箴言十四章14節講道
「心中背道的，必滿得自己的結果；善人必從自己的行為得以知足。」（箴十四：14）
在《箴言》中，我們不必尋求方法論與連貫性；因為這些句子不像鏈條上的金環那樣環環相扣，而像串在線上的珍珠；每一句都很珍貴，但彼此獨立。在這句箴言中，我將留意：
- 聖靈的旨意。
- 其藝術與構思，以最適合該旨意的方式。
首先，聖靈的旨意與許多其他經文以及《箴言》中的多處段落相同，這些都可以作為教義。
教義：無論好壞，每個人都必收穫自己行為的果子。
以賽亞書三章10、11節：「你們要論義人說：他必食其果實，因為要吃自己行為所結的果子。惡人有禍了！他必遭災難，因為要照自己手所行的受報應。」為了堅固那些尚存的少數敬虔人的心，神給了他們關於他良善的保證；無論別人遭遇什麼，他們必享福。所有發生的事，對他們而言都是好的，或能使他們的內心變得更好，或加速他們的榮耀；因為他們必享受自己一切勞苦的果子。但惡人的結局必是悲慘的，因為他必照自己所行的受報應。為了不讓你認為這僅是對那個時代的特定應許，所羅門將其作為聖徒對抗惡人興盛的共同安慰：傳道書八章12、13節：「罪人雖然作惡百次，倒享長久的年日；然而我準知道，敬畏神的就是在他面前敬畏的人，終久必得福樂。惡人雖然長久，卻不得福樂，也不得長久的年日，好像影兒，因為他不敬畏神。」惡人雖然能逃脫一時，卻不能永遠逃脫；雖然懲罰被延遲，但最終必會執行，且通常他們不會長壽。為了不讓你認為這是按照摩西之約的慣例（pro more foederis）所說的，在那裡長壽被應許以取代永恆，短壽被威脅為咒詛，讓我們看看福音書怎麼說，那裡有更大的鼓勵來激勵我們持守純全，並在順服與耐心等候神的事上堅定前行：羅馬書六章21-23節：「你們現今所看為羞恥的事，當日有什麼果子呢？那些事的結局就是死。但現今，你們既從罪裡得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。」這裡斷言了不同的報應，以及它們如何臨到我們的方式；死是罪的工價，生命則是神純粹的恩賜，不是我們賺取的，而是他慷慨賜予的：這就是聖靈的旨意，表明不同的道路有相反的結局與結果。
其次，這句短語的藝術與構思，使這一真理能更好地滲入我們的心中；在此，(1) 我將注意到這裡提到了兩個不同的人：心中背道的與善人。(2) 兩者都渴望被充滿或滿足。(3) 一個選擇自己的道路，另一個選擇神的指引。(4) 結果是兩者都被充滿，但意義不同。(5) 正確理解後，每個人都從自己那裡得到這一切；背道者被自己的道路所充滿，而敬虔人則有自己的選擇，並吃自己行為的果子。
一、讓我們釐清這些不同之人的特徵，因為這是理解其餘部分的線索；因為根據這一點，不同的道路與結局必須被決定。那麼，心中背道的與善人是相對立的。
第一，心中背道的，是指那些將心轉離神及其道路，且日漸敗壞的人。這個詞可以有雙重解釋，即 aversus corde（心轉離）或 reversus corde（心回轉）；因此，它既指一般的惡人，也指背道者；前者是在勸誡後轉離神，後者是在試驗後轉離。
- 它主要且首要地是指一般的惡人，他們將心轉離智慧及其邀請；參見平行的經文：箴言一章30、31節：「不聽我的勸戒，藐視我一切的責備，所以必吃自結的果子，充滿自設的計謀。」這裡使用了相同的概念；隨後在第32節補充道：「愚昧人背道，必殺己身。」雖然人從未宣稱敬虔，但他們拒絕聽從智慧的呼喚或神的勸誡，就使他們落入這個特徵，即心中乖僻或背逆。那轉離他至善之物，以及那本該引導他享受至善之道路的人，且放縱私慾與虛浮快樂的人，就是這等人。人類普遍的敗壞被描述為：羅馬書三章12節：「都是偏離正路」；即通往真正幸福的道路。因此，約伯在宣稱自己的無辜時，使用了這些表達：約伯記二十三章11、12節：「我的腳追隨他的步履；我謹守他的道，並不偏離。他嘴唇的命令，我未曾背棄。」他這些話的目的並非證明自己不是背道者，而是證明自己不是假冒為善者或惡人，這正是他與朋友們爭論的焦點。
- 你可以包含背道者，因為聖經的解釋不應受到限制；那些從他們一度行走的聖潔與公義道路上墮落的人，無論是因為恐懼還是感官的享樂。教會對前者提出抗議：詩篇四十四篇17、18節：「這一切臨到我們身上，我們卻沒有忘記你，也沒有違背你的約。我們的心沒有退後，我們的腳也沒有偏離你的路。」這裡表達了對神及其誡命的背叛。同樣，西番雅書一章6節：「那些不跟隨耶和華的，與那些不尋求耶和華，也不訪問他的。」他們知道一條更好的道路，也曾行走在其中，但最終因困難與患難而灰心，或被世俗的紛擾與利益所誘惑，因而拋棄了他們聖潔的道路，以及他們所立約的神。現在，「心」這個詞是強調性的；無論取哪種含義，它都表明：
[1.] 背道的源頭與開端在於心。他們不信神：希伯來書三章12節：「弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的惡心，把永生神離棄了。」或者對神感到厭煩，因此忽略了對他的責任：以賽亞書四十三章22節：「雅各啊，你並沒有求告我；以色列啊，你倒厭煩我。」至少是沒有 cor tale，即一顆更新的心：申命記五章29節：「惟願他們存這樣的心敬畏我，常遵守我的一切誡命。」
[2.] 它標誌著他們徹底的離棄；不是因軟弱與疏忽在某些特定行為上的滑跌，而是他們的心完全與神疏遠，並蓄意且任性地將自己交給敗壞的情慾；他們的心轉離了正路。
第二，與之相對的是善人；他是一個：
- 尋求至善，並在耶穌基督裡恆久依附於神，視其為唯一福分的人：詩篇四章6、7節：「耶和華啊，求你仰起臉來，光照我們。你使我心裡快樂，勝過那豐收五穀新酒的人。」詩篇七十三篇25節：「除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。」良善是由對至善的尊重來決定的，無論是應用於人還是事物。
- 他不僅依附於神，而且選擇了神為人規定的道路，無論是信靠基督的道路；如約翰福音十七章3節：「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生」；還是新順服的道路；如傳道書十二章13節：「這些事都已聽見了，總意就是：敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。」所羅門以此結束了他關於真正幸福的論述；因此，他是善的，也行善，從而與他的榜樣——神相符。
- 然而，他在兩者上都是真誠的，而非完美的善：詩篇一百二十五篇4節：「耶和華啊，求你善待那些為善和心裡正直的人」；即真正且真誠地善，儘管不完全符合律法的嚴格要求；因為傳道書七章20節說：「時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有」；但他有一顆「誠實善良的心」，路加福音八章15節。立志在凡事上順服並取悅神，儘管他無法做到他所想做的全部善事。這些心裡正直的人，在詩篇作者筆下與那些「偏向彎曲道路的人」（第5節）相對立，也就是文中提到的心中背道者。他們誠實與真誠的努力必被神接納與賞賜。那麼，善人就是心轉向神，保持對神的愛慕，並按照神的勸誡，在神所規定的道路上行走的人。這就是那兩個在不同道路上尋求滿足與幸福的人。這兩個相反的競爭者有他們相反的選擇；儘管他們在性情上有所不同，但在所追求的對象上卻互不侵犯。敬虔人受神的教導，將世界留給屬肉體的人，並以神為自己的份；世俗的人在地上刮取，將神及其救贖恩典留給敬虔人。
二、我現在要向你們說明，兩者都渴望被充滿或滿足；好人與壞人，儘管在任何事上都很少達成一致，但在這一點上卻是一致的，即兩者都想幸福：詩篇四章6節：「有許多人說：有誰能指示我們什麼好處？」你對人想要幸福的懷疑，不亞於對人愛自己的懷疑。人的心是一個慾望的混沌；像海綿一樣，它從外面吸收東西，並試圖將其吸入自己裡面。他們必須擁有某些他們認為是好的東西；因為沒有人能離開某種樂趣與喜悅而活。沒有人能在自己裡面自給自足，而是向外尋求。現在，根據人的選擇，他們的尋求與獲得也隨之而來，真正的幸福或真正的悲慘就在於此。心中背道者必須被充滿，善人必須被滿足。屬肉體的人渴望用世俗的虛浮快樂來充滿他們的心；他們不超過財富、榮譽與享樂，並藐視神及其救贖的祝福。他們想要「在生前得福」（路十六：25）。因此，他們總是吸吮著世界安慰的乳房：路加福音六章24節：「你們富足的人有禍了！因為你們受過你們的安慰。」他們不斷尋求充滿自己，取悅他們屬肉體的思想；因此，要麼沉溺於屬肉體的享樂，總是「為肉體安排，去放縱私慾」（羅十三：14）。為身體籌劃，卻忽略了靈魂；或者他們尋求「以房接房，以地連地」（賽五：8）；或在世界上更上一層樓。他們屬於地，傾向於地，因此屬世的事物是他們慾望的頂峰，他們正越來越多地用這些事物的安慰來填充與塞滿他們的心。這就是他們賴以生存的安慰，他們所嚮往的幸福。敬虔人也必須被滿足：他是一個貧窮空虛的受造物，因此正「飢渴慕義，因為他們必得飽足」（太五：6）。他必須擁有更多的神、更多的基督、更多的恩典；因此，他不斷地吸吮與汲取，直到他「被神一切所充滿的，充滿了」（弗三：19）。
三、為了被充滿，他們採取各自的道路；一個走自己的路，另一個走神的指引。因為對於背道者，經上說：「他必滿得自己的結果」；他藐視神的勸誡，採取自己的道路，在此過一種快樂且屬肉體的生活。同樣，按此比例，那選擇神為自己份的善人，採取神的道路，並順服智慧的呼喚與邀請。
第一，心中背道者必滿得自己的結果；也就是說，那些適合他自己屬肉體之心的結果。
- 天性上，人比屬靈事物更沉迷於屬肉體的事物，比天上的享受更沉迷於世俗的虛浮，比神更沉迷於受造物。為什麼？
[1.] 因為它們在某種程度上對我們的用途是必要的，因此自然的胃口渴望它們，正如被罪所腐蝕的無序胃口一樣。繁榮、豐裕、財富、榮譽、安逸、享樂，如果從屬於恩典與更美好的事物，對我們是有益的：「智慧與產業並好」（傳七：11）；又說：「我所見為善為美的，就是人在神賜他一生的日子吃喝，享受日光之下勞碌得來的好處，因為這是他的分」（傳五：18）。但唉！人容易越過界限，被虛假的幸福所迷惑，以致忽略了真實的幸福，滿足於他們世俗的分，對神與永恆幾乎不加思考或關心。
[2.] 它們對我們的感官是舒適的。財富、榮譽與享樂的甜美是通過感覺而知的，因此很容易被知曉，且被所有人所知。現在，當靈魂居住在肉體中，並通過感官向外看時，我們很快就會受到感官對象所產生的玷污：「因為凡世界上的事，就像肉體的情慾、眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的」（約壹二：16）。
[3.] 它們適合我們的幻想與胃口：「因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事」（羅八：5）。每個人的喜好與品味都根據他的體質而定。
[4.] 這些事物離我們很近，就在我們面前，隨時可以享受；而屬靈與天上的事物是看不見且遙遠的：「人若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的，忘了他舊日的罪已經得了潔淨」（彼後一：9）。
- 這一切的結局是什麼？他們愛一種世俗的、感官的、不敬虔的生活；並且 (1) 宗教被輕視與忽略。他們生活在對神的遺忘中：「惡人面帶驕傲，說：耶和華必不追究。他一切所想的，都以為沒有神」（詩十：4）。恩典與永生的邀請不被理會：「筵席已經齊備，只是所召的人不配……他們卻不理會，走了。一個到自己田裡去，一個作買賣去」（太二十二：4、5）。(2) 甚至宗教與敬虔被拋棄與踐踏：「因為底馬貪愛現今的世界，就離棄我往帖撒羅尼迦去了」（提後四：10）。(3) 或者被反對與迫害，且沒有人比那些曾經對它有過某種感覺與品味的人反對得更厲害：「背道者是其所屬階層最大的仇敵。」背叛者深謀遠慮地進行屠殺（何五：2）。藉著冠冕堂皇的藉口，它被掩飾，並設下深謀來剷除敬虔人。背道者是最殘酷的壓迫者。(4) 或者如果它被維持，也只是為了隱藏與餵養他們的私慾，將宗教作為一種交易，在敬虔的外表下否認其能力：「有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意」（提後三：5）。使徒提到有些人「以敬虔為得利的門路」（提前六：5）；也就是說，將宗教變成了一種有利可圖的生意：「所以，你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人在會堂裡和街道上所行的，故意要得人的榮耀」（太六：2）。他們這樣做是為了得人的榮耀。路加福音十六章15節：「耶穌對他們說：你們是在人面前自稱為義的，你們的心，神卻知道；因為人所尊貴的，是神看為可憎的。」(5) 他們過著奢華與安逸的生活，沉溺於各種罪惡與感官享樂中；正如屬肉體的富人被描述的那樣，雅各書五章1-5節，他們過著極度放縱、污穢與壓迫的生活。這些就是他們從中吸取所有快樂與滿足的道路，並藉此越來越多地沉溺與充滿自己，有些以更粗俗的方式，有些以更精緻的方式。
第二，這暗示了善人尋求神的指引，因為他與藐視神勸誡的人相對立。現在，神藉著他的道與聖靈給予這種勸誡。
一、在聖言之中。神在聖經中向我們顯明了真正的幸福，以及通往幸福的道路；這在世人眼中曾是隱秘且難解的謎題。真正的幸福只有一種，但世人卻在萬事萬物中尋求它。曾有人列舉出二百八十八種觀點，卻無一能觸及真理；因此，我們在不確定的迷宮中奔波，耗盡心力：「背道的女子啊，你反覆無常，要到幾時呢？」（耶利米書三十一章22節）。經驗會告訴我們，受造界中沒有任何事物能使我們完全蒙福。在那裡尋求幸福不過是徒勞：「你們為何花錢買那不足為食物的？用勞碌得來的買那不使人飽足的呢？」（以賽亞書五十五章2節）。世上林林總總的宗教，並非人類的救藥，反而是人類的病灶。唯有在基督的宗教裡，靈魂才有真正的安息、舒緩與平靜：「耶和華如此說：你們當站在路上察看，訪問古道，哪是善道，便行在其間；這樣，你們心裡必得安息」（耶利米書六章16節）；「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息」（馬太福音十一章28-29節）。如今，聖經啟示了罪得赦免的真理，這對自然本性而言曾是極大的奧秘，因為世人對於如何獲得赦免感到極度迷惘：「我朝見耶和華，在至高神面前跪拜，當獻上什麼呢？豈可獻一歲的牛犢為燔祭嗎？耶和華豈喜悅千千的公羊，或是萬萬的油河嗎？我豈可為自己的罪過獻我的長子，為心中的罪惡獻我身所生的嗎？」（彌迦書六章6-7節）。生命與不朽藉著福音顯明出來（提摩太後書一章10節）。如今，敬虔之人全心致力於遵守神的指引，尋求那長期折磨他的創傷如何得醫治，以及人類所摸索追求的真正幸福如何獲得：「要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實他離我們各人不遠」（使徒行傳十七章27節）。我們已從神墮落，若不歸向祂，就無法幸福；若不達到與祂完全的相交，就無法獲得完全的幸福。
二、藉著祂的靈。當大衛談到選擇神作為他的產業時，他隨即補充道：「我必稱頌那指教我的耶和華」（詩篇十六篇7節）；否則，我們就會像其他人一樣，成為無知的愚人，在靈魂的危險中，因神以外的受造物而歡喜。若沒有聖靈，無論是理性、經驗還是普通恩典，都無法使我們從迷途中回轉。論到理性：證明受造物的虛空，證明享受世俗享樂或尋求今世的安逸並非人的幸福，這並不難。我們可以反對他們的屬肉體行為，但我們的辯論有何益處呢？他們依然如故地屬世，在自己的道路上尋求滿足：「這道正是他們愚昧的自居，他們後人還佩服他們的話語」（詩篇四十九篇13節）。人們可以站在祖先的墳墓前說：「他們為之忽略神、輕視基督、出賣救恩的世俗榮耀、尊崇與恩寵，如今在哪裡呢？」然而，繼承他們的人，依然像前人一樣忽略真正的幸福，對屬天之事同樣漠不關心。我們看見偉人與常人一樣死去，但有誰因此變得更好呢？倖存者依然像他們的前輩一樣貪婪、感官、虛榮，並沉迷於世俗的偉大。論到經驗，請比較申命記二十九章2-4節：「你們在埃及地向法老並他全地，並他一切臣僕所行的一切事，你們都親眼看見了……但耶和華到今日沒有使你們心有領悟，眼能看見，耳能聽見」，與詩篇九十篇12節：「求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心」。神必須教導我們最淺顯的功課。論到普通信心，儘管我們受過聖經的教導，儘管我們知道必須享受神才能幸福，但我們依然與屬肉體的虛榮結盟。我們對神的尊重不過是觀念與客套。我們情感的熱忱與真實性被世界所攔阻，否則就不會有那麼多貪婪的基督徒、放縱的基督徒、野心勃勃的基督徒。心靈的偶像崇拜是最危險的。人們被說服的速度遠快於歸正的速度：「有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意」（提摩太後書三章5節）。甚至，儘管聖靈有某些普通的工作，他們不僅僅是鸚鵡學舌，對世界的虛空、對神恩寵的必要性與卓越性也有所感知，甚至「嘗過神善道的滋味，覺悟來世權能的人」（希伯來書六章4-5節），然而，儘管他們願意讓基督掌管良心，世界卻佔據了他們的情感。我們渴望幸福，就像孩子渴望得到某樣東西，卻隨便拿個撥浪鼓或玩具就滿足了。我們想要幸福，卻隨便抓取手邊的任何事物。我們就這樣過活，直到神藉著光照我們的心思、在我們肺腑中給予指教，並傾斜我們的心來醫治我們：「求你使我的心趨向你的法度，不趨向非義之財」（詩篇一百一十九篇36節）。敬虔之人活在對聖靈這些成聖感動的順服中。
四、關於結局，兩者都得到了「充滿」，但意義截然不同。
首先，我要說明惡人如何被「自己的道路」所充滿。惡人在刑罰中飽嘗罪惡的苦果；因此經上說：「他們必吃自結的果子，充滿自設的計謀」（箴言一章31節）；就像一個吃膩了美味佳餚的人，當他感受到暴飲暴食帶來的痛苦與絞痛時，他就對那食物感到「飽足」了。現在（1）這是何時發生？（2）為何發生？
- 何時？可能是在今生，但必然是在來世。
[1] 可能是在今生，部分是因為失望，當他們所追求的榮譽、享樂與財富反而成為他們極大痛苦的根源時，他們便會明白，若當初能堅持正道，處境會更安全。這在世上常有發生。許多人追求偉大卻招致損害。所羅門將他們比作「被惡網纏住的魚，被網羅捉住的鳥」（傳道書九章12節）。他們在誘餌旁玩耍太久，直到撞上魚鉤，或因自己的高位而毀滅：「他打破狡猾人的計謀，使他們手不得成就。他叫有智慧的人中了自己的詭計，使狡詐人的計謀速速滅亡」（約伯記五章12-13節）。部分是因為死亡，死亡吹散了一切虛妄的幻想：「那不按正道得財的，好像鷓鴣抱不是自己下的蛋；到了中年，那財都必離開他，他終久成為愚頑人」（耶利米書十七章11節）；「偽善者雖然得利，神奪取其魂的時候，還有什麼指望呢？」（約伯記二十七章8節）；「這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存」（約翰一書二章17節）。哦，願人們能像為肉體打算、滿足私慾那樣，謹慎地尋求神、事奉神並拯救自己的靈魂！通常當人們即將離開世界時，他們會抱怨世界是如何欺騙了他們。如果他們當初過著嚴謹順服的生活，該有多好。
[2] 在來世。人在今生無法看清自己選擇的錯誤，但之後一切都將顯明。當他們被扔進地獄時，會如何看待自己愚蠢而虛妄的道路？當他們屬世的產業被奪走，而屬天的福分又被拒之門外時，他們確實「飽嘗」了罪的苦果；因為人在世時所追求的，死後絕不會得到更多。良心對愚蠢選擇的自責將成為他們折磨的一部分，而當他們被交給那不死之蟲與永不熄滅之火時，誰能述說受咒詛者其他的悲哀呢？在財主與拉撒路的比喻中（路加福音十六章23-24節），你們可以看到一些描述：「他在陰間受痛苦，舉目遠遠地望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裡，就喊著說：我祖亞伯拉罕哪，可憐我吧！打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭，因為我在這火焰裡，極其痛苦」。他那時求的不是酒，而是一滴冷水；不是用杯子或手掌，僅僅是指頭尖；不是為了止渴，而是為了涼涼舌頭；即便如此，他也得不到。不，深淵已定，儘管那一滴水很快就會蒸發。這些經文是比喻性的；但我們的主以此來呈現他們那無盡、無可舒緩的境況。
- 為何？這並非他們所追求或應許給自己的「充滿」。他們夢想的只有免受懲罰與幸福，夢想著以屬肉體的滿足為盛宴。我的回答是：神不考慮他們想要什麼，只考慮他們應得什麼。他們因自己的道路而招致這一切：「我必照他們所行的報應他們」（何西阿書四章9節）；這是公義的；因為（1）正如他們在選擇道路時不顧神的旨意，神在給予適當的報應或獎賞時，也不會徵求他們的同意。（2）既然他對良善如此快就感到厭倦，對行善感到疲憊，那麼最終讓他對邪惡感到「飽足」是公平的。（3）他們認為在實踐罪惡時永遠無法滿足，因此現在他們將在刑罰中得到足夠的「飽足」。（4）他們曾長期舒適且成功地享受自己，卻羞辱了神並絆倒了敬虔人，現在他們得到了應得的懲罰。雖然他們逃避了很久，但不會永遠逃避。這歡樂的世界不會永遠持續；神越是忍耐，為他們積蓄的憤怒就越是深重。
其次，對於敬虔之人，他終將找到使他滿足的事物。現在我要說明（1）他的滿足是什麼；（2）他何時會得到。
- 他的滿足是什麼？他將從「自己」得到滿足。這有兩層含義：（1）這是他自己的行為，神將給予豐厚且恩慈的獎賞；這點將在下一點討論。（2）或者是指他內心所感受到的安慰。這並非排除神，而是排除背道者所幻想的屬肉體幸福。他的幸福主要在於自身內部，獨立於世界，但不獨立於神。他衡量自己的善惡，不是根據外在事物，而是根據內在事物。例如：他誠實的良心：「我們所誇的是自己的良心，見證我們憑著神的聖潔和誠實，在世為人」（哥林多後書一章12節）。神愛的感受：「所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡」（羅馬書五章5節）。榮耀的盼望：「知道自己有更美長存的家業在天上」（希伯來書十章34節）。是的，他所期待的榮耀將顯明在他裡面（羅馬書八章18節）。他的胸中有一股安慰的泉源，因為神在那裡，基督藉著聖靈也在那裡，且未來會更加豐盛。如今，這些內在的事物在他缺乏外在事物時使他滿足；無論有何匱乏，他內心都有充足。古希臘智者有一句格言：美德足以自足；使徒也告訴我們：「敬虔加上知足的心便是大利了」（提摩太前書六章6節）。誠然，一個敬虔的人，無論缺少什麼，他絕不會缺少在神裡面的知足。
- 他何時會得到？（1）在今生，敬虔之人已有了滿足的開端：「我們知道，我們這地上的帳棚若拆毀了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋」（哥林多後書五章1節）。（2）在來世，他將得到滿足的完成與完全的享受。感謝神，祂在這短暫的一生中給我們艱難的事物，卻為我們保留了永恆生命的份，在那裡只有平安與無盡的喜樂。我們現在已有了聖靈的初熟果子。我們在曠野中雖未進入迦南，但我們已有了迦南的葡萄串；現今擁有的已很多，而期待與繼承的更多：「在你面前有滿足的喜樂；在你右手中有永遠的福樂」（詩篇十六篇11節）。在天堂，我們將不再渴望比我們所擁有的更多：「至於我，我必在義中見你的面；我醒了的時候，得見你的形像就心滿意足了」（詩篇十七篇15節）。因此，當神恩慈地報答我們的良善時，這就足夠了；我們在獎賞中將得到完全的充足。
五、正確理解後，每個人都是從「自己」得到充滿。背道者被自己的道路所充滿，而敬虔之人擁有自己的選擇，因此他從自己得到滿足。這並非說他的選擇或道路配得這一切，而是神悅納了它。誠然，惡人只能怪自己，因此經上說他們將惡報應在自己身上（以賽亞書三章9節）；也就是說，藉著他們的罪，他們沒有傷害到神，卻傷害了自己，或給自己帶來了災禍。至於敬虔之人，他必須留意自己的資格。神在創造他時沒有藉助他，但在拯救他時卻不會撇下他；因此他必須留意自己的選擇與道路。你們有自己的選擇，看是要走自己的路，還是走神的指引。你們不是購買或賺取獎賞，但你們必須具備接受獎賞的資格。這留給你們去選擇。在屬肉體的事上，「選擇即擁有」並不總是正確的，但有時卻是如此。你們可以在自己的道路上得到世界的瑣事，但若不接受神的指引，若沒有堅定的選擇與認真的追求，你們就無法得到神與天堂；在那裡，確實是「選擇即擁有」。你們必須放棄罪惡與肉體的享樂，並決心過聖潔敬虔的生活。世界諂媚你們，引誘你們走向毀滅，但神呼召你們走向救恩；你們如何選擇，就必如何得到。如果你們拒絕基督，走自己的路，你們終將自食其果；如果你們順服神，決心尋求祂，你們就必得滿足。因此，你們永恆的禍福很大程度上掌握在自己手中。如果你們為了虛謊的虛榮而離棄自己的慈愛，除了自己，你們還能怪誰呢？「那信奉虛無之神的人，離棄憐愛他們的主」（約拿書二章8節）。儘管是神感動你們去選擇，且那工作必須歸功於祂，但必須是「你們」去選擇，去追求真正的幸福，而神會恩慈地接納你們。神賜給你們智慧與意志去做出正確的選擇，但你們必須去選擇。如果你們想要幸福，就必須有所行動。「這不是功德的條件，而是秩序的條件」。是神將你們從感官的傾向中挽回，但神不會在沒有你們同意的情況下，或違背你們意志的情況下得著你們，也不會讓你們在沒有勤奮追求的情況下進入天堂。
應用一：思考誰是背道者；他是亞當背叛的參與者，是一個試圖被自己的道路所充滿的人。他道路的開始、過程與結局都源於他自己，存在於他自己，並最終歸於他自己；也就是屬肉體的「自我」。他僅僅按照肉體的傾向行事。屬肉體的自我就是他的原則、準則與終點，而神卻被完全忽略，既不被尋求也不被取悅，祂的指引不被尊重，祂的恩典不被珍視，儘管祂差遣了基督將我們從世界與肉體中挽回歸向祂自己。神既未被視為至善或最終目的，也未被視為我們的指引者與顧問，更未被選為我們的產業，好讓我們藉著基督歸向祂；祂的恩典也未被尋求，好讓我們能被激勵並傾向於尋求祂。
應用二：思考在恩典的意義上，被自己的道路所充滿是何等有福的事，因為我們還有機會修正自己的錯誤。