第二篇講道
「他使我們作君王，作祭司，歸於神和他的父。」（啟示錄一章6節）
我將再次探討這個主題，並談論我們的祭司職分，即我們何時將被接納進入神的直接同在，並永遠讚美祂。在恩典的寶座前，或在榮耀的寶座前，都有事奉；在今生我們在恩典的寶座前事奉，在來世則在榮耀的寶座前。我現在要談論後者，因為這是一個常被忽略的真理。
教義：我們藉著基督所擁有的祭司職分，關乎我們在天上聖殿中的事奉。
我將藉由以下論點來證明：
- 因為基督徒在凡事上都與基督相符，並變得像祂。基督必須在凡事上居首位（πρωτεύων）：歌羅西書一章18節：「使他可以在凡事上居首位」；羅馬書八章29節：「因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。」現在，如果我能向你們證明，基督直到死後才被分別為聖進入祂永恆的祭司職分，那麼基督徒的情況也應當如此，這是非常合乎邏輯的；因為我們的職分依賴於祂的職分，並以效法祂的方式進行。現在，基督在死時被分別為聖，我由以下經文證明：希伯來書五章9節：「他既得以完全，就為凡順從他的人成了永遠得救的根源」；即當祂「因所受的苦難學了順從」（第8節）之後。希伯來書二章10節：「救他們的元帥，因受苦難得以完全」；即完全被分別為聖，並適合成為祭司，為我們的安慰執行那職分。祂的死以「完全」的概念來表達：路加福音十三章32節：「你們去告訴那個狐狸說：今天、明天我趕鬼治病，第三天我的事就成全了」；即將受死。探究在這些經文及許多其他地方，基督被稱為「得以完全」的含義是有益的；這並非指祂個人的完全，而是職分上的完全。就祂的人性而言，作為神，祂從永恆起就是完全的；作為神人，祂從受孕的第一刻起就是完全的。詞彙「τελειωθείς」（得以完全）與祂的職分有關，可以翻譯為「分別為聖」，正如「得以完全」一樣；「既被分別為聖，祂就成了……」；以及「救我們的元帥因受苦難被分別為聖是合宜的」。這個詞在最初的意義上是指完成一件事。那被帶到終點的事物就是被成全了；基督作為祭司就是這樣被成全的；即適合在神面前作為祭司事奉。但我證明它應被翻譯為「分別為聖」：
[1.] 因為這個詞在其他地方被翻譯為「分別為聖」：希伯來書七章28節：「分別為聖直到永遠」。在邊註中是「得以完全」（τετελειωμένον）。舊約中「你要使亞倫和他兒子分別為聖」（出埃及記二十九章9節），七十士譯本翻譯為「καὶ τελειώσεις τὰς χεῖρας Ἀαρὼν καὶ τῶν υἱῶν αὐτοῦ」，即「你要成全，或填滿亞倫和他兒子的手」。而分別為聖的祭被稱為「θυσία τῆς τελειώσεως」，即成全或完成的祭，因為祭司必須經過一些儀式；這些儀式完成後，他說「τελειοῦσθαι」，即被成全，或被完全授權執行祭司職務。
[2.] 我從希伯來書五章的上下文證明這一點。使徒在那裡論述基督永恆的祭司職分，祂的「得以完全」是相對於那個職分而言的。直到祂手持祭物站在神面前，直到祂獻上禱告、眼淚與大聲哀哭，並因所受的苦難學了順從，祂才得以完全或適合那項工作；但那時祂得以完全了，因為祂分別為聖的儀式已經結束；即祂的苦難與流血的受難；那時祂被完全分別為聖並完成，成為祭司。因此，基督莊嚴的分別為聖是在祂死的時候。
[3.] 事理本身證明了這一點。耶穌基督必須成為「一位慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭」（希伯來書二章17節）。這兩個屬性，「慈悲」與「忠信」，分別指向神與我們。慈悲是為了幫助與救濟有罪悲慘的人；忠信是相對於神，在執行一切屬於祂祭司職分的事上，並完成祂所受託的工作，直到完全結束。有史以來最美好、最慈悲的大祭司，必須以最美好、最合適的方式被造就。那麼，當祂對我們的悲慘有了徹底的體會，並採取了規定的途徑來消除它時，祂就得以完全了；當祂的心變得柔軟，祂的手中充滿了有史以來最純潔的祭物時；因此，藉著祂的苦難與流血的受難，祂得以完全、分別為聖，並完全具備了在主面前事奉、為可憐的受造物代求，並以永生的福分祝福他們的資格。祂在亞倫體系之後的祭司行動，就是祂在麥基洗德體系之後那永恆蒙福祭司職分的分別為聖。沒有這些苦難，祂既不能成為忠信或慈悲的大祭司，也不能滿足祂父的公義，更不能從經驗中對受造物的悲慘有完全的感受。那麼，正如基督在死時被分別為聖，與基督在祂所有職分上並行的基督徒也是如此。正如基督在受洗時就職了祂在地上執行的祭司職分，基督徒也為其屬靈的祭司職分經歷了就職；正如在重生的洗中被洗淨，但對於祂那永恆的祭司職分，則是在死時。
- 我的下一個論點是，這與君王的另一項特權相符。我們不僅被立為祭司，也被立為君王。然而，正如我們的君王職分在抵達天家之前尚未完全，我們的祭司職分亦然；因此，它主要關乎我們在天上聖殿中的事奉。一個貧窮的基督徒在世上如何能稱為君王呢？除非是隱喻（ἐν αἰνίγματι），即他能戰勝魔鬼、世界與肉體；因為超越卑微的事物並將其踐踏在腳下，乃是君王般的行徑。異教徒曾說：「無所畏懼者為王，無所渴求者為王。」（Rex est qui metuit nihil, rex est qui cupit nihil）這確實是一種隱喻意義上的君王氣度，即將我們的心置於天上，視一切屬世的事物為不足掛齒、不值得我們傾注情感之物。基督的國不屬於這世界，信徒的國亦然。在世上，我們僅以屬靈的方式作王；但當我們將撒但踐踏在腳下，戰勝仇敵，並在基督降臨時與祂一同坐在寶座上，審判世界甚至審判天使時，這項特權才得以完全實現：馬太福音十九章28節：「我實在告訴你們，你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在他榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。」路加福音二十二章29至30節：「我將國賜給你們，正如我父賜給我一樣，叫你們在我的國裡，坐在我的席上吃喝，並且坐在寶座上，審判以色列十二個支派。」詩篇四十九篇14節：「早晨，正直人必管轄他們。」哥林多前書六章2節：「豈不知聖徒要審判世界嗎？」第3節：「豈不知我們要審判天使嗎？」這國度在審判之日並不會終結，他們將在天上作永恆的君王：路加福音十二章32節：「你們這小群，不要懼怕，因為你們的父樂意把國賜給你們。」提摩太後書二章12節：「我們若忍耐，也必和他一同作王。」這指的就是在天上。基於這個稱號、權利與份額，我們被稱為「被立為君王」。同樣地，另一項「被立為祭司」的特權也必須以此來解釋。我們在世上是屬靈的祭司；我們獻上禱告、讚美、賙濟與奉獻自己為祭，但這職分直到我們進入天家，直接在主面前事奉時，才算完成。那時，我們才得以進入至聖所：希伯來書十章19節：「弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所。」這不是在靈裡，而是在身體上；因為如果我們君王職分的主要部分尚在未來，為何祭司職分的主要部分不也是如此呢？
- 其次，我們已蒙資格與預備。成聖必須先於分別為聖（consecration）；越成聖，就越分別為聖；當我們的成聖完成時，我們的分別為聖才算圓滿，在此之前皆非如此。在現今的世界中，我們的稱義與成聖尚不完全；我們尚未超越律法上的恐懼，恩典在我們裡面仍十分軟弱。你們知道，在我們能事奉永生神之前，「我們的良心必須洗淨，除去死行」（希伯來書九章14節），正如大祭司若不洗濯就不可親近神，否則必死無疑；我們被吩咐要「存著誠心和充足的信心來到神面前，心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了」（希伯來書十章22節）。如果我們擁有祭司的特權，就必須履行祭司的職責。然而，就良心而言，我們尚未完全，也未完全潔淨與成聖，直到肉體的幔子被除去，我們被呈獻給神，毫無玷污皺紋。確實，有些工作已經開始，這將趨向並終結於完全的成聖，足以使我們在與神保持距離的情況下，具備事奉的資格。在基督那方面，藉著祈求與功德，祂已成就了足夠的工作：希伯來書十章14節：「因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。」祂已付清了代價；但就應用而言，這是循序漸進的。律法下的祭司需用七天時間分別為聖；這預表了我們進入永恆安息之前所經歷的全部時間。我們的一生就是分別為聖的時期，這過程逐步進行，並將在復活時，無論是身體還是靈魂，都達到完全；因為那時我們將具備資格親近榮耀的寶座，在天上永恆的聖殿中以完美的方式事奉我們的神。在今生，我們的分別為聖尚未完成，我們無法如此親近神。我們確實具備了來到恩典寶座前的資格，卻尚未具備來到榮耀寶座前的資格；但這工作正在進行，終必成就。
- 在那之前，我們尚未擁有祭司的全部特權，即親密感、完全的相通、親近神以及在祂面前事奉。這就是我們身為祭司所擁有的特權。使徒告訴我們，希伯來書九章8節：「聖靈用此指明，頭一層帳幕仍存的時候，進入至聖所的路還未顯明。」聖靈如何指明這一點？我回答：藉由那種制度的整個經濟與架構。神當時保持著威嚴與尊榮，祂的百姓不可太過親近祂；普通的以色列人不可太靠近聖所；他們不可在聖所周圍紮營，只有利未人可以，以免他們死亡：民數記一章52至53節：「以色列人紮營，要照他們的軍隊，各歸本營，各歸本纛。但利未人要在法櫃帳幕的四圍安營，免得忿怒臨到以色列會眾。」普通以色列人太靠近神同在的象徵是危險的事；這是為了教導我們神與人之間的距離，以及他們不配親近神與祂聖物的事實。但雖然利未人可以靠近帳幕，卻唯有祭司可以進入帳幕：民數記四章18至20節：「你們不可將哥轄人的宗族從利未人中剪除。他們挨近至聖物的時候，亞倫和他兒子要進去，派他們各人所當辦的、所當扛的。只是他們不可進去觀看聖所，免得他們死亡。」他們必須守在帳幕附近，而哥轄人必須扛抬那些他們不可觀看與觸摸的聖物，否則必死無疑。這不僅是威脅，更在伯示麥人（利未人的城市）身上執行了，當他們窺探約櫃時：撒母耳記上六章19至20節：「耶和華擊殺伯示麥人，因為他們窺探耶和華的約櫃；擊殺了七十人。百姓因耶和華大大擊殺他們，就哀哭了。伯示麥人說：『誰能在耶和華這聖潔的神面前侍立呢？』」神與那百姓保持距離，不願他們與祂過於親近；但祭司在分別為聖並潔淨自己後，可以親近並在主面前事奉：出埃及記三十章20至21節：「他們進會幕，或是就近壇前供職，給耶和華燒祭物的時候，必用水洗濯，免得死亡。」然而，雖然普通的祭司可以來到燔祭壇前，但唯有大祭司可以進入聖所或至聖所；且不是隨意進入，而是一年一次：利未記十六章2節：「耶和華對摩西說：『告訴你哥哥亞倫，不可隨時進入幔子內，到櫃上的施恩座前，免得他死亡。』」大祭司是基督莊嚴的預表，然而他也不可與神過於親近。百姓感受到神所保持的這種威嚴與距離，並對此發怨言：民數記十七章12至13節：「以色列人對摩西說：『我們死啦！我們滅亡啦！都滅亡啦！凡挨近耶和華帳幕的是必死的，我們都要死亡嗎？』」聖靈藉此指明了什麼？指明進入至聖所的路尚未顯明。但如今，神與祂的百姓更加親近；基督徒擁有大祭司的特權，這是那種制度下最傑出的人一年也只能享受一次，且是在他所執行最莊嚴的事奉中，並在經過多次洗濯與潔淨之後才能享有的特權。在任何有需要的時候，我們都可以來到恩典的寶座前。從前，強行親近神是危險的，但如今主樂意接納我們進入祂的同在；福音的信徒可以來到祂面前，恩典的泉源並非無法觸及。然而，雖然我們可以來到恩典的寶座前，卻無法來到榮耀的寶座前，我們都被拒之門外；沒有人能在完全稱義與成聖之前，直接親近榮耀的寶座；目前我們尚未具備親近祂的資格；正如押沙龍，當他與大衛和好，獲准回到耶路撒冷時，仍未獲准見他父親的面：撒母耳記下十四章24節：「王說：『使他回自己家裡去，不要見我的面。』」以斯帖在被選為大王亞哈隨魯的王后時，仍需「滿了潔淨的日子」（以斯帖記二章12節）。我們在今生只能擁有來到恩典寶座前的途徑；但未來，我們將有途徑來到榮耀的寶座前，那時我們將與神有完全的相通，清晰地看見祂永恆的美麗，並在完全的滿足、喜樂與福分中，盡我們所能地享受祂的神性。
- 如果另一個世界有聖殿，那麼就有祭司，也將會有事奉；而如今，天國常被描繪為一座聖殿。正如律法下的聖殿是基督的預表（神一切的豐盛都有形有體地居住在祂裡面），也是教會的預表（神在其中彰顯祂的大能與同在）；它同樣是天國的預表，並常被如此應用。正如聖殿有三個部分：外院、聖所與至聖所；天國也有大氣的天、星宿的天，以及所謂的「諸天之上的天」（使徒行傳三章21節：「天必接他，等到萬物復興的時候」）；以及第三層天：哥林多後書十二章2節：「我認得一個在基督裡的人，他前十四年被提到第三層天上去。」這第三層天，即神與蒙福聖徒的居所，常被稱為「至聖所」，以對應聖殿或聖所中的預表。因此，那被稱為「屬世界的聖所」（希伯來書九章1節），以及「人手所造的聖所，不過是真聖所的影像」（第24節），指的就是天國本身。地上的或屬世界的聖所是神的寶座與宮殿，祂像君王一樣居住在百姓中間，這預表或影射了一個更卓越的寶座與宮殿，即天國，神在那裡以更榮耀的方式彰顯祂的同在。那麼，我們必須在這聖殿中事奉，並獲准更親近地侍立在神面前。
- 我們祭物與奉獻的一大部分將永遠持續下去，那就是讚美與感謝的祭；這是福音感恩祭的一個重要分支：希伯來書十三章15節：「我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。」在天上，這些讚美永不停止。禱告更適合我們不完美的狀態，那時我們被各種軟弱與需求所包圍；但天使讚美神，蒙福的靈魂亦然。當我們的救贖完全成就時，我們將對神的憐憫與良善有更深刻的體會，當我們面對面看見祂時，將更清晰地看見祂的卓越。在這裡，我們只是在調試樂器，為天上的工作做準備，但那時我們將真正執行它。我們在這裡只是學習者，藉著信心看見神，對基督的愛略知一二，但那時我們將是實踐者。因此，被立為神的祭司與君王，絕不僅僅關乎今生，更關乎我們在天上聖殿中的事奉。聖徒的頌讚中總是附帶著「直到永遠」，以表明他們現在所做的，只是未來將要完成之工作的開端。
- 聖經清楚地表達，我們的事奉並未隨著生命結束而終止，正如我們作為受造物與神的關係依然存在，我們也將持續榮耀並事奉祂：啟示錄七章14至16節：「他對我說：『這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。所以，他們在神寶座前，晝夜在他殿中事奉他。坐寶座的要用帳幕覆庇他們。他們不再飢，不再渴……』」這解釋了在基督寶血中洗淨，並被立為神之君王與祭司的奧秘。當他們來到神寶座前，在天上聖殿中享受幸福時，他們主要執行這項職分。那裡的工作是什麼？他們晝夜事奉祂；他們那時的事奉不再是斷斷續續的，而是持續不斷的。律法下的祭司就是一個預表，他們按班次晝夜在聖殿中事奉：詩篇一百三十四篇1節：「耶和華的僕人，夜間站在耶和華殿中的，你們當稱頌耶和華。」但從前由許多人輪流做的事，現在由同一群人持續不斷地做；因為他們永不疲倦，事奉中沒有間斷。神永遠居住在他們中間；他們與神之間不再有距離，神與他們之間也不再有距離；他們將永遠享受祂的陪伴，如同與祂同住一屋；因為那裡不再有罪惡與悲傷，他們將歡喜地讚美神。當我們被接納進入至聖所時，這將是我們的工作。
- 正如天國具有地方與聖殿的含義，我們在天上的狀態也具有「日子」或「時期」的含義，在那裡我們的祭司職分將莊嚴地執行；因為它被稱為「安息」（σάββατισμός）：希伯來書四章9節：「這樣看來，必另有一安息日的安息，為神的子民存留。」安息日是為了聖潔的安息，並非懶散的時間，而是為了宗教性的投入；因此，為信徒預備並應許的這榮耀的永恆安息，並非在安逸與懶散中度過，而是在敬拜與崇拜的行動中度過。這是一種從辛勞與苦役中的安息，而非從工作與事奉中的安息。在安息日，祭物是加倍的；祭司在那一天的工作比其他任何日子都多；因此，在我們永恆的安息中，我們將以比現在更完美的方式事奉神。在安息日，人應當對神產生特別的喜悅與歡樂：以賽亞書五十八章13至14節：「你若在安息日掉轉你的腳步，在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的……你就以耶和華為樂。耶和華要使你乘駕地的高處，又以你祖雅各的產業養育你。」同樣地，在我們永恆的安息中，我們也將以祂的同在為樂。
應用一：這告訴我們
- 我們的事奉是一種尊榮，敬拜是一種特權；因為這不僅是通往天國的道路，更是天國的開端。我們在那裡的工作是我們獎賞的一部分。祭司的事奉是天國的工作，同時也是我們現今勤勉的獎賞。那麼，在世上能事奉神、在主面前供職，並在祂身邊參與任何工作，是我們所能過的最蒙福的生活；祂的百姓不渴望比這更甜美的工作。唉！與此相比，世上的一切工作不過是勞苦的奴役或卑賤的勞作罷了？看看那粗俗的世界，酒徒、饕餮、賭徒或淫亂者的工作，與屬靈祭司的工作相比如何？他們是為了餵養肚腹的祭司，那卑賤的糞土之神：腓立比書三章19節：「他們的神就是自己的肚腹。」他們的事務是供應並取悅肉體。不，再看看世上更精緻的部分，那些貪婪與野心的世俗之人；他們追求的目標不超過今生；但屬靈的祭司卻存到永遠；他的事奉已經開始，且將永遠持續；他的工作就是他的工價。
- 與神親近並在敬拜中親近祂絕非易事。我們遲鈍，因此對此缺乏感悟。你們看律法下神保持的距離，以及祂在直接同在方面至今仍保持的距離。誠然，「神在聖者的會中，是大有威嚴的，比一切在他四圍的，更可畏懼」（詩篇八十九篇7節）。蒙救贖者獲准坦然無懼地親近神，但他們仍應謙卑地意識到這項特權。每一次更親近神，都是尊榮的擴展。我們必須在自然的束縛與不敬之間保持平衡。自然的束縛：我們有時害怕進入神的同在，懷疑自己是否能親近，因為我們如此不配來到主面前；但我們因蒙召而享有特權；基督藉著祂的死使我們成為君王與祭司。祭司被分別為聖，以比普通百姓更親近神，並被用於祂最神聖的事奉；因此，如果我們被基督的寶血洗淨，我們就與不虔誠的世界分別開來，可以將我們所有的渴望、悲傷與恐懼告訴祂。另一方面，要反對不敬。來到主面前並非易事；我們必須確保讚美並感謝救贖主賜下這恩典，使我們成為神與基督的祭司，使我們脫離第二次死的恐懼：啟示錄二十章6節：「在頭一次復活有份的有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作神和基督的祭司。」我們有理由期待更莊嚴的事奉。
應用二：勸勉神的兒女
- 渴慕並盼望在天上聖殿中事奉的時刻。當我們分別為聖的時期結束時，我們將被接納進入這蒙福的狀態。哦，用對它的預想來安慰自己吧！有許多理由促使我們這樣做：
[1.] 因為那時我們將看見我們所敬拜的那一位，並侍立在祂的寶座前。這常被應許：詩篇十七篇15節：「至於我，我必在義中見你的面；我醒了的時候，得見你的形像就心滿意足了。」約翰一書三章2節：「主若顯現，我們必要像他，因為必得見他真體。」哥林多前書十三章12節：「我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不清，到那時就要面對面了。」約翰福音十七章24節：「父啊，我在哪裡，願你所賜給我的人也同我在哪裡，叫他們看見你所賜給我的榮耀。」如今，能看見我們所愛的，並擁有我們所看見的，是一件蒙福的事。這裡的祭司，雖然他們敬拜的不是未知的神，卻是看不見的神。羅馬人闖入至聖所，看見裡面沒有偶像，便宣稱大祭司敬拜的是雲霧。世人懷疑我們所敬拜的神；但在那裡，我們將面對面看見祂，有清晰而明確的異象：哥林多後書五章7節：「因我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見。」在那裡，異象取代了信心，享受取代了盼望，對神的完美愛取代了我們現在對神那微弱的依附。如果神讓受造物在罪所導致的狀態下看見祂，那將成為恐懼與驚駭的根源，而非愛與享受的根源；否則，祂的威嚴必須隱藏在某種屈尊降貴的遮蔽中，這將無法充分向我們啟示祂自己。神直接的同在，即我們在天上的幸福，若在世上則會成為我們的苦難。聖經告訴我們，出埃及記三十三章20節：「人見我的面不能存活。」瑪挪亞在士師記十三章22節說：「我們必要死，因為看見了神。」我們無法注視這榮耀的太陽，否則我們不僅會失去視力，還會失去生命。聖經有時說神居住在黑暗中，有時說祂居住在人不能靠近的光裡，以指出我們官能的無能，以及祂榮耀威嚴那不可思議的光輝。我們無法穿透這黑暗，也無法忍受這光芒。但在那裡，神的威嚴不再令人畏懼，而是令人安慰；因為我們將在靈魂與身體都得榮耀的狀態下，看見榮耀的神。
[2.] 我們將完美地事奉祂，不再有軟弱、疲憊與分心。
(1.) 這裡有軟弱。我們對神的觀念是多麼遲鈍與低微！無論我們何時來到祂面前敬拜，對祂榮耀的卓越所表達的，是多麼冷漠、不敬與貧乏！這應當使我們在主面前開口時感到羞愧：以賽亞書六章5節：「禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王——萬軍之耶和華。」或者如約伯記四十章4節：「我卑賤！我用什麼回答你呢？只好用手摀口。」神最好的僕人，當他們的眼睛稍微睜開，看見他們所對話之神的榮耀時，他們會多麼深刻地感受到自己對那神的理解與表達是多麼短淺！唉！如此狹窄的心，怎能構思或接受神那無限偉大與永恆良善的印象呢！但當我們看見祂的真體時，我們將能更好地讚美祂，並對祂有更合宜的理解。
(2.) 這裡有疲憊，我們無法在軟弱的職責中持久，無論是身體還是心靈；但在那裡，神在相通中對我們而言，每一刻都是嶄新而新鮮的。我們注視的對象越多，我們與神交往的能力就越堅固、越強壯：馬太福音十八章10節：「在天上，他們的使者常見我天父的面。」蒙福的靈魂從不厭倦注視神，享受祂榮耀的同在。
(3.) 這裡有分心。我們在敬拜神時，假裝離開世界，背對一切事物，將自己置於神的寶座前；但唉！我們把肉體也帶了進來，它總會遊蕩，於是我們的心被從基督的手中偷走了。我們在香中摻雜了硫磺，在各種軟弱中呻吟：「我所願意的善，我反不做」（羅馬書七章19節）。但在那裡，沒有任何事物能使我們轉移對神的思念；祭司或祭物都沒有瑕疵；我們身上不會出現任何令神不悅的事，這在我們目前的軟弱中是一種安慰。
[3.] 我們將不間斷地事奉神；因為那裡沒有事務的阻礙，也不需要睡眠。在這裡，世俗的瑣事束縛了基督，擠佔了祂在靈魂中的地位，我們幾乎花了一半的時間在睡眠中，對神沒有表現出一點感恩的行動；但那時「我們就要和主永遠同在」（帖撒羅尼迦前書四章17節）。我們將永遠侍立在祂榮耀的寶座前，住在祂蒙福的同在中。我們的勞苦不需要休息，黑夜也永遠不會為那日子拉上帷幕。沒有苦難、匱乏與需求來使我們分心，奪去我們的心思。我們靈魂的全部力量都傾注於神，我們的時間完全且僅僅花在敬拜與事奉神上。持續且永恆的莊嚴事奉是一種天上的特權，那些最不間斷事奉神的人，最接近天國，因為在那裡，基督永遠與我們同在，我們也永遠與祂同在：哥林多後書五章8節：「我們坦然無懼，是更願意離開身體與主同住。」當離開身體時，我們就與主同住，並將跟隨羔羊，無論祂往哪裡去。
[4.] 在那裡，我們被接納進入比現在這必死狀態下更親密的相通。我們現在親近祂，但仍有距離；但在榮耀的宮殿中，我們的親近將消除一切距離，我們將與神有直接且完全的相通。如今神在天上，我們在地上，我們從神那裡領受的，不過是聖禮所能傳遞給我們的。在這裡或那裡，祂將一點點安慰與激勵滴入靈魂；管道無法傳遞太多，器皿也容納不了多少；媒介是狹窄的，人也沒有能力被神的豐盛所充滿；但那時，主將親自做祂的工作，媒介將不再限制祂；神將在沒有媒介的情況下傳遞祂自己，並成為一切媒介的替代；祂將成為萬有之主，因此將以完全的豐盛傳遞祂的恩典。我們在這裡越親近神，就越像祂。摩西在山上與神交往時，他的臉發光。基督在禱告時改變了形象：路加福音九章29節：「正禱告的時候，他的面貌就改變了，衣服潔白放光。」同樣地，在天國也按比例如此；我們越親近神，就越享受祂：約翰一書三章2節：「主若顯現，我們必要像他，因為必得見他真體。」聖潔的完全是天國聖徒的榮耀與幸福；正如鐵放在火中，看起來就像火一樣；當它燒紅時，火的性質就印在它上面；所以我們藉著永遠與主同在，並在祂的同在中事奉，會有更多神聖的本性傳遞給我們。
[5.] 那裡有所有聖徒在讚美神時的一致結合，或在安慰中的聯合，沒有爭吵或分歧。使徒吩咐我們，羅馬書十五章6節：「一心一口榮耀神——我們主耶穌基督的父。」這是我們的職責，但唯有當我們在那偉大的聚會（πανήγυρις），即靈魂的議會，或使徒所描述的「名錄在天上諸長子之會所共聚的總會」（希伯來書十二章23節），即「被成全之義人的靈魂」中相聚時，才能完全實現。現在與神的百姓一同敬拜是令人安慰的。摩西寧願選擇與神的百姓同受苦難，也不願享受埃及的財富、榮耀與享樂：希伯來書十一章24節：「他寧可和神的百姓同受苦難，也不願暫時享受罪中之樂。」但當所有人都被接納進入對神的異象與最清晰的認識，並對祂有最完美的依附與愛時，聖徒的相通才算完成。現在，當我們與所有神的聖者，以同樣擴展的愛，投入同樣的工作時，那將是多麼幸福的時刻！正如我們在這裡的呻吟匯成了一種聲音，我們聯合的眼淚匯成了一條河流，我們聯合的渴望匯成了一次禱告，那時我們所有的讚美將匯成一段旋律與和諧。如果與聖徒在他們的軟弱中生活是一種幸福（儘管罪惡常使他們的團契變得苦澀），那麼與他們永遠生活在一起，當他們被潔淨並從罪中釋放，完全分別為聖並具備在主面前事奉的資格時，無疑是一種更大的幸福。
- 思想神、以祂的榮耀為樂、愛祂並讚美祂，將成為我們偉大的職事。在那裡，我們將專注於我們所選擇的、高貴的工作，即讚美與頌揚神：詩篇八十四篇4節：「如此住在你殿中的，便為有福，他們仍要讚美你。」讚美如今是我們祭物的一部分，必須與我們的禱告相調和：腓立比書四章6節：「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴神。」啟示錄五章8節亦然：「四個活物和二十四位長老就俯伏在羔羊面前，各拿著琴和盛滿了香的金爐，這香就是眾聖徒的祈禱。」琴象徵著他們的讚美與感謝。在此世，讚美是混雜在禱告中的，但在那裡，讚美是我們唯一的職事。那裡不需要禱告，因為那裡沒有罪惡、沒有缺乏、也沒有需要；一切皆是讚美。大衛呼籲天使「稱頌耶和華」（詩篇一〇三篇20節），是為了告訴我們他們在做什麼。當基督降生時，有一大隊天使降臨（路加福音二章13、14節），他們隨即開始頌揚並讚美神：「在至高之處榮耀歸與神。」古希伯來人的觀點認為，天使每日清晨都會歌唱讚美神；他們從創世記三十二章26節推論出這一點：「容我去吧，天快亮了。」耶路撒冷塔古姆（Targum of Jerusalem）對此處的解釋是：「容我去吧，因為晨曦的柱石正在升起；看哪，天使歌唱的時刻到了。」這就是他們的觀點。我們確知天使確實稱頌神，且是以極其卓越的方式，這從聖經中頻繁出現呼籲他們稱頌耶和華的經文可見一斑；儘管這些話語採用祈使語氣，彷彿是勸勉，但應將其解釋為直陳語氣，即敘述天使們正在做的事。特別是我們讀到，他們因神的卓越而稱頌祂：以賽亞書六章1-3節：「當烏西雅王崩的那年，我見主坐在高高的寶座上。他的衣裳垂下，遮滿聖殿。其上有撒拉弗侍立，各有六個翅膀：用兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔。彼此呼喊說：聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華，他的榮光充滿全地。」他們因創造而稱頌：約伯記三十八章4-7節：「我立大地根基的時候，你在哪裡呢？你若有聰明，只管說吧。你若曉得，是誰定大地的尺度？是誰把準繩拉在其上？大地的根基安置在何處？是誰安放了房角石？那時，晨星一同歌唱，神的眾子也都歡呼。」他們因基督的降生而稱頌：路加福音二章13、14節：「忽然，有一大隊天兵同那天使讚美神說：在至高之處榮耀歸與神！在地上平安歸與他所喜悅的人！」他們同樣稱頌基督：啟示錄五章11、12節：「我又看見且聽見，寶座與活物並長老周圍有許多天使的聲音；他們的數目有千千萬萬，大聲說：曾被殺的羔羊是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的。」雖然他們無法完全參透神，但他們對神的認識遠比我們清晰。他們領悟神在祂自身中的卓越與完美；他們也認識祂在創造、護理以及救贖人類工作上的卓越。「到那時就全知道，如同主知道我一樣」（哥林多前書十三章12節），並明白神帶領我們進入榮耀之途的信實。那是有福的時刻，我們將投身於天使的工作，擁有崇高的悟性來認識神，擁有愛祂的心，並擁有永遠讚美祂的口！我們不需要任何激勵，而是甘心樂意地去做。我們比天使更有理由稱頌神。這是一個問題：究竟是無罪的人還是悔改的人更有義務感謝神？無罪的人有義務因恩惠的偉大與持續而讚美神；但悔改的人則因恩惠的白白與慈愛而讚美神。這白白與慈愛的恩典在對待人類時顯得更為顯著。神對天使確實是良善與慷慨的，祂使他們從無有中被造，並賦予他們許多卓越的恩賜；但神對罪人卻是真正的良善；祂愛我們如同愛仇敵；當祂那被罪觸犯的公義阻擋了我們的救恩時，祂沒有愛惜自己的愛子，而是將祂交出，替我們承受了咒詛的死亡。
- 勸勉我們為此境界作好準備；讓我們努力，使自己成為配在主的天上聖殿中侍奉的人。為此：
[1.] 讓我們加速進行屬於我們成聖的行動，並以更嚴肅的態度參與其中，即潔淨靈魂，脫離罪的罪咎與污點。脫離罪的罪咎：羅馬書五章1、2節：「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。我們也藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。」在此世能與神有親密的進路，取決於我們的稱義；這越清晰，我們就越適合來到主面前。脫離罪的污點：馬太福音五章8節：「清心的人有福了！因為他們必得見神。」雖然所有人都能見到足夠令其滿足的神，但清心的人比其他人見得更多。因此，我們越是潔淨自己脫離肉體和靈魂的一切污穢，我們就越能看見神，也就能越快被接納進入祂有福的同在中。這是一個古老的觀察，甚至在異教徒中也有流傳，即「神所愛的人早逝」（ὃν φιλεῖ θεὸς ἀποθνήσκει νέος）。這並非指所有早逝的人都是神所愛的；但一般的觀察會教導你：若一個人能在清心上超乎尋常地長進，儘管神可能會讓他留在世上作一段時間的榜樣，但他們比其他人更早被接到神那裡；或者，如果他們繼續留在世上，他們也會在更多的軟弱中度過，並以更迫切的心期待他們被轉移到永恆的祭司職分中。
[2.] 讓我們開始獻祭，現在就履行我們的祭司職分，並以更忠誠的態度執行屬於我們侍奉的一切職責。我們有些職責僅適用於當前的狀態，例如將自己分別為聖歸給神，並將自己使用於神；這在將來就過時了，因為在我們到達那裡之前，我們的分別為聖已經完成。不可否認，有福的靈魂都活在神面前：路加福音二十章38節：「神原不是死人的神，乃是活人的神；因為在他那裡，人都是活的。」但那裡不需要將自己奉獻給神，因為那時我們已經擁有神。在苦難無法靠近的境界中，憐憫是無用的；因此，憐憫必須在現在實行。只有在地上扮演過祭司角色的人，才能在天上作祭司。但讚美在現在與將來都適用：詩篇一百零七篇22節：「願他們以感謝為祭獻給他，歡呼述說他的作為。」這是為了調校我們的樂器，並為我們永恆的工作作好準備。
[3.] 讓我們更頻繁地與神親近；因為施恩的寶座正是通往天堂的門廊；我們藉此通往榮耀的寶座。無疑，在世上最像天堂的生活，就是最好的生活：詩篇八十四篇10節：「在你的院宇住一日，勝似在別處住千日；寧可在我神殿中看門，不願住在惡人的帳棚裡。」禱告賦予我們肉身之人所能擁有的、與神最親密的熟悉感，也是我們進入永恆祭司職分最好的準備。一個預先就認識神的人，在臨終時不必尋找神來禱告，也不必尋找中保來代求，更不必尋找兒子的靈來投奔神作為和好的父。由於曾頻繁地被神接待並蒙祂悅納，他能更好地將靈魂交託在祂手中，並以更大的信心等待這更親密的侍奉。唉！若要從這個世界進入未知且看不見的領域，在那裡我們完全是陌生人，那是多麼悲哀的事！誰會冒險進入海洋，卻沒有在淺溪與河流中學會游泳呢？在恩典之道中與神相交，是通往在榮耀之道中與祂相交的路徑。我們去見那曾藉著信心的眼睛看見祂的人，去與那曾與我們在世上同住的人在天上同住。若信心在途中不能安慰人，見面在天家也不會使人喜樂（Species non laetificat in patria, quem fides non consolatur in via）。那曾多次垂聽並接納我們的主，絕不會拒絕我們。
- 讓我們更敏銳地體會親近神的特權之偉大，以便相應地善用它。祭司被分別為聖，為要比普通百姓更親近神，並受僱於祂神聖的侍奉中。是的，在主面前侍奉的親近感，正是得榮耀之人的福分。我們該如何善用它？
[1.] 部分是為了對我們不願親近神、對祂的特別侍奉感到厭倦而羞愧。噢，讓我們不要像躲避仇敵一樣躲避神，不要不願進入祂的特別同在中，或對與祂交通感到退縮。
[2.] 為了對我們的救贖主心存感恩。這是藉著耶穌的血所買贖的：希伯來書十章19節：「弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所。」我們對於在恩典之道中親近祂可以更有信心，因為祂也買贖了我們進入榮耀的權利：以弗所書三章12節：「我們因信耶穌，就在他裡面放膽無懼，篤信不疑地來到神面前。」
應用三：安慰。
- 對抗在盡責時的當前軟弱。總有一天，我們將能更完美地向神表達我們的感謝。
- 對抗患難與苦難。現在必須如此，好讓我們能效法我們的元首；但任何騷擾都不應成為我們工作的阻礙。
- 對抗死亡。這應使我們甘心離世，好讓我們能在主面前侍奉。如果大衛如此渴望在世上的聖殿中享受神：詩篇六十三篇1、2節：「神啊，你是我的神，我要切切地尋求你，在乾旱疲乏無水之地，我渴想你；我的心切慕你。我在聖所中曾如此瞻仰你，為要見你的能力和你的榮耀。」那麼，我們豈不更有理由渴望那時，我們將永遠成為祂的祭司嗎？