第二篇講道
「義人的舌頭如同精銀；惡人的心所值無幾。」箴言十章 20 節。
我來到第二個分支：「但惡人的心所值無幾。」
教義：一個未經聖化的心是渣滓之心，在屬天的事物上毫無價值與用途。
- 讓我解釋這句格言。
- 以理性證實它。
- 應用它。
I. 剖析它：(1) 惡人是指什麼？ (2) 惡人的心是指什麼？ (3) 在什麼意義上它所值無幾？
- 惡人是指什麼？答：指那些未經聖靈重生或更新的人。他們有幾種類型；有些人罪的爆發較為粗俗，另一些人則以更冠冕堂皇且乾淨的方式取悅肉體；前者通常被稱為惡人與褻瀆者，但後者也包含在內：詩篇十四篇 3 節：「他們都偏離正路，一同變為污穢；並沒有行善的，連一個也沒有。」他們都處於自然狀態，他們敗壞的心在神眼中是卑劣且可憎的。
[1.] 有些人擁有極高的天賦與才幹；如亞希多弗：撒母耳記下十六章 23 節：「那時亞希多弗所出的謀士，好像人問神的話一樣」；然而，正如結果所顯示的，就神的悅納與他自己的救恩而言，他的心毫無價值。
[2.] 有些人有虔誠與外在敬拜的虛假表現；然而，只要心未經更新，這對事情毫無幫助：馬太福音二十三章 27-28 節，我們的主將他們比作粉飾的墳墓，外面好看，裡面卻裝滿了死人的骨頭和各樣的污穢；你們也是如此，在人前顯出公義來，裡面卻裝滿了假善和不法的事。
[3.] 不僅是粗俗的偽君子，即使是那些達到部分順服的人；如果心沒有被潔淨與更新，這也無濟於事；正如關於亞瑪謝所說的，歷代志下二十五章 2 節：「亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事，只是心不專誠。」在事情上是對的，他也做了許多正確的事，但他的心卻毫無價值。
[4.] 雖然人們表現得像他們自己，且內心沒有譴責或否認的想法，彷彿意識不到自己順服中的任何偏袒與缺陷，但神仍然看重內心，看它是渣滓還是純金：箴言十六章 2 節：「人一切所行的，在自己眼中看為清潔；惟有耶和華衡量人心。」祂將心放在聖所的秤上。被自愛蒙蔽的人在自己的案件中偏袒自己，當行為看起來公平時，就忽略了未經聖化的心；但主精確地考量它，即以什麼樣的靈去做每一件事。
- 心是指什麼？不是指胸腔中間那塊肉質的部分，而是指靈魂及其所有官能：悟性、意志與情感；這不是就其自然的容量與屬性而言，而是就其被罪敗壞而言。現在，人心的敗壞是巨大的，且根深蒂固，這不僅是指低級官能的混亂與不順服，也是指靈魂的領導部分：(1) 就神而言；(2) 就低級事物而言。
[1.] 就神而言。(1) 在悟性中，不僅有無知，還有對認識真理的無意願，這由黑暗與盲目的概念所闡明：以弗所書五章 8 節：「從前你們是暗昧的」；彼得後書一章 9 節：「人沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的。」他沒有屬靈的辨識力。這比肉體的盲目更糟，因為人們對此沒有感覺：啟示錄三章 18 節：「卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的」；而且因為他們不尋求合適的嚮導來引領他們：使徒行傳十三章 11 節：「現在主的手加在你身上，你要瞎眼，暫且不見日光。他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下裡求人拉著手領他。」但這些人卻無法忍受他們。(2) 虛榮、輕慢與愚昧：馬太福音二十二章 5 節：「他們卻不理」；希伯來書二章 3 節：「我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？」耶利米書四章 14 節：「耶路撒冷啊，你當從心中洗去惡，使你可以得救。你惡毒的思想存在你心裡要到幾時呢？」哥林多前書三章 20 節：「主知道智慧人的意念是虛妄的」；箴言二十二章 15 節：「愚蒙迷住孩童的心。」(3) 麻木：申命記二十九章 3-4 節：「就是你親眼看見的大試驗、神蹟、並那些大奇事。但耶和華到今日沒有賜你們心可以領悟，眼可以看見，耳可以聽見。」(4) 頑固：以西結書十一章 19 節：「我必從他們的肉體中除掉石心。」有任性與心硬。(5) 敵對，既對律法（羅馬書八章 7 節：「原來體貼肉體的，就是與神為仇；因為不服神的律法，也是不能服」），也對福音：哥林多後書十章 4-5 節：「將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督。」
[2.] 就低級事物而言。當心轉離神時，它就去追隨虛妄的事物：撒母耳記上十二章 21 節：「不可偏離耶和華，去順從那不能救人的虛神，因為他們是虛空的。」於是心變得屬地、屬血氣、屬鬼魔（雅各書三章 15 節），完全被快樂、利益與榮譽所帶走。現在考慮：
(1) 這樣的心裡面有什麼：創世記六章 5 節：「耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡。」這是那台一直在運作的鑄幣機；無論白天黑夜都沒有喘息的機會。罪整天在心中運作，整夜在幻想中遊戲；這場戰爭沒有休戰。
(2) 從心中出來的是什麼：馬可福音七章 21-22 節：「因為從裡面，就是從人心裡，發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。這一切的惡都是從裡面出來，且能污穢人。」這就是這裡所考慮的心。
- 在什麼意義上它所值無幾？(1) 就神的悅納而言；(2) 就造就與利益他人而言。
[1.] 就神的悅納而言。這將顯明在神對相反事物（即更新的心）所使用的表達中。這是祂所渴望的：申命記五章 29 節：「惟願他們存這樣的心敬畏我，常遵守我的一切誡命！」祂以它為樂，正如另一種心是祂所憎惡的：箴言十一章 20 節：「心中乖僻的，為耶和華所憎惡；行事完全的，為祂所喜悅。」祂稱讚並認可它：羅馬書二章 29 節：「惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，是從神來的」；彼得前書三章 4 節：「只要以裡面存著長久溫柔、安靜的心為妝飾；這在神面前是極寶貴的。」當內在的人以恩典為妝飾時，我們在主眼中就有了極高的評價。這是一種永遠保持新鮮的美，是神所喜悅珍視並獎賞的。是的，神住在這樣的心中：以弗所書三章 17 節：「使基督因你們的信，住在你們心裡。」這是祂的臨在室，或堅固的堡壘，祂從那裡指揮其他的官能與肢體：以賽亞書五十七章 15 節：「因為那至高至上、永遠長存、名為聖者的如此說：『我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居。』」神在那裡安歇；正如在至高的天上，也住在最低微的心中。再者，這顆心是如此令祂喜悅，以至於當心正直時，祂赦免了許多過失：歷代志下十五章 17 節：「只是邱壇還沒有從以色列中廢去，然而亞撒的心一生誠實。」臨終時這是一種安慰：列王紀下二十章 3 節：「耶和華啊，求祢記念我在祢面前怎樣存完全的心，按誠實行事，又做祢眼中所看為善的。」他們最終是有福的：詩篇一百一十九篇 2 節：「遵守祂的法度，一心尋求祂的，這人便為有福。」那麼，這就是神所看重的心，由此你很快就能明白，另一種心是所值無幾的。
[2.] 就造就與利益他人而言。當然，一顆在神眼中價值如此低微的心，在世界上也很難促進祂的利益。這就是經文所斷言的；請與我一同觀察這六件事：
(1) 惡人的心是用最溫和的詞語來描述的。在其他地方，它被稱為比萬物都詭詐，壞到極處（耶利米書十七章 9 節）；專心作惡：詩篇二十八篇 3 節：「心裡卻懷著奸惡」；但這裡卻說它「所值無幾」。這教導我們，僅僅在談話中不做壞事是不夠的，我們的談話應當有滋味與價值，足以造就他人。凡不結好果子的樹，就砍下來。有些人透過交談傳播共同敗壞的污點；但如果我們避免了這一點，我們是否在尋求透過健全與純正的談話來阻止人類的污染呢？
(2) 說得多是不夠的，我們的談話中有真正的價值嗎？否則，那不過是渣滓般的、未經聖化的心的滿溢。
(3) 這裡比較了義人的話語與惡人的思想。義人的話語價值連城，但惡人的思想卻毫無價值；前者的舌頭比後者的心更好；禍患就藏在他們心裡。
（四）我們不僅要在言語上，更要在思想上持守良心。人們在言談及如何展露自己時總是小心翼翼，卻以為思想是自由的。絕非如此；心裡的罪與舌頭和生活上的罪同樣是罪：箴言二十四章 9 節說：「愚妄人的思念乃是罪」；這些思想違背了神的律法。因此大衛說：「我恨惡虛妄的意念」（詩篇一一九篇 113 節）。通常我們在思想上比在言語和行為上更放縱。人們或許不會去搶劫、偷竊、謀殺或侵犯鄰舍妻子的貞潔，但若任由心裡充滿貪婪，這便是心裡的偷竊；若任由心裡淫亂，這便是心裡的姦淫：馬太福音五章 28 節說：「凡看見婦女就動淫念的，心裡已經與她犯姦淫了」；若任由心裡充滿惡毒與報復，這便是心裡的殺人。
（五）除非我們在思想上持守良心，否則我們無法妥善地以莊重且有益的方式約束言語；因為心對舌頭有影響力：詩篇三十七篇 30、31 節說：「義人的口談論智慧，他的舌頭講說公平；神的律法在他心裡。」那些心懷詭計或沉溺於虛妄的人，必會在言談中顯露出來。
（六）與那些心術不正的人頻繁交往，對我們鮮有益處，反而有害；聖靈說這話的目的，正是為了指引我們選擇交往的對象。擁有恩典之靈的人，在談吐中最能將恩典分給聽者，也應當最受那些同樣擁有聖靈、能領略屬靈事物之人的歡迎。如果我們身處善於屬靈談話的群體中，卻感到如坐牢一般，這絕非好兆頭。若這類談話不能使我們喜悅，說明我們的靈魂已對屬靈和天上的事物失去了胃口。毫無疑問，這樣的群體最能使我們獲益匪淺：箴言二十章 15 節說：「有知識的嘴，乃為珍寶。」但在虛浮閒散的群體中，除了虛空和毫無價值的東西，你還能遇見什麼呢？不過是瑣事而非珍寶，是無關緊要、輕浮、愚昧、不端與世俗。你從他人那裡所能收集到的，不過是驕傲，而我們自己身上這類東西已經太多了。墮落的本性不需要任何助長其墮落的手段，反而需要一切能運用的醫治方法：箴言十章 21 節說：「義人的嘴教養多人，愚昧人因無知而死亡。」因此，與那些談論聖潔之事的人親近，從中獲取有價值的教導，這才是我們的智慧；至於那些心術不正之人，除了閒言碎語，別無可期。
二、理由
- 因為他們缺乏那些能作為防禦（in munimentum）、裝飾（ornamentum）或益處（emolumentum）的恩典，即信心、盼望與愛心，這些恩典能守護自己的靈魂，在神眼中顯為可喜，或使自己對他人有益。他們從未感受過信心那使人活過來的能力，也未曾藉此生發對神真實的愛以及聖潔屬天的意念。那些從未認識信心之美德、神聖愛心之大能，以及屬天盼望之活潑功效的人，其靈性必然是卑微、死寂、貧乏且不配的，在世上無法為神成就大事，也無法為自己靈魂的救恩做什麼。我從這些恩典的用途來證明：它們是用於防禦的：帖撒羅尼迦前書五章 8 節說：「但我們既然屬乎白晝，就應當謹守，把信和愛當作護心鏡遮胸，把得救的盼望當作頭盔戴上」；羅馬書十三章 12 節說：「我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。」恩典是我們抵禦這感官、無知且野蠻世界之玷污的堅固防禦。這些恩典擁有一種將人帶向神、帶向神聖屬天事物的靈，從而使人從感官的渣滓中被澄清與潔淨。信心能潔淨：使徒行傳十五章 9 節說：「藉著信潔淨了他們的心。」愛心能潔淨：彼得前書一章 22 節說：「你們既因順從真理，潔淨了自己的心，以致愛弟兄沒有虛假，就當從心裡彼此切實相愛」；盼望也能潔淨：約翰一書三章 3 節說：「凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣。」此外，這些恩典也作為裝飾（ornamentum），使我們在神與人面前顯得可愛；因此聖潔被稱為極貴重的裝飾，義人被稱為地上尊貴的人（詩篇十六篇 3 節），而惡人則被稱為卑鄙的人（詩篇十五篇 4 節）；箴言十二章 26 節說：「義人引導他的鄰舍，惡人的道叫人迷路。」他擁有他人所沒有的心，擁有他人所陌生的靈。關於但以理，經上說他裡面有美好的靈（但以理書六章 3 節）。世上確實沒有比真基督徒更崇高的靈了。再者，它們是用於益處（emolumentum et utilitatem）的。這些恩典賜給我們是為了造就他人：彼得後書一章 8 節說：「你們若充充足足地有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上，不至於閒懶不結果子了。」結果子是為了基督的榮耀和他人的益處。一個人若不變得有用、不結果子，靈魂就無法得著安息或平安；他們不會滿足於只做一點點善事，而是必須做得更多，因為這些恩典極大地擴展了一個人的心，使他們若不抓住一切機會促進神的榮耀與靈魂的益處，便無法滿足。信心藉著愛心與盼望運作，催促著他們。
- 他們被肉體的私慾與傾向所偏離，這些私慾使他們的思想充滿虛空，或被肉體的智慧所調味，以致他們所說所做的一切都帶有其氣味；因此他們的靈性是輕浮、渣滓、屬肉體的。觀察靈魂的一切運作，他們研究的是如何取悅肉體，以肉體的利益來衡量一切事物。但由於此處主要討論的是作為言語之源的思想，我僅就此舉例：
[1.] 我認定肉體的智慧是那種使我們傾向並喜愛世上的享樂、榮譽與利益的智慧。這就是三個誘餌：約翰一書二章 16 節說：「凡世界上的事，就像肉體的情慾、眼目的情慾，並今生的驕傲」；而肉體的智慧正與之相合：雅各書三章 15 節說：「這樣的智慧不是從上頭來的，乃是屬地的、屬情慾的、屬鬼魔的。」
[2.] 我們心智的運作分為：（1）論辯與推理（λογισμοί）；（2）沉思與想像（θυμήσεις）；或（3）籌劃與計謀（νοήματα）；而屬肉體、未成聖之人的心完全被這些事所佔據。
（1）論辯（λογισμοί）。他們心智中所有的辯論與談話都毫無價值，也不趨向任何嚴肅且有益的用途。人的情感必然影響其觀點，而觀點又影響其思想；因此，那些以肉體為主要準則與目的的人，他們心中對於神的事物以及反對神存在的事物，存有許多敗壞的原則與觀點：詩篇十四篇 1 節說：「愚頑人心裡說：沒有神」；他們認為為了未來看不見的幸福而放棄眼前的利益是愚蠢的：哥林多前書二章 14 節說：「然而，屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙」；認為事奉神毫無益處：約伯記二十一章 15 節說：「我們事奉全能者有什麼益處呢？求告他有什麼益處呢？」認為神的道路是艱難且不公平的：以西結書十八章 25 節說：「你們還說：主的道不公平」；認為自己會過得很好：申命記二十九章 19 節說：「聽見這咒詛的話，心裡仍是自福說：我雖然隨心所欲，行事心裡剛硬，連累眾人，卻還是平安。」現在，他們的心智既被這些觀念所玷污，他們內心的推理便與之相符；雖然關於神的思想有時會不由自主地衝入他們的心中，但很快就會被壓制，而這些正是他們暗中取悅自己的思想，並藉此影響和支配他們的生活與行為。他們將神榮耀的稱號視為空洞的詞彙，將神的護理視為一種無法合理否認的事物；但他們決心靠自己站立，認為沒有神也能應付。他們認為那些不禱告的人與禱告的人一樣興旺；心中充滿這些思想，他們的心確實毫無價值。
（2）沉思（θυμήσεις）。他們在沉思中讚賞自己的卓越，在世上所享有的感官幸福中自福與自誇：但以理書四章 30 節說：「這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀嗎？」詩篇一百四十四篇 12 節說：「那有如此光景的百姓便為有福。」貪婪與野心勃勃的人在對當前財富、金錢、虛榮、掌聲的思想中尋得滋味；污穢不潔的人則在對獸性享樂的思想中尋得滋味。這是一條確定的規律：心在哪裡，財寶也在哪裡：馬太福音六章 21 節說：「因為你的財寶在哪裡，你的心也在那裡。」貪食者沉溺於美食與遊戲。甚至神的典章也無法轉移他們：以西結書三十三章 31 節說：「他們來到你這裡如同民來聚會，坐在你面前彷彿是我的民。他們聽你的話卻不去行；因為他們口多顯愛情，心卻追隨財利。」
（3）籌劃（νοήματα）。他們的計謀與商議都是為了達成世俗的目的：羅馬書十三章 14 節說：「不要為肉體安排，去放縱私慾。」不是如何榮耀神或拯救靈魂，而是如何致富、晉升、提升自己，並滿足獸性的私慾。當人的心被這些低賤卑微的事物所佔據時，它們就毫無價值。總之，如果人的思想被寫在額頭上，那麼當那些無窮無盡的褻瀆推理、污穢、惡毒、貪婪的思想暴露在光天化日之下時，他們會感到多麼羞恥！那麼，當你看到自己用何等污穢與虛空來餵養心靈的快感，用何等渣滓與垃圾來填塞內心時，你定會感到羞愧。神看見了這一切：詩篇一百三十九篇 2 節說：「我坐下，我起來，你都曉得；你從遠處知道我的意念。」在審判之日，這些思想將被公開：哥林多前書四章 5 節說：「神要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。」
應用一：這應當使我們謙卑，因為這曾是我們內心的光景；它們曾是魔鬼的巢穴，在那裡孵化他的蛋，我們自己則坐著孵化罪惡。我們的心非但沒有充滿對神的聖潔思想、感動與傾向，反而塞滿了虛空與罪惡。有時驕傲佔據了我們的思想，有時是貪婪，有時是報復，有時是不潔。我們的心背離神，傾向世界與虛假的次等幸福。這樣的心，一切良善在其中，就像濕木頭裡的火，容易熄滅；而一切邪惡，就像火藥裡的火星，很快被點燃。我們的心生來就是各種污穢、愚昧、乖僻、詭詐、虛空、屬地、驕傲、自私的豬圈。我們既未被應許所吸引，也未被威脅所嚇倒，更未被仁慈與愛心的有力理由所挽回。我們對恩典不知感恩，在管教下頑梗，忘記過去，忽略現在，輕視未來。這樣的心有什麼價值？除了神改變它，否則一無是處。你必須像以法蓮那樣向神哀嘆：耶利米書三十一章 18 節說：「我聽見以法蓮為自己悲嘆說：你責罰我，我像不慣負軛的牛犢受了責罰。求你使我回轉，我便回轉。」唉！靠我們自己，無法制服並馴服這種頑梗。靠著技巧，人能熔化最堅硬的金屬，卻無法軟化自己的心。沒有什麼受造物是如此頑固野蠻，以至於不能被人類馴服的（雅各書三章 17 節）。然而，要將我們自己降服於神，卻超出了我們的能力。
應用二：務必得著一顆新的心；因為雖然我們沒有能力為自己造一顆新心，但得著它卻是我們的責任；作為處於苦難中的受造物，無論結果如何，我們必須運用一切可能的手段。我們可以遠離明顯的罪，如姦淫、淫亂、放蕩、醉酒、貪食之類；我們可以去參加典章，而不去與虛浮的同伴為伍；我們可以閱讀聖經，而不去讀世俗的歷史；我們可以從神的話語中確信自己的無能與悲慘。我們不需要藉著放縱肉體的情慾來增加自己的捆綁與無能，從而因追求世俗與肉體的私慾，而在神的道路上設置更多障礙。如果你寧願滋養虛榮、野心、感官享樂、貪婪，而不去抵擋，反而餵養這些病態，那麼我們的鎖鏈被鎖得更緊也就不足為奇了。我們可以向神尋求幫助，祂已應許賜給我們新心與新靈：以西結書三十六章 26 節說：「我也要賜給你們新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。」因此，這正是我們應當尋求的。難道你要神強迫恩典給你，賜給你一個你根本不想祈求或接受的恩惠嗎？只要帶著誠懇去參與這項工作；看看那屬肉體的心是如何變得屬靈，屬地的如何變得屬天，罪惡的如何變得聖潔，頑梗悖逆的如何變得柔順受教，虛空的如何變得堅實嚴肅。此外，神常發出聖潔的感動與啟示，責備我們的懶惰與疏忽，激勵我們去得著一顆更好的心。當祂吸引時，你願意奔跑嗎？雅歌一章 4 節說：「願你吸引我，我們就快跑跟隨你。」當祂叩門時，你願意為祂開門嗎？啟示錄三章 20 節說：「看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我一同坐席。」當祂吹氣時，你願意揚起風帆嗎？約翰福音三章 8 節說：「風隨著意思吹。」當水被攪動時，你願意進去尋求醫治嗎？我還能說什麼呢？雖然你沒有恩典，但你有理智與良心去思考這一切事物的虛空，正是這些事物敗壞了你的心，使其變得如此糟糕。擁有一個渣滓、未成聖的心，即使你的生活再無可指責，也是多麼悲慘的事！現在，神的靈呼召我們顯出大丈夫的氣概：以賽亞書四十六章 8 節說：「你們當思想這事，自己作大丈夫。悖逆的人哪，要心裡思想。」如果你從不獨處，不與自己商議這些重大的事，你的定罪是公義的。激勵我們去得著心靈成聖的動機：
[1.] 因為神與撒但這兩大競爭者，對這顆心是何等渴求。這是神的選擇：箴言二十三章 26 節說：「我兒，要將你的心歸我。」這是神所索求的，每一個敬虔人都應當說：「主啊，我將心歸給你。」神喜悅將我們的心隱藏起來，不讓彼此知曉；但祂看見它們，無論它們是否保持在正確的狀態。人是心靈的不合格審判者，因此他們看外表；但神的眼目注視著心：撒母耳記上十六章 7 節說：「人是看外貌；耶和華是看內心」；詩篇五十一篇 6 節說：「你所喜愛的是內裡誠實；你在我隱密處，必使我得智慧。」如果我們擁有一顆智慧與理解的心，一種高尚卓越的靈。另一方面，這也是撒但最爭奪的；神與撒但之間最大的爭戰，就是誰能得著人的心；如使徒行傳五章 3 節說：「為什麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈呢？」路加福音二十二章 3 節說：「這時，撒但入了那稱為加略人猶大的心。」當他進入人的心時，他就進入了那人：約翰福音十三章 2 節說：「魔鬼已將賣耶穌的意思放在西門的兒子加略人猶大心裡了。」這是敵人想要突襲的城堡；他藉著虛空與罪惡的思想在其中維持他的利益。
[2.] 心對於我們的言語與行為的重要性。它是外在行為的源頭（fons actionum ad extra）。我們從心裡帶出一切：馬太福音十二章 35 節說：「善人從他心裡所存的善就發出善來；惡人從他心裡所存的惡就發出惡來。」舌頭、眼睛、手與腳不過是執行心靈動機的工具。先知將鹽倒在泉源裡，以治癒水的苦澀（列王紀下二章 21 節）。它也是內在行為的原則（terminus actionum ad intra）：羅馬書六章 17 節說：「你們從心裡順服了所傳給你們道理的模範。」
方法：
- 向神懇切禱告：詩篇五十一篇 10 節說：「神啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。」神先向我們發起，好讓我們效法祂：申命記五章 29 節說：「惟願他們存這樣的心敬畏我，常遵守我的一切誡命」；詩篇八十六篇 11 節說：「求你使我專心敬畏你的名。」心自然是散亂於虛空的對象。
- 珍藏話語的勸誡：詩篇一百一十九篇 11 節說：「我將你的話藏在心裡，免得我得罪你」；箴言六章 20-22 節說：「我兒，要謹守你父親的誡命；不可離棄你母親的法則，要常繫在你心上，掛在你項上。你行走，它必引導你；你躺臥，它必保守你；你睡醒，它必與你談論。」
- 嚴肅的警惕，使邪惡的原則不至於在我們裡面扎根：希伯來書三章 12 節說：「弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的惡心，把永生神離棄了。」
- 警惕虛空的享樂，它們使心變得獸性、愚鈍、浮躁與麻木：何西阿書四章 11 節說：「姦淫和酒，並新酒，奪去人的心」；奪去了心的慷慨、勇敢與靈動。
- 若已得著，就要保守它：箴言四章 23 節說：「你要保守你心，勝過保守一切。」我們首要的事務是得著一顆值得保守的心；一顆虛空的心，丟棄了比保守更好。當心被更新與改變後，要保持它對神的純潔與忠誠。先除掉罪，然後保守它不被侵入。我們藉著對感官的持續警惕來保守它：約伯記三十一章 1 節說：「我與眼睛立約，怎能戀戀瞻望處女呢？」對思想的警惕：箴言十五章 26 節說：「惡人的謀算，為耶和華所憎惡。」對情感與私慾的警惕：加拉太書五章 24 節說：「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。」
- 將它提升為一種高尚、卓越的靈：哥林多前書二章 12 節說：「我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事」；提摩太後書一章 7 節說：「因為神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。」