第六篇講道
「天將晚，以撒出來在田間默想。」（創二十四63）
其次，我現在要談到默想的具體對象。
第一，我從人生的終極目標開始，這是一項必要的工作，好讓你回到自己：「路加福音十五章十七節：『他醒悟過來』，當他回到自己，他說：『我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這裡餓死嗎！』」也就是說，當他開始思考自己的處境時，這激發了他更好的思緒。因此，為了讓我們回到自己，思考我們被創造的目的，以及神差遣我們來到世上的使命是有益的，好讓我們這樣與自己推理：我為何被差遣到世上？我為何活在這裡？是為了獲取產業，還是為了進入基督裡？是為了沉溺於享樂，還是為了操練與神相交？是為了堆積必朽壞的事物，還是為了使我永恆的狀態更穩固？當目標被正確地設定時，人便知道他們的工作，從而活出他們被創造的目的。但唉！許多人知道其他事物，卻對自己一無所知，因此漫不經心地走向自己的滅亡；就像那個仰望星空卻掉進深坑的人，他們的眼睛盯著地極，卻不思考自己的靈魂。其他人因為不思考生命的終極目標，以致他們活得遠不像個基督徒，甚至幾乎不像個人，而是像野獸或魔鬼。沉溺於世界的享樂將人變成了野獸；他們的幸福就是毫無愧疚地享受享樂，滿足身體；而沉溺於罪將人變成了魔鬼。世俗的享樂不是糧食，罪惡的享樂則是毒藥。你們這些被世界的享樂所誘惑的人，那些享樂本身或許是合法的，但你們卻用錢買了那不是糧食的東西；而你們這些以作惡為食物的人，你們吃的是劇毒；世界無法滿足，罪惡必將毀滅。人就這樣欺騙自己，直到生命結束才思考生命的終極目標，那時他們才發出哀嘆。通常當人臨終時，他們才會呼喊這個世界是如何欺騙了他們，以及他們是多麼沒有實現被創造的目的。部分是因為那時良心覺醒，脫去了所有的偽裝；部分是因為當下的事物容易對我們產生影響，而當永恆的狀態臨近時，靈魂會因自己思考得太少而感到不安。噢！請思考，預備好總比措手不及要好。不僅要思考你的最終結局，還要思考你的終極目標；在死亡來臨之前，你生命的偉大目標應該是什麼？所有的宗教皆在於此，即確立你生命的目標；人與人之間所有的差別，皆在於他們至高的善與最終的目標。
在處理這項默想時，我將採取以下方法；這並非我強加於你們的規定，而是為了讓我自己的論述有所界限。然而，我將使用一種最簡便且顯而易見的方法，不超過最卑微者的領受能力。這項默想的工作可分為三部分：(1.) 思考的工作；(2.) 籌劃與設計的工作；(3.) 推理的工作。
首先，在思考的工作中，你可以向你的思緒提出這些或類似的事項：
- 人是被造為了某個目的。神所有的作為都指向祂榮耀的服事與用途：「箴言十六章四節：耶和華所造的，各適其用；就是惡人也為禍患的日子所造。」神作為一位智慧的施行者，必然有一個目的；而神除了祂自己與祂自己的榮耀之外，不可能有其他目的，因為目的必須比手段更尊貴，必須是優於且高於一切受造之物的事物；若神造萬物是為了祂自己，那麼人，作為受造物中可見的傑作、小宇宙、神其他所有作為的縮影與總和，亦是如此。正如使徒所說：「羅馬書十一章三十六節：因為萬有都是本於祂，倚靠祂，歸於祂。」萬有本於祂作為創造者，倚靠祂作為護理者，歸於祂作為最終的目的；從祂作為第一因，歸於祂作為最終目的。神絕不會為了任何低下的用途而造像人這樣榮耀的受造物。整個受造界是為了人的用途，而人是為了神的榮耀：「詩篇八篇三至四節：我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿，便說：人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？」人是神的代理人與副攝政者，被造是為了享受其他受造物的安慰，並對它們行使統治權；整個世界是他的宮殿，以天為穹頂，以地為地板，但人仍必須對他的創造主忠誠，向神獻上敬拜，並將榮耀與讚美的租金與貢品歸給祂。因此，若諸天述說神的榮耀，若爬蟲與所有的野獸在它們的等級與位置上亦然，那麼人，作為被賦予更高特權與更高能力的人，更當如此。我們擁有的官能是特別為此目的而配置的；因此經上說：「約翰一書五章二十節：祂將智慧賜給我們，使我們能認識那位真實者。」神絕不是為了財富或享樂而造了這樣一個榮耀的受造物，而是為了更高的用途與目的，即為了祂自己。如果你審視人的心思與理解力，你會發現將其從屬靈的用途中抽離，轉而投入屬肉體的用途，是一種錯誤與貶低。
- 這個目的就是享受神與榮耀神。享受神是人的幸福，榮耀神是人的工作；藉由榮耀神，他得以享受神，而他享受神是為了榮耀神。在此他與其他受造物不同；它們被造僅是為了榮耀祂，而非享受祂，但人被造既是為了榮耀祂，也是為了享受祂。
[1.] 他被造是為了享受祂，因為那是他的幸福。「主啊，你造我們是為了你，我們的心若不安息在你裡面，便不得安寧。」靈魂是由無限且躁動的慾望所組成的；靈魂中有一些縫隙與裂痕，唯有藉由享受神才能被填滿；我們是為祂而造的，若不享受祂，我們便不得安寧。本性會教導我們在黑暗中摸索一位永恆的善，正如所多瑪人摸索羅得的門一樣：「使徒行傳十七章二十七節：要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得。」詩篇四篇六節：「有許多人說：誰能指示我們什麼好處？」這應當翻譯為：「眾人說……」；因為這是多數人的聲音；所有人都追求好處，追求某種在各方面都能滿足與充實的事物。在墮落的廢墟中，仍殘存著一些完整的理性與正確的本性，正如約伯的僕人所說：「約伯記一章十五節：我獨自一人逃脫，來報告你。」仍有一些模糊的本能從墮落的廢墟中逃脫，告訴我們神是我們至高的善，因此必須是我們最終的目的。但聖經走得更遠，教導我們唯有在基督裡才能享受神，在此之前，人永遠無法幸福。神是靈魂的中心，是靈魂安息之所。萬物都向著它們自己的位置移動，人也當向著神移動。看見事物違背本性的衝動而移動是怪異的，看見火向下或石頭向上跳躍亦然；同樣地，在恩典中，若我們的靈魂向下沉淪，去依附那些在我們之外、僅為在神裡面安息而造的事物，也是同樣怪異的；我們的靈魂源於天，因此應當趨向那裡。那麼，請說：這就是使我在今生與來世幸福的事物，因此我為何要奔向他處？這違背了恩典與本性。本性中有一種原則，藉此所有受造物都追求自身的滿足；有一種重量與傾向使它們趨向幸福。若我想證明自己是一個基督徒或一個人，我所有的安慰皆在於在基督裡享受神：「以賽亞書四十六章八節：你們當思想，要自己作人。」若能以世界滿足靈魂，那便是野獸；若能以罪惡滿足靈魂，那便是魔鬼。讓我證明自己是個人，並回到我自己的安息處。事物若達不到目的便是悲慘的；若我偏離了我的位置，被拋來拋去，直到我回到神那裡，我也會如此；靈魂的官能若錯位，就像脫臼的肢體一樣。
[2.] 他被造是為了榮耀神。受造物必然地榮耀神；我們必須自願且藉由選擇來榮耀祂。這必須是我們心靈的關切：(1.) 在每一項事務中；(2.) 在每一項享受中。
(1.) 在每一項事務中，無論它是多麼瑣碎與低下，即使是在自然的日常飲食中：「哥林多前書十章三十一節：所以，你們或吃或喝，無論做什麼，都要為榮耀神而行。」這些吃喝的日常行為必須基於宗教的理由來進行。在國王的宮殿裡有許多官員，但他們都是為了取悅國王；同樣地，在我的呼召中，在我的職責中，一切都必須為了偉大之神的榮耀而行。萬事都必須以此規則來衡量，並為此偉大的目的讓路，即我如何能榮耀神，無論是在店鋪裡還是在密室中，在我的外在呼召中還是在我的私人職責中，或是在我的公共關係或參與中，我參與任何外在事務的程度，應當以我仍能享受神並服事祂的榮耀為限。
這意味著要將宗教信仰視為你的正業，而非遊戲或消遣；無論我當下有何目的，神始終是最終的終極目標。即便本性使然，讓我們去追求個人的便利，這也必須從屬於神的榮耀。
（二）在每一項享受中，無論是屬世的還是屬靈的，我固然可以渴望外在的增長與產業，但若非為了榮耀神，我便不能合法地渴望它。亞古珥以宗教的目的來衡量一切境遇：「使我也不貧窮，也不富足，賜給我需用的飲食，恐怕我飽足不認你，說：耶和華是誰呢？又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名。」（箴三十8-9）。正如神應當是每一項事務的終點，祂也應當是每一項享受的終點，即便那是屬靈的享受。基督徒有一個誤區，認為屬靈福分僅僅是為了它們自身而值得渴望。我渴望罪得赦免，不僅僅是為了赦免本身，而是為了神能在赦免中得著榮耀。我渴望恩典，不僅僅是為了我能得救，而是為了神能在我的救恩中得著榮耀：「使他榮耀的恩典得著稱讚，這恩典是他在愛子裡所賜給我們的」（弗一6）。受造物的目標，唯有與神的目標一致時，才是合宜的。在救贖之工中，耶穌基督不求自己的喜悅，而是以父的榮耀為目標：「因為基督也不求自己的喜悅」（羅十五3）。我們在救贖的安慰中也當如此，不應僅僅考慮自身的幸福而自滿，而應當因著神的目標在其中得到推進而歡喜，因著神在赦免我的罪、賜我恩典與救恩中得著榮耀而歡喜。雖然這是一項艱難的功課，但為了神的榮耀而將救恩置於從屬地位，這是自我否定中必要的一部分。
其次，關於籌劃與謀略的工作。目標既定，我們便當通盤考慮達成目標的手段，特別是如何觀察並將其貫徹於神的榮耀之中。
- 通盤而言，我們當藉何種手段達成目標。每一項目標皆由適當且合宜的手段達成，神既命定了目標，也指定了手段。人的本分全在於敬畏神，謹守祂的誡命（傳十二13）。這本分包含順服與敬畏；順服關乎法則，敬畏關乎原則。或者說，包含順服與愛；他舉出那最適合當前時代的原則。在舊約中，敬畏是智慧的開端，敬畏被視為履行本分與敬拜的偉大原則；正如在新約中，愛是如此：「原來基督的愛激勵我們」（林後五14）；「我們遵守神的誡命，這就是愛他了」（約壹五3）。這段經文的含義是，神要求我們出於聖潔與正直的原則，履行完全的順服。正如神為受造物指定了創造之律，使它們受限於既定的時間與路徑，正如詩人論到海中的水所說：「你定了界限，使水不能過去，不再轉回遮蓋地面」（詩一〇四9），神也賜給理性受造物一條道德律與準則，必須藉著愛與敬畏來遵守。因此經上說：「我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的」（弗二10）。神既藉著同一旨意與智慧的謀略，命定了目標與手段，祂便賜給我們一條準則，引導我們在事奉祂的榮耀時有所遵循。
- 更具體而言，你當如何觀察並按照神的旨意，在這一路徑上貫徹執行。基督徒應當在自己的世代中作聰明人；也就是說，要在自己職責的過程與領域中，以智慧的遠見來經營聖潔的生活。一個神的兒女若願意運用智慧，他便擁有智慧：「因為今世之子，在世事之上，較比光明之子更加聰明」（路十六8）。基督將此應用於不義管家的比喻；他預先籌劃自己被解僱後該如何生活；基督以此教導我們屬靈的智慧，光明之子應當如何籌劃與謀劃，使自己的行事為人符合神的旨意；正如浪子預先籌劃如何以最蒙悅納的方式向父親陳情：「我要起來，到我父親那裡去，向他說：父親！我得罪了天，又得罪了你」（路十五18）。他尋求合適的言語，謙卑與順服的言語，藉此觸動父親的心腸。因此，若我的目標是享受神並榮耀神，我當如何安排生活，以維持與祂最親密的交通，並最能促進祂的榮耀？「求你使你的僕人現今亨通，在王面前蒙恩。我是作王酒政的」（尼一11）。他說明了自己為何承擔這項工作；他是一位朝臣，有機會向亞達薛西王進言；他正在謀劃自己在那個職位上能為神做些什麼。你們也當如此籌劃：這是我的職位，這些是我的親屬關係；作為牧師、官員、一家之主，我能為神做什麼？我如何能事奉我受造的偉大目的，並促進神的榮耀？這樣的遠見使聖潔的生活成為一種謹慎與選擇的生活；而非僅僅出於偶然與機緣，而是為了神的榮耀，以審慎的態度來管理與引導。
第三，關於辯論的工作。在這樣的默想中，你必須與靈魂爭辯，好將它從那些卑微、次要的對象中挽回，因為這些對象會使你偏離人生目標——即榮耀神並享受神。
遵循先前規定的方法，運用有力的理由、貼切的比喻、強而有力的比較，以及神聖的對話與獨白。
- 運用有力的理由。與自己辯論：「當我的目標是享受神時，為何還要追求其他事物？」請採納以下理由：
（1）其他事物無法滿足靈魂，也無法提供任何實質的慰藉：「你們為何花錢買那不足為食物的？用勞碌得來的買那不使人飽足的呢？」（賽五十五2）。屬肉體的情慾是最不理性的；為何我要將寶貴的敬重浪費在那些對我毫無益處的事物上？世俗的事物令人厭膩多於滿足。人很快就會對世俗的安慰感到厭倦，因此必須不斷更換。當我們擁有財富與榮譽時，我們卻缺乏平安與滿足；甚至，由於厭倦與反感，我們必須不斷更換特定的享樂。人可能會厭倦生命本身，甚至視其為重擔，但絕不會厭倦神的愛；你從未聽過有人抱怨與神的交通太多。天上的安慰一旦獲得，比渴求時更為可愛；嘗過一次便令人神往，想像遠不及真實的感受。世俗事物無法滿足情感。人的心由廣大且無限的慾望所組成，因為它是為神而造的，若不享受神，便無法平靜。唯有那位全能者能填滿人心中的空隙。然而，唉！即便它們能滿足情感，也無法滿足良心；它們無法使良心平靜安息。良心與世俗事物之間沒有對稱性；這些對我們而言是太短的遮蓋物；即便我們擁有豐足，依然會有煩惱。
（2）它們不持久、不長久。不朽的靈魂是為了永恆的福分而存在。活得比自己的幸福更長久，是最大的悲哀。我們擁有一個永不滅亡的靈魂，為何要追求那些會滅亡的事物？當事物消逝，我們的愛慕只會增加我們的痛苦；我們會因為曾經如此深愛它們而更加煩惱。日光之下的一切事物之所以虛空，是因為它們本質虛浮：「我見日光之下所做的一切事，都是虛空，都是捕風」（傳一14）。虛浮且轉瞬即逝的事物，會因失望而折磨靈魂；我們唯有在有保障的情況下，才能心滿意足地享受事物：「凡有血氣的盡都如草，他的美容都像野地的花」（賽四十6）。花朵轉瞬即逝，狂風的吹襲與烈日的曝曬，很快就會毀壞花朵的美麗與榮耀，剩下的只是一根腐爛且被遺棄的莖：「你豈要定睛在虛無的錢財上嗎？」（箴二十三5）。世人稱它們為實體；他們以為那是唯一真實的事物，然而所羅門卻說它們根本不是。榮譽是多麼容易消逝！哈曼一日榮耀顯赫，次日便高懸於絞刑架上。因此，這些事物既如此無常，享受又如此不確定，它們無法給予靈魂任何安寧。
（3）它們是次等的，低於靈魂；它們不能使本性完美，反而使其墮落；它們僅適合人外在且卑微的部分，僅能滿足身體的便利。使人幸福的事物，必須是高於人、優於人自身的；而這些事物低於你的靈魂。你會認為用污泥裝飾黃金，或在白銀上鍍銅是荒謬的；這對靈魂而言是污點與恥辱，而非裝飾。一個靈魂的價值勝過全世界：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？」（太十六26）。神僅用一句話創造了世界，但基督卻用祂的血與苦難救贖了靈魂，你為何要貶低自己？天國認為你的靈魂值得基督的寶血，你也應當認為它們太過尊貴，不應淪落到向世界出賣。人在臨終前才知靈魂的價值，那時，人為了從恐懼的毀滅中贖回靈魂，願意付出什麼代價？「不虔敬的人雖然得利，神奪取其命的時候，還有什麼指望呢？」（伯二十七8）。當神藉著致命的打擊或絕症奪取你的靈魂時，你將會明白，一旦失去的靈魂，任何代價都無法贖回，那時不虔敬的人對於他所堆積的一切財富，還會想到多少？噢！千萬不要貶低你的靈魂。在人看來，與身分地位不符的結合是可恥的；噢！為何你要將那源自天上的靈魂，與這些卑微的外在事物結合？
（4）所有我們以為能增加幸福的事物，只會增加我們的麻煩，包括外在、內在與永恆的麻煩。
（一）往往增加我們外在的麻煩。門戶越大，憂慮越多；任何人在世上擁有的卓越成就越多，隨之而來的悲傷與負擔也越重。道德智慧是所有外在享受中最好的，然而它也增加了我們的悲傷：「因為多有智慧，就多有愁煩；加增知識的，就加增憂傷」（傳一18）。許多人觀察到，從未有人因外在的恩賜而顯赫，卻不伴隨著相應比例的悲傷與麻煩，他們的負擔與他們的舒適總是成正比。那些在外在特質上最著名的人，往往落得悲慘的下場，如參孫的力量、掃羅的身材、押沙龍的美貌、亞希多弗的謀略與才幹、亞撒黑的敏捷、亞歷山大的戰功、拿八的財富；神在我們時代的許多經歷中證實了這一點；天命的輪子碾過他們，他們都落得悲慘的結局。才智與天賦亦然。才智曾是許多人的毀滅：「你的智慧、知識使你自偏」（賽四十七10）。許多人因自己的智慧、知識與過人的才幹而毀滅，遭遇悲慘的事故。
（二）關於內在的麻煩。正如孩子捕捉彩色的蝴蝶，當他們抓到時，那華麗的翅膀在指間融化，只剩下一條醜陋的蟲子，我們也捕捉那些在使用中消逝的事物，卻留下了良心的蟲子。外在的福分往往摻雜著咒詛；除非我們對它們有更高的屬靈興趣，否則我們永遠無法真正享受外在的事物作為福分：「惟有耶和華所親愛的，必叫他安然睡覺」（詩一二七2）。那些在神裡面有份的人，能安息在天命的懷抱中；當外在的安慰作為恩典之約的附加物與附屬品時，它們才被賜予作為福分：「你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了」（太六33）。神沒有說：「追求世界，天國就會加給你們」；而是說：「追求天國，世界就會加給你們」；因為藉著先追求天上的事物，你同時經營了地上的與天上的兩項事業。但當人被世界纏累時，良心便有了網羅，他們無法享受自己處境中的安慰。當神被忽略而追求世界時，這只會增加你內在的麻煩。
（三）關於永恆的麻煩。這些事物是暫時的，我們卻為了它們冒著失去永恆事物的風險。我們離開神，從未得到好處，只有虧損：「那信奉虛無之神的人，離棄憐愛他們的主」（拿二8）。每當你為了轉瞬即逝的影子而離開神，你就失去了一份永恆的喜樂。世界的安慰僅是一時的；但我們的懲罰卻是永遠的。為什麼我們要追求那些無法永遠使用，卻因此永遠傷害並毀滅我們靈魂的事物呢？對暫時事物的過度追求，將成為我們永恆的毀滅。噢！願人能有智慧，不要為了如此微小的快樂而冒如此大的風險！財富是不確定的，但對財富的貪愛卻帶來確定的定罪：「他們的結局就是沉淪，他們以地上的事為念」（腓三19）。噢！那麼請說，我是否要顛覆我生命的安寧？我是否要傷害我的良心？我是否要為了那些在使用中消逝且享受不確定的事物，而招致未來的罪咎與恐懼？讓我們將那些會滅亡的事物留給那些會滅亡的人。我是否要為了如此虛妄的追求而冒險賠上我的靈魂？我是否要為了些許虛榮而失去永恆的榮耀？我是否要讓我的孩子或親屬富足，自己卻在永恆中貧窮？我是否要為了如此不確定且充滿陷阱的產業，而剝奪我靈魂所有的盼望，以及神為愛祂的人所預備的永恆喜樂？
- 你應當藉著貼切的比喻來對待你的心。聖經提供了許多比喻。誰會放著城中美好的房屋不住，而去住在溝渠裡？誰會捨棄珍寶而去吃豆莢？誰會拒絕一位可愛的新娘，而去選擇一群骯髒的妓女？或者，當人被召喚坐上寶座時，誰會選擇坐在樓梯上？我可以在基督裡享受神，難道我竟認為享受世界才是我的幸福嗎？
- 藉著比較。將世界與天堂作比較。在這裡，你擁有更豐盛的財富，卻僅是天堂的預嘗；但天堂的葡萄勝過世界的收成，這些當下的享受，比世上所有的榮譽與財富更甜美、更確實。這些事物得之不易，守之恐懼，失之悲傷。與自己這樣推理：這些快樂與聖靈的喜樂相比算什麼？這些僅能滿足身體、滿足獸性，且與理性本身如此不相稱，以至於當我們吸盡了世俗享樂的精髓，它們仍無法提供完美的滿足。因此所羅門說：「人在喜笑中，心也憂愁；快樂至極，就變為愁苦」（箴十四13）。我們看到，喜笑因精神過度擴張與放鬆，會導致肋骨疼痛；在歡樂的外在表現中，神要顯明它是多麼痛苦；你會發現屬肉體的快樂總是消逝，並留下一些悲傷的印記。神最差的也勝過世界最好的；聖靈的嘆息勝過世界的喜樂。聖靈的嘆息從不消逝，它們留下滿足並滴下甘甜；但世界的喜樂一旦消逝，便留下愁雲慘霧。神的兒女在哀哭中喜樂，即便在世人眼中他們似乎沮喪，榮耀卻已在他們的靈魂中升起。
- 藉著與神的對話。或是以抱怨的方式，承認你曾犯罪且對神忘恩負義：「我這樣愚昧無知，在你面前如畜類一般」（詩七十三22）。主啊，這就是我的獸性，選擇外在的快樂勝過與神的交通，將世界的滿足置於你同在的喜樂之上。去謙卑自己，說：「主啊，我與虛空交易，在無益的追求中折磨自己；我在世上活了這麼久，卻幾乎沒有想到我被差遣到世上的目的；彷彿我被置於世上，僅僅像海中的大魚，只為了飽享快樂，將我的靈魂浸泡在屬肉體的享樂中。」或者，若主已教導你更好的，則以感恩的方式；正如大衛，當他選擇神作為他的產業時：「我必稱頌那指教我的耶和華」（詩十六7）。我自己的理性永遠無法教導我這麼多；那是微弱的光；雖然有一些模糊的本能引導我追求一般的幸福，但我可能會在恩典之門外摸索，卻找不到它，但神指教了我。正如奧古斯丁所說：「我能憑自己走入歧途，卻不能憑自己歸回。」主啊，我們能憑自己的本性傾向輕易地走入歧途，但你卻將一隻迷失的可憐羊背在自己的肩上帶回家；如果我被留給自己心中的謀略，我會變成什麼樣子！
- 藉著與自己靈魂的獨白。為你過去的錯誤與愚行質問自己：「你們現今所看為羞恥的事，當日有什麼果子呢？那些事的結局就是死」（羅六21）。為何我要因屈從於如此低下的滿足，而消磨我的精神、閹割我的靈魂？背離神，除了在良心中留下傷痕與不安，我得到了什麼？然後責備你的靈魂，發出一道實踐性的法令，與自己決斷：「好吧，現在我明白了，緊緊跟隨神是最好的，我將選擇神作為我至高的善與最終的目標。噢！我的靈魂，我與大衛一同看見：『但我親近神是與我有益』」（詩七十三28）。因此，再見了，那些曾取悅我幼稚年歲的快樂。當我作孩子的時候，我舉事像孩子；現在我當留心享受與神的交通，受祂話語的治理，為祂的榮耀而活。那些曾攔阻我靈魂喜樂與滿足的事物，我將把它們留給世人。