詩篇十四篇2、3節：「耶和華從天上垂看世人，要看有明白的沒有，有尋求神的沒有。他們都偏離正路，一同變為污穢；沒有行善的，連一個也沒有。」約伯記十五章14節：「人是什麼，竟算為潔淨呢？婦人所生的是什麼，竟算為義呢？」約伯記十四章4節：「誰能使潔淨之物出於污穢之中呢？無論誰也不能。」然而，良心對此多少有些知覺，因此罪人對神懷有一種隱秘的恐懼與迴避，特別是在犯了實際的罪之後：約翰一書三章20、21節：「我們的心若責備我們，神比我們的心大，一切事沒有不知道的。親愛的弟兄啊，我們的心若不責備我們，就可以向神坦然無懼了。」我知道人通常只看重身體的污穢與潔淨，卻對靈魂的污點毫無知覺。然而，我們無法免除這種隱秘的感覺，即便是最壞的人也無法完全擺脫。無論如何，我們的苦難與幸福取決於神的審判，而非我們自己的判斷；若在神的眼中，我們眾人都已受污染而不潔，沉溺在血泊之中，既被已經犯下的罪之罪咎所玷污，又被內住之罪的污穢卑劣所纏累，這點是顯而易見的。在神找出救法之前，我們已足夠悲慘；而這種悲慘更為深重，因為人竟喜愛神所厭惡的事；正如豬喜愛在泥沼中打滾，因此豬對我們而言是可憎的生物。我們將罪視為一種英勇，殊不知它是最大的不潔，是一種深深根植於我們本性中的污穢，因此無論是就罪咎而言，還是就污點與瑕疵而言，都不易洗淨。
[2.] 這既是我們的悲慘，基督便來洗淨我們，且除了祂自己的血，別無他法，正如祭司獻上自己作為我們罪的祭物。要救治如此巨大的禍患，必須有高貴而卓越的根源。那血的必要性顯明於律法的預表之中，因為預表性的贖罪是藉著獻上公牛與山羊的血來完成的。若考慮到被冒犯與激怒的一方是神，被玷污的一方是人那不朽的靈魂，以及罪行那令人髮指的本質——即對祂公義永恆律法的破壞，那麼顯而易見，唯有耶穌基督的血才能奏效。因此經上說，約翰一書一章7節：「他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪」；希伯來書一章3節：「他洗淨了人的罪」；希伯來書九章13、14節：「若公牛和山羊的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨，何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的良心，除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎？」基督的血中有足夠的德能與功效，部分源於神的設立及其本身多重的價值，因那是神的血；部分源於祂獻祭的方式與途徑，這是發生在我們人性中、有史以來最偉大且絕無僅有的順服與捨己之舉，因此神在榮耀的層面上得到了完全的補償。
[3.] 這樣獻上的祭物，神為罪人接納了，作為獲取我們稱義與成聖的完全代價與功德。我們兩者皆需，因為我們既被罪的罪咎所污染，又被其污點所玷污。兩者對於敏銳的良心或覺醒的罪人而言都是一種困擾，而這樣的人正處於領受此祭物的最佳狀態：約翰一書一章9節：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」正如一個斷了腿的人，不僅受疼痛之苦，更渴望將骨頭接好。這洗淨包含了這兩方面，且藉著祂流血的死亡與祭物，兩者皆有效地完成了：哥林多前書六章11節：「你們中間也有人從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖，稱義了。」基督藉著祂流血的死亡與祭物，為我們贏得了赦免，並使我們恢復到神的恩典與恩寵中：羅馬書五章1節：「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。」這也包括了聖靈的恩賜，用以成聖並使我們更新，恢復神的形象：提多書三章5、6節：「他便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的。」
[4.] 除了獲取這項恩惠，我們還必須考慮其應用。這祭物一旦獻上並被神接納，便有能力洗淨我們的罪。獲取這能力是「獲取」（impetration），它先於實際的赦免與成聖；因此經上說：「他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊」（希伯來書一章3節）。那時祂介入了功德；那時第一次的恩典被賜下或自由被給予。但至於應用：當我們順服救贖主與神（作為我們至高的審判者與立法者）所約定的條款時，這恩惠便應用在我們身上。當我們信靠這祭物，以謙卑破碎的心懇求，並將其轉化為感恩，決心回轉順服我們的創造主時，罪便實際得到了赦免，我們的心也得到了潔淨。祂並非在十字架上流血的那一刻就赦免、潔淨或成聖了所有人，直到這血藉著活潑的信心有效地應用在污穢的靈魂上：使徒行傳十五章9節：「藉著信潔淨了他們的心」；以及真誠而破碎的悔改：約翰一書一章9節：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪。」我們必須哀慟自己的罪，倚靠基督的祭物，藉著禱告祈求其功效：詩篇五十一篇2節：「求你將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪。」藉著敬虔的憂傷與一切聖潔的途徑熄滅對罪的愛，並藉著聖靈的幫助治死肉體：羅馬書八章13節：「你們若靠著聖靈治死身體的惡行」等等；並越來越多地讓自己參與在祂的潔淨之中。
[5.] 由於應用是一項艱鉅的工作，除了獲取聖靈的恩賜外，基督還設立了聖道與聖禮的幫助，使我們能領受這恩惠：以弗所書五章26節：「要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔。」祂死亡的功德臨到這些媒介，使我們能更確信地使用它們：約翰福音十五章3節：「現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了。」聖道是一面鏡子，讓我們看見自己的敗壞，從而激發我們尋求潔淨；藉此，我們對自身天然污穢的感覺被喚醒，潔淨的途徑與根源被陳明，使我們能以深切的謙卑承認罪惡，謙卑地祈求所賜的恩典，並在良心上使用一切恩典媒介來等候它。至於聖禮：正如聖道包含了基督及其一切恩惠的憲章與應許，賜給那些願意領受祂的人，聖禮則是這應許的印記：羅馬書四章11節：「並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證」；藉此我們在等候聖靈的事上更加堅固，並被激勵去從基督那裡尋求這恩惠。那麼，我們必須持續躺臥在聖道與聖禮的池邊。
現在，你們已經聽到了我關於耶穌基督為何應當受到所有聖徒尊崇、讚美與頌揚的第二個論點；因為祂成就了如此偉大的愛之職分，並為我們獲取了如此巨大的恩惠，即用祂的血洗淨我們的罪，使我們得以進入與神的相通之中。
III. 我們由此所得的果子與恩惠：「他使我們作君王，作祭司，歸於神和他的父。」這更迫使我們將榮耀與權能歸給祂，直到永永遠遠，因為祂帶領我們進入與神的相通，並將我們分別出來，如同古時的君王與祭司一樣，成為聖潔的人，為神執行日常的事奉。
在這第三點中：
- 請觀察其順序。我們必須先從罪中被洗淨，才能作君王與祭司，或在主面前事奉。亞倫和他的兒子們，雖然先前已被指定為祭司，但在受膏禮完成之前，他們不能執行祭司的職務。我們也必須如此被分別為聖，作神的祭司，而這正是藉著基督的血。他們用了七天的時間進行分別為聖。這整個人生就是我們分別為聖的時期，這是一個循序漸進的過程，並將在復活時達到完全，屆時我們的身體與靈魂都將適合接近榮耀的寶座，在天上的永恆聖殿中以完美的方式事奉我們的神。對於今生而言，雖然我們的分別為聖尚未完成，但我們在這裡已被稱為聖潔的祭司體系，在恩典的寶座前事奉，雖然還不是在榮耀的寶座前。現在，如果我們已在重生的洗中洗淨了罪，我們就可以親近神，正如律法下的祭司在洗濯盆中洗淨後，便來到祭壇前一樣。無論是在今生還是來世，這原則都適用：唯有被洗淨的人才能如此親近神，無論是在恩典的寶座前，還是在榮耀的寶座前。恩典的寶座：希伯來書十章22節：「並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心和充足的信心來到神面前。」希伯來書九章14節亦同：「何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的良心，除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎？」在榮耀的狀態中：啟示錄七章14、15節：「這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。所以，他們在神寶座前，晝夜在他殿中事奉他。」那些受逼迫的聖徒，從大患難中出來，他們在被允許作為祭司站在神寶座前、晝夜在殿中事奉祂之前，先用羔羊的血洗淨了他們的衣裳。成聖必須先於分別為聖；越成聖，就越分別為聖。當我們的成聖完成時，我們的分別為聖也就圓滿了；那時我們將與神有完全的相通，清晰地看見祂永恆的美善，並在完全的滿足、喜樂與福分中，盡我們所能地享受祂的神性。
- 被分別為聖以承擔如此崇高的尊榮，其特權是極其巨大的；我們竟被分別出來歸於神，成為祂特別恩典的對象，以及祂榮耀與事奉的器皿。更何況，我們竟被提升到如此崇高的尊榮，作神的君王與祭司。我們分享了基督自己的尊榮。祂是君王與祭司，我們也是；祂有膏抹，我們也有；祂是基督（受膏者），我們是基督徒；藉著我們與祂的聯合，我們分享了祂的國度與祭司職分。以色列教會被稱為「祭司的國度」（出埃及記十九章6節）；新約的信徒被稱為「君尊的祭司」（彼得前書二章9節）；這並非要擾亂世俗的君王或神在教會中所設立的秩序；因為這是「歸於神」的君王與祭司，而非歸於世界的。讓我們分別思考這些特權。
[1.] 君王。君王是榮譽、權力與廣大基業的稱號。
(1.) 在此，我們在屬靈上作王，因為我們在任何程度上勝過了魔鬼、世界與肉體。超越這些低下的事物，並以一種聖潔與屬天的驕傲將它們踐踏在腳下，這是一種君王的氣度。一位異教徒曾說：「Rex est qui metuit nihil, rex est qui cupit nihil」（無所畏懼者為王，無所欲求者為王）。那超越世界的希望與恐懼的人，那心在天上、超越世俗變遷與起伏、將世界置於心志與情感之下的人，此人具有君王的靈。基督的國不屬於這世界，信徒的國也不屬於這世界：啟示錄五章10節：「你又叫他們成為國民，作祭司，歸於神，在地上執掌王權」，即以屬靈的方式。服事私慾是卑賤的，但將生活寄託於天、勝過世界則是君王的作為：約翰一書五章4、5節：「因為凡從神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是神兒子的嗎？」以高貴的君王氣度活出我們的信心與愛心。
(2.) 將來，當基督最後降臨審判世界，甚至審判天使時，我們將顯著而榮耀地作王，與基督同坐在寶座上：馬太福音十九章28節：「我實在告訴你們，你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在他榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派」；路加福音二十二章29、30節：「我將國賜給你們，正如我父賜給我一樣，叫你們在我的國裡，坐在我的席上吃喝，並且坐在寶座上，審判以色列十二個支派。」這是在主的晚餐上所說的，那是這應許的憑據：「早晨，正直人必管轄他們」（詩篇四十九篇14節）。
(3.) 他們將在天上永恆地作王：路加福音十二章32節：「你們這小群，不要懼怕，因為你們的父樂意把國賜給你們」；提摩太後書二章12節：「我們若忍耐，也必和他一同作王」；即在天上。就這權利、名分與份額而言，他們被立為君王。我們在基督裡是後嗣：羅馬書八章17節：「既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。」我們是那不能震動之國的後嗣。
[2.] 祭司。這在猶太人中是極大的尊榮。如今所有基督徒都提升到這一地位：彼得前書二章5節：「你們作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」我們的祭物不是贖罪的，而是感恩的；不是贖罪祭，而是感謝祭；不是預表性的，而是屬靈的。耶穌基督是唯一的贖罪祭。我們的感謝祭或是我們自己：羅馬書十二章1節：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉，乃是理所當然的。」或是我們的本分，即屬靈的奉獻。我們獻上的不是預表性的牲畜，而是我們嘴唇的祭，即我們的禱告與讚美：希伯來書十三章15節：「我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子」；或是賙濟：第16節：「只是不可忘記行善和捐輸的事，因為這樣的祭是神所喜悅的」；腓立比書四章18節：「但我樣樣都有，並且有餘。我已經充足，因我從以巴弗提受了你們的饋送，當作極美的香氣，為神所收納、所喜悅的祭物。」這是一種極大的榮耀，我們竟被主從世人中分別出來，並被允許以坦然無懼的心親近神，且懷著藉著基督被接納的盼望。
應用一：總體而言，這一切都應激勵我們的心，將持續的讚美與榮耀歸給我們蒙福的救贖主基督。使徒在此正是這樣做的；這就是他運用此真理的方式：「願榮耀權能歸給他，直到永永遠遠。阿們。」基督徒若花太少時間去讚嘆、尊崇與讚美我們的救贖主，這是應當受責備的，因為這本是我們工作的一大部分。誠然，如果你能適當地看見祂的卓越，或品嚐到祂恩慈與愛的豐富，你就會更多地投入這令人愉悅的工作中。通常，讚美在我們的敬拜中是個陌生客；無論我們在認罪或祈求所需之事上多麼懇切，在感恩上卻顯得侷促。誠然，在基督裡讚美神與敬拜的其他部分同樣重要：詩篇二十二篇3節說神「是用以色列的讚美為寶座的」；即在以色列中，在那裡祂受讚美。敬拜的偉大目的與其說是為了人的救濟，不如說是為了神的榮耀；因此，我們不僅應為自己祈求所需，不僅僅關注自身需求的供應，更應關注基督的榮耀：詩篇五十篇23節：「凡以感謝獻上為祭的，便是榮耀我。」如果神將被祂的受造物所尊崇與稱頌視為一種榮耀，我們就更應在這一工作上豐豐富富。為什麼我們在讚美與感恩上如此吝嗇呢？造成這種缺失的原因是自愛；我們急於得到祝福，卻忘了回頭將榮耀歸給神。禱告是出於需要的行為，但讚美是純粹的義務。自愛驅使人禱告，但對神的愛驅使人讚美。此外，還有愚鈍的疏忽；我們沒有收集感恩的素材，也沒有在禱告中警醒，或尋求感恩的理由：歌羅西書四章2節：「你們要恆切禱告，在此警醒感恩。」
- 更具體地說，讓我們以這篇頌榮為榜樣：「願榮耀權能歸給他，直到永永遠遠。阿們。」我們只能將基督已有的歸給祂，但我們必須誠心去做。在此觀察：(1.) 歸給基督的事物，「榮耀與權能」。(2.) 歸給的方式；它是祈使語氣。(3.) 持續的時間，「直到永永遠遠」。(4.) 這一切的印記，即「阿們」一詞。
[1.] 歸給基督的事物，「榮耀與權能」。在其他地方，它是永恆的尊貴與權能：提摩太前書六章16節：「就是那獨一不死，住在人不能靠近的光裡，是人未曾看見，也是不能看見的，要將尊貴和永遠的權能都歸給他。阿們。」在主禱文中更為完整：馬太福音六章13節：「因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們。」其中「國度」意指處置萬事、隨己意而行的權利與權柄；「權柄」意指執行祂所喜悅之事的剛強與全能；「榮耀」意指祂的尊榮，這是祂所行一切的結果。即「Clara cum laude notitia」（伴隨著讚美的卓越顯明）。我們渴望祂在世上得到更多的尊崇，並進入人們的請求與敬重之中。這裡我們只有兩個詞，「榮耀」與「權能」。「榮耀」，即公義的讚美與敬重；恩典的心認為他們永遠無法在敬重與讚美中將基督抬得足夠高；這是他們為祂的偉大恩惠所能回報的一切。「榮耀」，願祂得到尊榮，正如他們得到安慰。「權能」意指主權與統治；他們希望這權能歸給基督，作為祂藉由自己的救贖與神的指派所應得的：羅馬書十四章9節：「因此基督死了，又活了，為要作死人並活人的主。」這是神的目的：腓立比書二章10節：「叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝。」
[2.] 形式是祈使的，彷彿在約束自己與他人將榮耀與權能歸給祂。首先是他們自己，且不僅是用舌頭，更是用心靈；不僅在言語上，更在行為上。因此，他們願將榮耀歸給祂，用嘴唇讚美祂，用生命尊崇祂。他們願將此作為他們的工作與目標，使這成為他們心靈與行動的真實語言，這比言語更有力。這些人「宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德」（彼得前書二章9節），使他們真正成為基督的榮耀：哥林多後書八章23節：「他們是眾教會的使者，是基督的榮耀」；帖撒羅尼迦後書一章12節：「叫我們主耶穌的名在你們身上得榮耀。」對於權能也是如此；實踐上的承認勝過言語上的承認：路加福音六章46節：「你們為什麼稱呼我『主啊，主啊』，卻不遵我的話行呢？」馬太福音七章21節：「凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。」當人們喊著「恭喜猶太人的王啊！」（馬太福音二十七章29節）卻將祂釘在十字架上時，基督受到了嘲弄。如果我們希望將權能歸給基督，我們就必須視自己不屬於自己，而是屬於祂；不為自己活，也不為自己使用自己，而是將自己完全交託給祂。至於他人，他們對基督與靈魂的愛是如此深切，以至於真正的基督徒渴望基督不僅被自己榮耀，也被他人榮耀；渴望祂在世上被認識、被敬拜、被信靠，特別是那些在他們周圍的人；正如火將周圍的一切都變為火。
[3.] 持續的時間，「直到永永遠遠」。在所有的頌榮中，都表達了長久的持續。他們不僅渴望當代榮耀神，也渴望後世榮耀神。當我們死去離去時，主依然長存，他們不願祂在沒有讚美與尊榮的情況下長存。當靈魂臨終時，他們的安慰在於神將永遠有一群子民來讚美祂；他們更加珍視自己的救恩，因為他們將永遠活著來榮耀神；正如神的祝福是永恆的，他們的讚美也將是永恆的。
[4.] 它由莊嚴的見證「阿們」所批准。這是「nota desiderii et supplicationis」（願望與祈求的標記）；藉此我們見證了我們對基督榮耀的熱切情感與強烈渴望。我們不僅在禱告時，在讚美時也應當有「阿們」；不僅要說：「耶穌，夫子，可憐我們吧，阿們」；還要說：「願榮耀歸給他，直到永永遠遠，阿們。」