第二十一章講道
所以，不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。弗五17。
這些話是從整篇講論中推論出來的，始於第8節；特別是從最後兩個勸勉：「謹慎行事」與「贖回光陰」而來；「所以，不要作糊塗人」等。在此觀察：
- 推論的語氣，「所以」。
- 推論出的本分，即（1）否定式：「不要作糊塗人」；（2）肯定式：「要明白主的旨意如何」。
- 推論的語氣，「所以」，好叫我們不致像無知的人那樣受騙，也不致像懶惰的人那樣拖延；既不誤解我們的本分，也不在順服的準備上失敗，而是觀察神所要求的，好叫我們能勤奮地在還有時間的時候去行。
- 推論出的本分以否定式提出：「不要作糊塗人」。不要作「無知的人」（atrophos），即愚昧、單純，被每一種虛假的外表所欺騙的人。以肯定式提出：「要明白主的旨意如何」。明白（sunientes）不僅僅是知道（ginoskontes），因為明白意味著專注地衡量：馬太福音十三章19節，「凡聽見天國道理不明白的」（kai me sunientos）。伯撒（Beza）註釋道：「他不留心」；我們不僅要單純地知道我們的本分，還要審慎且實際地考慮，無論是忽略還是履行它，對我們永恆的禍福有何等重大的影響。
教義：智慧與對神旨意良好的理解，對於謹慎行事或隨時順服是必要的。
I. 在給出理由之前，讓我先陳述文中關於此點的論述。
- 每個良心敏銳的人都希望在對神的順服上準確且嚴謹，不滿足於基督教的皮毛，而是深入其每一個細節與轉折，好叫他在任何一點上都不致缺乏與虧欠。然而，若沒有智慧與知識，這是不可能的；因此，當使徒勸勉他們「謹慎行事」時，他隨即補充：「不要作糊塗人，要作智慧人。」又說：「不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。」同樣在別處：歌羅西書一章9、10節，「願你們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道神的旨意；好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅，在一切善事上結果子，漸漸地多知道神。」同樣歌羅西書四章12節，「叫你們在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得穩。」他們在基督徒的知識與實踐上正邁向更成熟的境界。
- 除了神的旨意，我們沒有確定的準則可循。我們尋求他的恩寵作為我們的生命，我們懼怕他的不悅如同死亡；我們盼望最終進入他的同在，我們避開他的憤怒如同最大的苦難；因此，我們必須順服他的旨意，否則我們就不安全：彼得前書四章2節，「你們從今以後就可以不從人的私慾，只從神的旨意在世度餘下的光陰」；羅馬書十二章2節，「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」許多人隨從今世的風俗：以弗所書二章2節，「那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。」其他人則憑感官、激情與屬肉體的理性生活，並將他們僅有的智慧奴役於感官的激情與慾望；但那想要蒙神悅納的人，必須謹慎地按照神的旨意生活，因為如果他行神所要他行的，他就是安全的。
- 這旨意已在神的話語中向我們啟示。在那裡，我們的本分與幸福被清楚地陳述：詩篇一一九篇105節，「你的話是我腳前的燈，是我路上的光。」自然的亮光揭示了我們部分本分，但相對於基督教的亮光而言卻非常不完全，後者揭示了我們因本性而墮落的狀態、藉著救贖主得救的道路，以及我們表達對神感恩的全面順服。神話語中的律法部分蘊含著極大的智慧：申命記四章6節，「所以你們要謹守遵行，這就是你們在萬民眼前的智慧、聰明。他們聽見這一切律例，必說：『這大國的人真是有智慧、有聰明！』」福音部分更是如此：以弗所書一章8節，「這恩典是神用諸般智慧聰明，充充足足賞給我們的。」
- 我們需要徹底理解這話語，否則我們怎能知道我們的本分？箴言十九章2節，「心無知識的，乃為不善；腳步急快的，難免犯罪。」那句箴言揭示了人們失敗的兩個主要原因：無知與草率；他們要麼不理解規則，要麼不留心，只是隨從衝動的激情盲目奔跑；因此我們有兩條相反的誡命：箴言四章25、26節，「你的眼目要向前正看；你的眼皮當向前直觀。要修平你腳下的路，堅定你一切的道。」那些想要謹慎行事的人，若不想滑倒、絆跌或碰傷腳，就需要眼中有光，並留心自己的事務。要時刻用神的話語檢驗你的行為。
- 這種理解不能停留在空談，而必須轉化為應用與實踐。聖經表明，這應當是我們尋求知識的目的：以賽亞書二章3節，「他必將他的道教訓我們，我們也要行他的路」；詩篇一一九篇34節，「求你賜我悟性，我便遵守你的律法，且要一心遵守。」沒有實踐的知識會使我們面臨更大的審判：路加福音十二章47、48節，「僕人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，那僕人必多受責打；惟有那不知道的，做了當受責打的事，必少受責打。因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。」兩者都要受責打；但根據知識的程度，我們的罪行與懲罰會加重；神賜給某人的亮光與恩典越多，他所要求的本分就越大。同樣，約翰福音七章17節，「人若立志遵著他的旨意行，就必曉得這教訓或是出於神。」樂意在神的道路上服事神，能使我們最快地認識神的旨意。因此，我們獲取神話語知識的目的，不是為了在問題上爭辯，而是為了指導與規範我們的生活。神賜下話語不是為了考驗我們在爭辯中機智的敏銳度，而是為了考驗我們在實踐中順服的程度。
- 將所知轉化為實踐，就是我們的智慧。知識唯有伴隨著智慧才是正確的：箴言八章12節，「我智慧以靈明為居所。」除了對神聖奧秘的知識外，還必須有智慧與審慎來規範與管理我們的行為與實踐，並引導我們履行對神與對人的相應本分。我們理解力上的兩大疾病是無知與愚昧；無知，是因為我們不知道正確的補救方法；愚昧，是因為我們不知道如何應用它。
[1.] 存在一種對神聖事物冷漠且赤裸的知識，被使徒稱為「知識的規模」（羅二20）；這分為三種： (1.) 一種語法與記憶性的知識，就像孩童所擁有的，他們被教導死記硬背地談論神聖的奧秘，例如神、基督、天堂、地獄、罪、義。他們與其說是知道並相信所說的事，不如說是背誦這些詞彙；他們跟隨他人說話，卻不相信或不留心他們所受教導的事物：路加福音一章4節，「使你知道所學之道都是確實的。」
（2.）在此之上的一個層次是教義性與觀點性的知識。這時，人們的記憶中不僅播下了知識的種子，他們還對這些事物運用了一種良心與判斷力，以至於能將自己的觀點塑造得符合他們所處時代的正統標準；然而，「智慧卻未進入心裡」（箴二10）。這使人成為這世界的辯論者，而非敬虔之事的認真踐行者。他們有一種可以談論的宗教，卻沒有一種賴以生活的宗教。或許他們比一位認真的基督徒能更精確地談論神聖事物；正如酒商的酒窖可能比貴族的酒窖儲藏更豐富，但他擁有這些是為了販售，而非為了使用。
（3.）還有一個更進一步的推測性知識層次；即當人們的心靈受到某種觸動，但這種觸動太過微弱且不足以在心中建立宗教的能力，也無法在內在私慾或外在試探的抵擋下持守它。因此，有些人蒙了光照，嘗過善道：希伯來書六章4、5節：「論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分，並嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能的人，若是離棄道理……」他們甚至可能「因認識主救主耶穌基督，得以脫離世上的污穢」（彼後二20）。很難想像，若沒有某種對心靈的觸動，這些實踐性且重要的真理怎能被理解或考量，而這種觸動或許能在一定程度上影響人，並產生某種局部的改良。
[2.] 存在一種實踐性且救贖性的知識，即我們認識神，以至於愛祂、事奉祂並順服祂。這不僅是知識，更是智慧，是一種「能使我們有智慧以至於得救」的知識（提後三15）；是一種將媒介導向其正當目的的知識，即神的榮耀與我們靈魂的救贖。這種教導我們謹慎行事並更新心靈的知識，就是我們的智慧：歌羅西書三章10節：「穿上了新人，這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形象」；耶利米書二十二章16節：「他為困苦和窮乏人辨屈，那時就得了福樂。認識我不在乎此嗎？這是耶和華說的。」與此相比，所有其他的知識不過是博學的愚昧，而非真正的智慧。
- 這種智慧有時被視為一種恩賜，有時被視為一種本分；它兩者皆是。
[1.] 這種智慧被視為一種恩賜：耶利米書二十四章7節：「我也要賜他們認識我的心，知道我是耶和華。他們要作我的子民，我要作他們的神，因為他們要一心歸向我。」這是神對選民所定的恩賜：以賽亞書三十二章4節：「躁急人的心必明白知識。」唯有神能使那些魯莽、輕率的人變得更審慎，並明白祂的旨意。這被視為神的一種恩賜。
[2.] 在許多其他地方，它被視為一種本分：箴言四章7節：「智慧為首，所以要得智慧，在你一切所得之內必得聰明。」基於這種雙重概念，我們有時被要求禱告，並「為聰明揚聲」（箴二3）；又如第4節：「尋找她，如尋找銀子，搜求她，如搜求隱藏的珍寶。」這必須是我們對神恆切且懇切的祈求。接著，我們必須使用一切聖潔的媒介，並把握所有獲取與增長這種智慧的機會。神賜下智慧，而我們必須為此勞力；因為神絕不會將智慧賜給懶惰的靈魂。我們必須像在礦坑中挖掘珍寶的人那樣為此勞力；它不會躺在表面，也不是幾條籠統且顯而易見的真理就能賦予我們這種聖潔的智慧與聰明。挖掘知識的礦坑不僅屬於傳道人，也屬於所有基督徒；他們不應滿足於用別人的眼睛看，而應自己做出判斷。成為一名徹底的基督徒需要極高的技巧。
II. 基督徒之所以被要求具備豐富智慧與良好聰明的理由。
- 為了使他們能效法神，並向世界彰顯祂的完美。我們對神的認知是：祂是智慧、大能且良善的。現在，所有基督徒都必須彰顯這些特質，因為他們要「宣揚祂的美德」（彼前二9）；其中之一便是祂的智慧，我們正是藉著祂的謀略在謹慎行事中得到引導。神的榮耀正處於危險之中；如果我們行事愚昧，我們就是在世人面前羞辱祂。如果智慧是神形象的一部分，新造的人就必須像彰顯其他特質一樣，向世界彰顯智慧。因此，我們不應作愚昧人，而應作智慧人，顯明自己是在主裡的光明。
- 為了讓祂的話語在我們身上留下適當的印記，這話語本身就是全部的智慧；如果我們理解並善用它，它必然也會使我們變得有智慧；因為印記的形狀取決於印章的本質；因此，新造的人必然是這世上最有智慧的受造物；因為：
[1.] 他確立了正確的目標，即榮耀神並以神為樂，而其他人卻在虛幻的影兒中擾亂自己：詩篇三十九篇6節：「世人行動實係幻影。他們忙亂，真是枉然。」當他們勞碌、憂慮、折騰自己，只為積攢一些短暫的享受，而其中既無持久的擁有，也無紮實的滿足時，屬靈的智慧人卻在尋求神與永生，這是他所能企及的最高境界。
[2.] 他選擇了恰當且合宜的媒介，即神所規定他當行的道路：申命記四章6節：「所以你們要謹守遵行，這就是你們在萬民眼前的智慧、聰明。他們聽見這一切律例，必說：『這大國的人真是有智慧、有聰明。』」
[3.] 他不戲弄宗教，而是徹底致力於觀察並順服其教導與指引：馬太福音七章24節：「我就好比一個聰明人。」那麼，印記必然與印章的圖案相符。凡有對神聖奧秘的救贖性知識，並勤勉地據此規範自己行為之處，必然會有真正的智慧與審慎。有些人比其他人更卓越，但所有人都擁有得救的智慧。
- 為了使我們成為徹底的基督徒，或為了我們自身的指引，使我們在凡事上都能持守準則：詩篇一一九篇33節：「耶和華啊，求你將你的律例指教我，我必遵守到底。」順服的窄路難以尋得，難以持守，且容易走錯，特別是當偏見、私慾與利益容易扭曲並蒙蔽我們時。因此，這種知識與智慧能警戒我們防備罪惡與網羅，使我們不致被其腐蝕與困陷：詩篇一一九篇11節：「我將你的話藏在心裡，免得我得罪你。」知識不僅能發現罪，還能堅固我們抵擋罪的決心：約翰一書二章14節：「少年人哪，我曾寫信給你們，因為你們剛強，神的道常存在你們心裡，你們也勝了那惡者。」當它發現罪時，心中有東西來制止它是好的：約翰一書三章9節：「凡從神生的，就不犯罪，因神的道存在他心裡；他也不能犯罪，因為他是由神生的。」話語中的真理會升起並產生厭惡感。正如它堅固了我們的決心：我正走在神的道路上；我期待從祂那裡得到所有的接納與賞賜：創世記三十九章9節：「我怎能作這大惡，得罪神呢？」這使我們超越了恐懼與諂媚，使我們既不灰心也不受誘惑。對於本分也是如此；它催促我們去履行：箴言六章22節：「你行走，它必引導你；你躺臥，它必保守你；你醒來，它必與你談論。」心中有一位監護者，有某種能為神在我們心中辯護的東西，是很好的。在任何情況下，它都能教導我們，並提醒我們注意所有具體的本分，以避開網羅與試探。
- 不僅是為了指引我們作為基督徒的一般本分，更是為了使我們在各自的關係中發揮作用。我們都有義務獲取知識。關係分為公共與私人；公共關係，如官員：詩篇二篇10節：「現在，你們君王應當省悟！你們世上的審判官該受管教！」理解基督的利益並使自己的意志順服於祂，往往是一件關鍵的事；因此君王需要極大的智慧。當所羅門祈求智慧時，「主就喜悅」（王上三10）。教會的牧者與引導者：瑪拉基書二章7節：「祭司的嘴裡當存知識。」這些人是教會的倉庫，因此他們需要具備各樣的知識，無論是推測性的還是經驗性的，以便在各種場合中將其提取出來。私人關係，如丈夫，以便履行家庭的職責：彼得前書三章7節：「你們作丈夫的，也要按情理（原文作知識）和妻子同住」；這意味著他們要為獲取豐富的審慎與智慧而勞力，以便能知道自己的本分並教導他人：哥林多前書十四章35節：「她們若想學什麼，可以在家裡問自己的丈夫」；並且使他們在家中管理事務時，不是根據情緒與意志，而是根據神的話語。父母，以便教導他們的子女；因為他們要「照著主的教訓和警戒養育他們」（弗六4）。私人基督徒，以便在至聖的真道上彼此安慰與建立：羅馬書十五章14節：「弟兄們，我自己也深信你們是滿有良善，充足了諸般的知識，也能彼此勸戒」；使我們在交談中不是虛有其表，使我們的相聚不至於像一場啞劇，彼此之間說不出任何有益、安慰與造就的話語。因此，不要作糊塗人。
- 無知帶來的巨大危險，或因缺乏屬靈智慧而產生的邪惡。
[1.] 對我們自己而言。我們的敬拜不過是一種愚昧的迷信，是對一位未知之神的盲目奉獻，是一種僅由習俗與某些虔誠目標所引導的猜測：約翰福音四章22節：「你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。」我們的熱心不過是一種狂野的憤怒：羅馬書十章2節：「我可以證明他們向神有熱心，但不是按著真知識。」這是一種死火，熱烈卻不發光；就像一匹盲馬，充滿了衝勁，卻不斷地絆倒。
[2.] 對他人而言。如果我們沒有屬靈的智慧與聰明，就無法預防教會中的麻煩或對世界的絆倒。撒但利用誰作為他的工具呢？正是那些心智軟弱、情緒強烈的人；這些人是不穩定的：以弗所書四章14節：「使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去。」這些人因驕傲與不熟練而製造分裂：提摩太前書三章6節：「初入教的不可作監督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罰裡。」
- 它為我們的靈魂帶來不可思議的喜樂與平安。
[1.] 單單認識神的旨意就非常令人喜悅，且比享樂主義者在他最精緻的感官享受中所能找到的快樂，更能為心靈提供樂趣。一個焦慮的靈魂在發現任何他先前懷疑的真理時所獲得的滿足感是不可思議的，除非我們親身感受，否則無法想像：箴言二十四章13、14節：「我兒，你要吃蜜，因為是好的；吃蜂房下滴的蜜便覺甘甜。你心得了智慧，也必覺得如此；你得了這智慧，至終必有善報。」這裡將心靈的愉悅與肉體的味覺享受進行了比較。沒有什麼能像理解力對靈魂那樣甘甜，特別是當我們親自搜尋並發現它，當我們用自己的眼睛看見真理時。他這裡所說的，並非良心在感受神之愛時的那種甘甜，也不是心靈在發現神道路中的自由時的喜樂，而是當真理被完全闡明，以至於不再有任何懷疑或顧慮時，心智與理解力所獲得的滿足與愉悅。
[2.] 伴隨而來的平安。在世上，神的旨意往往不被重視，結果往往是「多有智慧，就多有愁煩；加增知識的，就加增憂傷」（傳一18）；當他因良心的緣故被迫與他人不同時，他會遇到許多麻煩，因為無知是狂暴的。然而，對他而言，這是一種滿足，因為他知道這令神喜悅，因此在認識一個被憎惡的真理時，比世人在錯誤道路所給予的一切優勢中，擁有更多的安慰：箴言三章31、32節：「不可嫉妒強暴的人，也不可選擇他所行的路。因為乖僻人為耶和華所憎惡；正直人卻與他親密。」這被作為他們不應嫉妒惡人的理由；他們知道自己走在令神喜悅的道路上，這在他們所有的患難中支持著他們。現在，除非我們對所宣稱的真理或我們所參與的神的聖潔道路有徹底的認識，否則我們無法擁有這種滿足。因此，我們需要對神在祂話語中啟示的全部旨意，獲得清晰明確的認識。
- 這種知識與智慧的特性顯示了它的必要性。所有的知識都應受到珍視，因為這是人超越野獸的卓越之處；但特別是神聖的知識，它遠遠超越了世上所有的智慧。
[1.] 因為它運用於最高尚的事物，即認識神的本性與旨意，祂是誰，以及如何以祂為樂。唉！與一位卑微的基督徒相比，世上大多數人將他們的時間與才智花在多麼卑微的事物上！認識神，雖然不是全面性的，卻是令人滿足且具救贖性的：詩篇一百三十九篇6節：「這樣的知識奇妙，是我不能測的；至高，是我不能及的」；提摩太前書三章16節：「大哉，敬虔的奧秘！無人不以為然。」世上所有深奧的推測與此相比算什麼？彼得前書一章12節：「這些事連天使也願意詳細察看。」天使，那些在理解力上遠超我們的人，渴望窺探這些事，這是一種適合他們最崇高思想的推測。
[2.] 這些事物是最有用且有益的：約翰福音十七章3節：「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。」好奇的知識帶來的痛苦多於快樂，但有益的知識應當最受我們珍視；例如知道如何與神和好，什麼是令祂喜悅的，或如何克服罪惡、逃避刑罰並獲得永生；這些才是我們應當最忙於處理並運用我們理解力的事情；因為有什麼比這些事更與我們息息相關呢？
應用一：責備那些生活在無知中，或以各種藉口縱容無知的人。
- 那些認為挖掘知識的礦坑不屬於他們的人；他們將此留給文士與有學問的人；彷彿這不是所有私人基督徒的共同義務，而不僅僅是那些職責特別要求他們研讀聖經的人：希伯來書八章11節：「他們不用各人教導自己的鄉鄰和自己的弟兄，說：『你該認識主』；因為他們從最小的到至大的，都必認識我。」所有人都需要學習如何得救；因此，如果你不知道如何為主而活，如何克服罪惡，以及如何逃避刑罰，你將會怎樣？使徒說，哥林多後書四章3節：「如果我們的福音蒙蔽，就是蒙蔽在滅亡的人身上。」一個處於無知中的人永遠無法找到他的道路，也無法知道自己是在裡面還是外面，是否已經逃脫了巨大的危險，或在審判中是否會被接納。當你無知時，魔鬼可以欺騙你，並對你為所欲為。
- 其他人對我們中間普遍宣稱的宗教只有一點籠統且傳統的知識，並鸚鵡學舌地談論它，但通常只看表面；他們既不知道這種宗教所依據的確定性理由，也不知道它的宗旨，即它對他們有什麼要求，特別是在實踐與生命真理方面，那些更密切關係到敬虔之活力與能力的事物，如聖靈在重生與歸正人歸向神時的工作與能力，或信心的生活，或罪與恩典狀態之間的區別。正如尼哥底母：約翰福音三章4節：「人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？」這些人恥於被指責為無知，儘管他們除了我們中間普遍實踐的某些儀式與外在形式外，知之甚少。因此，當你催促他們更多地認識宗教、信心生活與聖潔時，他們會蔑視你，以及你所能提供的一切；因為這永遠是真的：屬肉體的人不體會神的事，他們是在基督徒或異教徒的專業外表下，行屬肉體之事。
- 有些人將他們的知識限制在幾條顯而易見的真理上，至於其他事情，他們留給傳道人去更精確地探究神的心意，並滿足於用別人的眼睛看。但如果知識必須限制在幾條真理上，為什麼神賜給人如此豐富且廣大的準則，並啟示了這麼多作為我們信心與實踐幫助的事物呢？這簡直是在指責聖經，彷彿這些神聖著作的大部分是不必要的。當然，成為一名徹底的基督徒需要極高的技巧。我們的知識應該像我們的順服一樣，付出代價。一點點輕率、膚淺的知識無法完全使心靈降服於神。雖然有些真理是根本性的，但每一片真理都有其用途與位置；而對它的認識不僅是為了喜樂，更是為了安全。許多人說根本性的真理只有幾條；相信他們，過好生活，你就會得救。沒錯，但輔助性的真理對根本真理的信仰以及激發我們實踐必要的本分，都有很大幫助。如果一個建築師只關心打好地基，卻從不關心屋頂或窗戶、光線或門，甚至無法辨別那些會拆掉屋頂的人的到來，或者無法阻止那種最終會毀壞建築並使其倒塌的持續滲漏，那他就是個愚蠢的建築師。此外，雖然基督徒不必非要認識每一條真理才能得救，但他絕不能做任何違背真理的事，也不應甘心對任何真理無知。甘心對較小的事物無知可能是會導致滅亡的：彼得後書三章5節：「他們故意忘記，從古時憑神的命有了天……」現在，人們不僅在真理被清楚闡明時，出於頑固而拒絕真理，而且當他們出於懶惰與怠慢而不願使用媒介時，也是甘心無知的。嚴重的疏忽即是欺詐。當人們想要憎恨與譴責任何無疑關係到神在世上利益的事物時，他們是不會去搜尋的。
- 有些人認為無知是敬虔之母，並認為當人們變得更有知識時，就不再善良了。當然，那是人的錯，而不是知識的錯；因為所有神聖的真理都與成聖為友。其他人說世界太聰明而無法治理；自從每個人都開始認識宗教並爭論它，就產生了派系。但這也是不公正的；如果世界太聰明而無法被帶入黑暗的國度，那該多好。如果人們要將他們不該強加的東西強加給神的教會，他們有理由將分裂歸咎於他們自己的暴政與篡權，而不是聖經或對聖經的研究；彷彿這種簡單的盲目信仰原則——即教會相信什麼就相信什麼——比認識神的旨意更能有效地產生真正的虔誠與良善。這是在將人置於神之上，彷彿他們透過自己的見證與強加，比神透過祂自己的靈所啟示的書，更能安全地保障宗教在世上的利益，或者彷彿那本書被普遍閱讀或默想是危險的。簡而言之，神的兒女是光明之子，光明之子不可作糊塗人，而要明白主的旨意是什麼。除了那些自己不想明白的人，沒有人會剝奪他人的這種特權。
應用二：催促我們獲取這種對神旨意的知識與聰明。使徒是對光明之子說話；我們之中沒有人知道得那麼多，以至於不能知道更多。
- 努力獲取對天國奧秘更全面的認識，特別是那些對得救必要的真理，同時不排除其他保障必要事物的真理；因為我們不能總是作孩子，只喝奶：希伯來書五章12、13節：「看你們學習的工夫，本該作師傅，誰知還得有人將神聖言小學的開端另教導你們，並且成了那必須吃奶、不能吃乾糧的人。凡只能吃奶的，都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩。」此外，還有理智的斑點與創傷。創傷是危險的，但錯誤作為斑點，極大地阻礙了我們在恩典中的造就與成長；因為所有的恩典不是光就是力量，而力量是藉著光的增加而增加的：彼得後書一章2節：「願恩惠、平安，因你們認識神和我們主耶穌，多多的加給你們。」
- 獲取更清晰的認識。全面性涉及對象或所知的事物；清晰性涉及主體或認識的官能。基督徒應該對他已經知道的真理看得更深：何西阿書六章3節：「我們務要認識耶和華，竭力追求認識他。」摩西的第一個請求是：「求你將你的名指示我」；他的第二個請求是：「求你顯出你的榮耀給我看。」敬虔人是不滿足的：箴言三十章2、3節：「我比眾人更愚笨，也沒有人的聰明。我沒有學好智慧，也不認識至聖者。」要按我們所當知道的去認識真理：哥林多前書八章2、3節：「若有人以為自己知道什麼，按他所當知道的，他仍是不知道。若有人愛神，這人是神所認識的。」新的光並不是發現新的真理，而是對相同的真理看得更深。我們在知識上的成長，在程度上的密集度大於在對象上的廣度；不是認識新的真理，而是當舊的原則得到改善時：箴言四章18節：「但義人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午」；詩篇一一九篇18節：「求你開我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。」大衛並不是祈求神制定另一條律法，而是祈求神賜給他對這條律法更清晰的理解。
- 獲取更確定的知識，或對真理更堅固的認識：使徒行傳二章36節：「故此，以色列全家當確實地知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立他為主，為基督了」；約翰福音十七章8節：「因為你所賜給我的道，我已經賜給他們，他們也領受了，又確實知道我是從你出來的，並且信你差了我來。」不是透過傳聞與傳統，而是透過紮實的證據：約翰福音四章42節：「現在我們信，不是因為你的話，是我們親自聽見了，知道這真是救世主基督。」
- 獲取更具體的認識。真理在它們的架構與依賴關係中被認識得最好。模糊的知識總是不令人滿意的，它不是使人安定的認識，直到我們看到一個真理如何與另一個真理相契合，就像會幕的幔子是用扣子連接的一樣；直到我們能夠「將屬靈的話解釋屬靈的事」（林前二13），或按照信心的比例認識事物：羅馬書十二章3節：「我憑著所賜我的恩對你們各人說：不要看自己過於所當看的，要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。」每一條真理都必須按其順序與位置被認識，否則我們對事物只有模糊的概念，就像那個瞎子看見人行走，彷彿樹木一樣。
- 獲取更具經驗性的知識。大多數的基督教不僅是要被相信，更是要被感受的：約翰一書五章10節：「信神兒子的，就有這見證在他心裡。」我們不僅要有看見，還要有品嚐：彼得前書二章2、3節：「就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。你們若嘗過主恩的滋味，就必如此」；以及感受：腓立比書三章10節：「使我認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死。」否則，它只是一種知識的形式。經驗是真理內在的印記與確證：約翰福音十七章17節：「求你用真理使他們成聖；你的道就是真理」；約翰福音八章32節：「你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」
- 獲取更具實踐性的知識。知識是為了使用，而不是閒置的推測。正如一位紳士與一位醫生走進花園，一個看的是花草的顏色與美感，另一個看的是藥草與花朵的功效與用途：彼得後書一章8節：「你們若充充足足地有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上，不至於閒懶不結果子了」；約翰一書二章4節：「人若說『我認識他』，卻不遵守他的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裡了。」一個實踐性的基督徒每天都更準備好去事奉並取悅神。