的缺陷。
其次，良善作為一種屬性，意味著祂的恩惠與慈愛。正如祂對摩西所說的，出埃及記三十三章十九節：「我要顯我一切的恩慈，經過你面前，也要宣告耶和華的名。我要恩待誰就恩待誰，要憐憫誰就憐憫誰。」又如出埃及記三十四章六、七節：「耶和華在他面前宣告說：耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡。」大馬士革的約翰（Damascene）說：「良善是神第一個且最重要的名字。」我們無法透過任何與我們相關的事物，比透過祂的良善更深刻地認識祂；藉著這良善，我們認識祂，也因這良善，我們愛祂。我們因祂的其他稱號而對祂心存敬畏，但這良善卻首先感化我們，並贏得我們對祂的尊重。世上第一個試探就是這個：削弱人對神良善的認知；魔鬼極力想說服亞當和夏娃，神對他們並不如他們所想的那樣良善，而是嫉妒他們的幸福。異教徒曾有一種觀念，認為神明是嫉妒的、嚴苛的，且在限制上是刻薄的。至今，神的兒女仍發現這是一個巨大的試探；當對神良善的評價被降低時，沒有什麼比這更能使他們的心遠離神；因此詩人呼喊道：「神實在恩待以色列。」（詩七十三：1）
現在，神的這種良善或恩惠，分為兩種：
- 對所有受造物，特別是對人類的普遍良善：詩篇一百四十五篇九節：「耶和華善待萬民；他的慈悲覆庇他一切所造的。」祂善待萬物、善待所有人，賜給他們許多普遍的祝福，如自然的生命與存在、健康、財富等等。不僅如此，祂甚至善待小烏鴉：詩篇一百四十七篇九節：「他賜食給走獸和啼叫的小烏鴉。」祂善待惡人：馬太福音五章四十五節：「他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。」甚至善待偶像崇拜者：使徒行傳十四章十七節：「然而為自己未嘗不顯出證據來，就如常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂。」神本可以藉著報應的作為來證明祂的神性與存在，但祂寧願在異教徒中藉著恩惠的作為來證明；儘管他們是敗壞的百姓，但他們卻有一位良善的神。
- 祂對教會與信實子民更特別的良善，祂在基督裡以屬靈與救贖的恩惠祝福他們。因此經上說，詩篇八十四篇十一節：「他未嘗留下一樣好處不給那些行動正直的人。」耶利米哀歌三章二十五節：「凡等候耶和華，心裡尋求他的，耶和華必施恩給他。」神對祂的子民有一種特殊的良善，祂對他們所有的祝福都源於此：帖撒羅尼迦後書一章十一節：「並要用大能成就你們一切所羨慕的良善。」
應用一：對神的良善的默想，是敬虔與信實之人在任何時候，特別是在患難與困苦之時，獲得巨大安慰的源泉。在任何時候：詩篇一百篇五節：「因為耶和華本為善。他的慈愛存到永遠；他的信實直到萬代。」這是聖徒的穩固根基，使他們在任何境遇中都能保持生命、勇氣與安慰，特別是在缺乏與患難（無論是內在還是外在）之時。思想神的良善是聖徒的一劑強心針。我們缺乏指引嗎？詩篇一百一十九篇六十八節：「你本為善，所行的也善；求你將你的律例教訓我。」我們缺乏支持與拯救嗎？那鴻書一章七節：「耶和華本為善，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠他的人。」我們感受到罪的重擔，或懼怕神的忿怒嗎？詩篇八十六篇五節：「主啊，你本為良善，樂意饒恕人。」當他舊日的罪困擾他時：詩篇二十五篇七節：「求你不要記念我幼年的罪愆和我的過犯；耶和華啊，求你因你的恩惠，按你的慈愛記念我。」仇敵辱罵、誇口並威脅嗎？詩篇五十二篇一節：「你這勇士，為何以作惡自誇？神的慈愛是存留不絕的。」儘管他們擁有無比的權勢，儘管他們對你進行了無數的陰謀，但他們無法奪走神的良善，因此你沒有理由灰心。神似乎拆毀了籬笆，忘記了祂卑微的僕人，將他們留作仇敵的掠物，但祂對他們的慈愛卻從未改變。在臨終的痛苦中，這是我們的強心針與支持。奧古斯丁（Austin）臨終時，對身邊的人說了這番話：「我活著並非為了讓自己在你們面前感到羞恥，我也不怕死，因為我有一位良善的主。」這支持著我們，是我們心中極大的安慰；對於所有投靠祂的人，祂是一位良善的神。
應用二：讓這一切激勵眾人悔改：羅馬書二章四節：「還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？」神是良善的，但對那些持續犯罪的人卻不然。希望已經擺在面前。噢！來吧，試試看，看看祂對你是何等良善：詩篇三十四篇八節：「你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了！」如果良善被藐視，它將轉變為烈怒。從感恩的角度來看，神的良善應當使我們的心因罪而融化，產生敬虔的憂傷。人的仁慈能融化我們，它就像炭火，正如火能融化事物，使其能接受任何印記。借貸的人是債主的僕人。神並非借給我們，而是將我們所有的一切都賜給了我們。噢！讓我們因冒犯了如此良善與慷慨的神而心碎。掃羅雖有粗魯的軍人氣質，但當他聽說大衛在饒恕他性命上對他何等仁慈時，「掃羅放聲而哭」（撒上二十四：16）。我想，當我們聽說神在我們一生中對我們是何等良善時，這應當使我們為自己對祂的傲慢與濫用感到羞愧。每個人都會譴責那些傷害從未傷害過自己的人。神沒有傷害我們，反而給了我們極大的好處。什麼！你竟要得罪神，祂在自己裡面是如此良善，對祂所有的受造物也是如此良善，你竟以惡報祂對你的一切良善？我藉著神的慈悲懇求你們，不要如此無情；你怎能得罪祂，並濫用祂所有的恩慈呢？
應用三：在言語和行為上尊崇並讚美祂：詩篇一百一十八篇一節：「你們要稱謝耶和華，因他本為善。」你們都嘗過神恩的滋味，現在，你們當為此向主做什麼呢？我們當然應當成為良善的人，並行善，好效法我們在天上的父。