[2.] 所選的羊羔必須是無殘疾的；基督也是如此，祂是無瑕疵、無玷污的羊羔（彼前一19）；這意味著祂沒有罪，因為罪就是靈魂的斑點與殘疾；基督卻從這些罪中分別出來。祂說：「你們中間誰能指證我有罪呢？」（約八46）。彼拉多雖判了祂死刑，卻宣告祂無罪，並在猶太人面前承認在他身上查不出什麼罪來（路二十三14）；希伯來書七章26、27節亦云：「像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。祂不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭。」因為若祂自己有罪需要贖罪，祂又怎能為我們作挽回祭呢？若非如此，猶太人當時的指控便非無理：「祂救了別人，倒不能救自己」（太二十七42）。斷乎不是；約翰將這兩點視為不可分割的：「你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪，在祂並沒有罪」（約壹三5）。
[3.] 這羊羔必須是公的；基督亦然，好使祂能成為教會的兒子、君王、祭司與先知。因此，路加福音二章23節將那律法應用在基督身上：「凡頭生的男子必稱聖歸主。」
[4.] 羊羔必須是一歲的，即處於壯年；基督在死前也必須對人類的生活有充分的經歷，好使祂能熟悉我們的憂患與痛苦，並在各方面受過試探，與我們一樣；但祂是在祂的黃金時期，當祂最愛惜生命的時候，為祂的百姓捨棄了生命。
[5.] 羊羔被選出後，須留置四天，從正月十日直到十四日（出十二6）；這不僅是道德上的儀式，更具有奧祕的意義。道德上的意義：法吉烏斯（Fagius）說，羊羔被「繫於床腳」（ad cubilia obligatus），好讓他們聽見羊羔的哀鳴，便能記念在埃及所受的苦難，從而對救贖更加感恩。其奧祕意義則在於，它象徵了基督從受洗到受死之間的時間，即祂三年半的事奉期；也象徵了基督在同月十日經由羊門進入耶路撒冷，那正是羊羔被牽往聖殿獻祭的門（約十二1、12）。
- 祂在十字架上的死是由逾越節羊羔所預表的，因為這羊羔必須被殺，正如彌賽亞必須被剪除，死於非命：但以理書九章26節：「過了六十二個七，彌賽亞必被剪除，但不是為自己。」羊羔必須在尼散月月中、月圓之時，在兩晚之間被殺。基督受死的時間恰好與此吻合，正是他們宰殺逾越節羊羔之時；因為逾越節羊羔必須在兩晚之間被殺；也就是約瑟夫（Josephus）所解釋的，從第九時到第十一時，按我們現在的時間計算，即下午三點到五點之間；基督大約就在那時斷氣：馬太福音二十七章45、46節：「從午正到申初，遍地都黑暗了……約在申初，耶穌大聲喊叫」；第50節：「耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。」受死的地點也是一樣；因為自大衛時代以來，逾越節羊羔都是在耶路撒冷的聖殿門廊被殺，基督也正是在那裡受難。出埃及記十二章6節說：「以色列全會眾在黃昏的時候把羊羔宰了」；這在基督身上得到了某種程度的應驗，當時文士、法利賽人與眾百姓都聯合起來反對祂：因此，當彼拉多想要釋放祂時，他們都說：「把他釘十字架」（太二十七22）；路加福音二十三章18節：「眾人卻一齊喊著說：『除掉這個人，釋放巴拉巴給我們！』」——眾人同心合意。受死的樣式也相符；正如羊羔流血，基督也為神的百姓流血。逾越節羊羔的血不可倒在地上，而要盛在盆中（出十二22），因為這象徵了神兒子那無瑕無疵的寶血。神不願那血流在地上；那血是教會真正的財寶，神兒子至今仍為我們將其呈獻給父神。此外，關於烤羊羔；羊羔不可吃生的，不可用水煮，不可烘烤，必須用火烤。火代表神的忿怒：瑪拉基書四章1節：「看哪，那日臨近，勢如燒著的火爐」；希伯來書十二章29節：「我們的神乃是烈火。」當基督作為罪人的保證人，被置於罪人的位置時，這「神的羔羊」必須被這火所烤。這正是使祂汗如血點的原因，也因此祂哀嘆道：「我心如蠟，在我裡面熔化……我的精力枯乾，如同瓦片；我的舌頭貼在牙床上」（詩二十二14-15）。他們烤羊羔的方式非常值得注意，據邁蒙尼德（Maimonides）告訴我們，不是像我們那樣用鐵叉轉動，而是將肉掛在木叉上置於火中，這隱約預表了基督的十字架；特別是如果查士丁（Justin Martyr）在與猶太人特里豐（Trypho）的對話中所言屬實，即他們的木叉被製成十字架的形狀，一根橫木穿過羊羔的肩膀。我們為何不相信這位聖徒呢？他出生於示劍，對猶太事務非常熟悉。此外，神顯出奇妙的護理，使基督的腿一根也不折斷。
- 此祭物的果效與益處。
[1.] 藉著灑上羊羔的血，那毀滅埃及長子的使者就不能觸碰他們（來十一28）。這使他們免受毀滅天使的擊殺；教導我們，神的公義只會饒恕那些良心被基督寶血所灑的人。羊羔的血與基督的血流出，目的就是為了灑下；一旦灑下，便能使我們免除死亡。所以使徒彼得談到耶穌血的灑下，藉此選民得以成聖並得救：「就是照父神的先見被揀選，藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙祂血所灑的人」（彼前一2）。不僅有流血，更有灑血；所以希伯來書十二章24節提到：「並新約的中保耶穌，以及所灑的血；這血所說的比亞伯的血所說的更美。」神論到逾越節羊羔的血說：「因為耶和華要巡行擊殺埃及人，他看見血在門楣上和左右的門框上，就必越過那門，不容滅命的進你們的房屋，擊殺你們」（出十二23）。同樣，當忿怒審判罪人時，神看見祂兒子的血灑在選民身上，他們便免受其他人所陷入的咒詛；因為使徒保羅說：「現在我們既靠著祂的血稱義，就更要藉著祂免去神的忿怒」（羅五9）。因此，我們不必懼怕滅命天使的刀，無論是黑暗的使者還是邪惡的使者，因為神已藉著祂兒子的血將我們從黑暗的權勢下救出來（西一13），或是天上的天使。藉著同一寶血，祂已叫萬有，無論是天上的、地上的，都與自己和好了（西一20）。那些曾被安置在地上樂園門口、手持火焰之劍守衛、將我們拒之門外的天使，如今卻將我們帶入天上的樂園：路加福音十六章22節：「那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡」；他們是奉差遣為承受救恩的人效力的靈，不是要毀滅他們，而是要保守並護衛他們：「天使豈不都是服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎？」（來一14）。
[2.] 就在宰殺逾越節羊羔的那一夜，以色列人獲得了自由，脫離了埃及。基督也藉著祂的血，使我們脫離了罪、魔鬼與世界的奴役，呼召我們進入神兒女榮耀的自由：「你們是重價買來的，不要作人的奴僕」（林前七23）。希伯來書二章15節：「並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人」；約翰福音八章36節：「所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。」我們被救贖歸於神，正如他們進入曠野敬拜神一樣。
[3.] 就在那一夜，神對埃及的眾神施行了審判。出埃及記十二章12節說：「又要敗壞埃及一切的神」；民數記三十三章4節重複道：「埃及人在耶和華面前葬埋他們的長子，就是耶和華在他們中間擊殺的；耶和華也對他們的神施行了審判。」有人說這是藉著擊殺埃及人所崇拜的牲畜，如公牛。約拿單（Jonathan）在註釋中說，他們所有的金屬偶像都熔化了，石製與土製的偶像都碎成粉末，木製的偶像則燒成了灰燼。無論是哪種情況，我們不得而知，因為聖經未明言；但可以肯定的是，這些威脅並非徒然，且產生了確定的果效。我們確知，藉著基督的寶血，魔鬼的國度正在崩塌：約翰福音十二章31、32節：「現在這世界受審判，這世界的王要被趕出去。我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。」隨著基督的國度興起，偶像被丟給鼴鼠和蝙蝠（賽二20）；神必瘦弱地上的諸神（番二11）；彼得前書一章18、19節說：「知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血，如同無瑕無疵、無玷污的羔羊之血。」基督的寶血將人從根深蒂固的習俗與迷信中救拔出來。啟示錄十二章11節：「弟兄勝過牠，是因羔羊的血」；約翰一書三章8節：「神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。」
我們如何才能有分於從神羔羊而來的這些美福呢？以色列人被要求做兩件事：將羊羔的血灑在門楣和左右的門框上，並以聖潔、虔誠的方式吃祂的肉；若有以色列人忽略了其中任何一項，他就是拒絕了這條例所附帶的恩典，因而失去了益處。同樣，如果我們忽略了應用基督的媒介，我們就失去了從祂而來的益處。
(1.) 他們必須灑血在門楣與左右的門框上。在另一個場合，神指示他們將律法寫在門框上：申命記十一章20節：「又要寫在房屋的門框上，並城門上」；我提到這一點，是為了讓我們更好地理解其含義。這些門框指的是我們的心，因為神用祂兒子的血灑在這些心上：希伯來書十章22節：「我們心中天良的虧欠已經灑去。」祂將律法寫在我們的心上：耶利米書三十一章32節：「我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上」；因為人的心在神面前，正如房屋的門對我們一樣敞開。當我們堅信神已因基督的寶血而息怒，並會饒恕所有以破碎痛悔的心、奉基督之名祈求赦免、真誠地將自己獻給神的人時，我們的心就灑上了基督的寶血。噢，那麼，讓我們每個人都讓自己的心灑上基督的寶血，將其應用在我們的良心上，並像使徒一樣說：「基督耶穌降世，為要拯救罪人。這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁」（提前一15）；又說：「但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上」（加六14）；又說：「原來基督的愛激勵我們；因我們想，一人既替眾人死，眾人就都死了；並且祂替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活」（林後五14-15）。這些是心靈真實的運作；但要記住，灑上基督寶血的地方，也必須寫上律法，好讓我們愛神、遵守祂的律法，完全獻身於遵行祂的旨意並順服祂。還要記住，必須灑血的是門楣與門框，律法也是寫在門框上，而不是刻在門檻上。有些人將立約的血踐踏在腳下：希伯來書十章29節：「何況人踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢？」這些人是豬和狗，我們不可將聖物給他們，免得他們踐踏在腳下（太七6）。他們將肉體的滿足置於基督受死的果效之上，為了一碗紅豆湯出賣了自己的長子名分。
(2.) 藉著同樣的信心，基督寶血灑在我們心門上，也藉著同樣的信心，祂的肉被吃下。神的羔羊被賜下，不僅是作為對神公義的贖價，更是作為我們靈魂的糧食。吃祭物象徵我們享受基督的方式，因為吃意味著親密的聯合。被吃的東西轉化為我們的本質，與我們合而為一：約翰福音六章53節：「我實實在在地告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。」基督確實是食物，正如逾越節羊羔一樣，但這食物不是給身體的，而是給靈魂的；因此，祂不是用身體的口來吃，那口只接受身體的食物，而是用靈魂的口，即信心。胃口是屬靈的，食物也是屬靈的；這是一種必須得到滿足的屬靈飢渴。屬物質的東西與之毫無比例；除了來到基督面前，即信靠祂，沒有別的方法能滿足這種飢渴；因為經上說：「我是生命的糧。到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴」（約六35）。我們以這種方式接受基督，祂就以這種方式住在我們裡面。祂藉著信心住在我們裡面：以弗所書三章17節：「使基督因你們的信，住在你們心裡。」基督住在我們裡面，不是作為神以其無限的同在——那樣祂無處不在；也不是作為人以其肉身的同在——那樣天必須容納祂；而是作為我們的頭，以祂恩典的同在與特殊的影響力，使我們活過來；因此，我們必須藉著信心而非口腹來接受祂，並熱誠地歡迎祂進入我們的靈魂。曠野中的以色列人都吃了同樣的靈食，都喝了同樣的靈水；因為他們喝的是隨著他們的靈磐石，那磐石就是基督（林前十3-4）。正如他們在基督的身體於童貞女腹中成形之前就吃喝基督，我們在祂升天之後也是如此。逾越節羊羔不可吃生的或半熟的，必須徹底烤熟；神的羔羊也是如此；祂不能被幾種粗淺、冷漠、草率、漫不經心的思想所消化，轉化為力量與滋養；這奧祕必須經過深刻、嚴肅、迫切且沉重的默想來消化；因為默想對於心靈，正如消化對於胃部一樣。不專心的心靈從神的羔羊那裡得不到溫暖、力量與安慰。簡言之，我們必須如此思念這些事，以至於選擇祂，並如此選擇祂，以至於在我們整個生命歷程中，受這選擇的決定與治理。羊羔必須全吃掉；不可剩下什麼：出埃及記十二章10節：「一點不可留到早晨」；這表明基督不可被分割，不可將神性與人性分開，不可將職分與職分分開，不可將益處與益處分開；那樣做就是只吃基督的一部分而撇下其餘。如果我們想要祂的榮耀，就必須有分於祂的苦難，背起祂的十字架；如果我們要祂作我們的救贖主與救主，就必須承認祂是我們的主與立法者；如果我們想享受特權，就不可忽略責任；祂的靈必須更新我們，正如祂的功德稱義我們一樣。逾越節羊羔必須與苦菜同吃；是我們的苦難賦予了基督滋味。神將我們投入苦難，或將我們置於雲霧之下，好讓我們不至於對福音感到厭膩，或對恩典的教義感到飽足。祂必須與無酵餅同吃，即簡單、純淨、不摻雜的餅：哥林多前書五章7、8節：「把舊酵除淨，好使你們成為新團，因為你們本是無酵的。因為我們逾越節的羔羊基督，已經被殺獻祭了。所以我們守這節不可用舊酵，也不可用惡毒、邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅。」基督口中沒有詭詐，祂不能容忍假冒為善。起初，他們吃逾越節筵席時，腰間要束帶，手中拿杖，腳上穿鞋。路加福音十二章35節：「你們腰裡要束上帶，燈也要點著」；彼得前書一章13節：「所以要約束你們的心」；以弗所書六章14、15節：「所以要站穩了，用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸，又用平安的福音當作預備走路的鞋穿在腳上。」我們在這裡是客旅，必須穿上裝備奔向天國，隨時準備踏上天上的旅程。
II. 我們當如何瞻仰祂，或我們當如何看待祂。 這個「看哪」（ecce），不僅是指向作為感官對象、親身且肉體存在的基督，更是激發他們的心靈與信心，去獲得對祂屬靈的看見，在祂職分的品質中瞻仰祂。雖然祂不像說這話時那樣親身與我們同在，但這並不妨礙信心的看見。每當我們談論這些神聖的奧祕時，都可以對我們說：「看哪，神羔羊，除去世人罪孽的！」
- 以嚴肅與敬畏的心瞻仰祂。這奧祕不可僅以幾次匆忙、流動的思想就草草帶過。這是最大的奧祕（per mega mysterion），是世上從未有過的奇蹟，神竟然會死，而且是為這樣絕望的受造物而死。每當我們想到這一點時，我們怎能不被讚嘆所吞沒！當這神的羔羊被殺時，萬物都驚恐，大地震動，磐石崩裂，日頭變黑。噢，我們的心是何等愚鈍，竟不能更嚴肅地思想這事！希伯來書三章1節：「同蒙天召的聖潔弟兄啊，你們應當思想我們所承認、為大祭司的耶穌。」嚴肅的默想就像胃部對食物的消化。
- 以應用的心瞻仰祂：約伯記五章27節：「這理我們考察，本是如此；你當聽，要自己明察」；羅馬書八章31節：「既是這樣，還有什麼說的呢？」激發你自己的心：這確實是為了我的罪，如果我有心接受基督，並為此目的使用祂：加拉太書二章20節：「祂是愛我，為我捨己」；彼得前書一章20節：「基督在創世以前是預先被神知道的，卻在這末世才為你們顯現。」
- 以信心的眼瞻仰祂：以賽亞書四十五章22節：「地極的人都當仰望我，就必得救」；希伯來書十二章2節：「仰望為我們信心創始成終的耶穌」；撒迦利亞書十二章10節：「他們必仰望我，就是他們所扎的。」信心能如此清晰地看見事物，彷彿我們就在祂受難、支付這贖價的現場一樣。
- 以悔改與破碎的心瞻仰祂：撒迦利亞書十二章10節：「他們必仰望我，就是他們所扎的，必為我哀哭，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子。」是你的罪扎了祂，因此瞻仰祂並哀哭吧。
- 以感恩的眼瞻仰祂，作為神大愛的明證，祂竟願以如此昂貴的代價換取我們的赦免與幸福：約翰一書四章9、10節：「神差祂獨生子到世間來，使我們藉著祂得生，神愛我們的心在此就顯明了。不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。」
- 以愛的眼瞻仰你那受苦與被釘的救主，好讓你更愛祂。「我的愛已釘在十字架上」（O eros emos estaurotai）。依納爵（Ignatius）說：「越卑微，越親愛」（Quo vilior, eo charior）。祂越卑微、越謙卑，祂就越應當成為你的至愛。讓這激勵我們去愛，讓祂在我們心中擁有統治權與主權；那才是真實的愛，即順服神：羅馬書五章8節：「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」這愛必須激發愛。
應用一：催促你們瞻仰神的羔羊；瞻仰祂作為贖罪祭，祂的血若被應用，就能使良心平靜並轉離咒詛。這些話呈現了更榮耀的景象與對象，不是給你的視覺，而是給你的信心；不是給你的感官，而是給你最嚴肅、最親密的思考。這對象就是被釘的基督，是唯一真實的贖罪祭，是基督徒知識的核心，也是受造物得益處最有力的媒介。噢，瞻仰祂！在聖餐中不要看餅與酒，而要看神的羔羊。
應用二：催促你們領受並吃下基督，藉著信心從神手中接受祂。祂是神的羔羊。當人無路可走時，神為這工作預備了祂：彼得前書一章20節：「基督在創世以前是預先被神知道的。」神將祂呈獻給你們；現在領受並吃下吧。神，那位被冒犯的一方，已授權基督作中保；那麼，就說：「主啊，祢已指派祢的兒子，並差祂到世上作我們靈魂的贖價：祂現在被獻給我；主啊，我來吃祂的肉、喝祂的血。」我們必須吃祂，以至於感受到兩者的功效，改變我們的心，安慰我們的良心。改變我們的心；其他食物轉化為我們的本質，這食物卻改變我們：哥林多後書五章17節：「若有人在基督裡，他就是新造的人。」安慰我們的良心：希伯來書九章14節：「何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，祂的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎？」神不願賜下基督嗎？還是基督不能完成祂的工作？