第二十三篇講道 「乃要被聖靈充滿。」（弗五18）
教義：所有真誠的基督徒都應當謹慎，不可被酒充滿，乃要被聖靈充滿。
在此讓我闡明：（1）我們必須被充滿的這「聖靈」是什麼；（2）說明我們為何有義務被聖靈充滿；（3）我們如何被聖靈充滿的方法。
一、此「靈」為何物，或其意指為何？我回答：這或是指聖靈位格本身，或是指某種受造的恩賜，即所謂的「神聖本性」或「新造的人」；此詞兩者皆可指涉。有時，它被視為聖靈位格本身，我們與祂立約，正如我們與聖父、聖子立約一般：馬太福音二十八章19節：「奉父、子、聖靈的名給他們施洗。」正如我們接受神為我們的神，即我們的主與至善，接受基督為我們的救贖主與救主，我們同樣接受聖靈為我們的引導者、成聖者與安慰者。有時，它則被視為聖靈的恩賜與恩典，即那在我們裡面所生的神聖本性：約翰福音三章6節：「從靈生的，就是靈。」第一個「靈」字指恩典的作者，第二個「靈」字指其果效，即更新的心。我們既有果子也有樹，既有源頭也有溪流；二者不可分離，沒有聖靈就沒有恩典，因為恩典是祂的產物；而若非聖靈在某處產生這些恩典，就不能說祂居住在那裡；因為祂在任何地方的臨在，皆由某種卓越的果效來判定，而這種駐留與居住，乃是透過一種恆久的習慣（per modum habitus permanentis），而非透過一種暫時的行動（non per modum actionis transeuntis）。因此，除非在產生這些恩典之處，否則不能說祂居住在任何人的心中。聖靈先是更新並聖化選民的靈魂，然後住在其中，以維持神在他們裡面的權益，並抵擋內外一切的攔阻，使他們越來越多地克服那些最甜美、最親愛的罪，激勵他們履行一切職責，在恩典的操練中扶持他們，並藉著一切合宜且神聖的媒介使恩典增長。那麼：
- 我們擁有聖靈本身，祂被稱為神的靈：哥林多前書六章11節：「……奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈。」祂也被稱為基督的靈：加拉太書四章6節：「神就差他兒子的靈進入你們的心」；羅馬書八章9節：「人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。」我們無法獨立生活，必須領受從神而來的影響，因為一切生命本源於祂，並藉由祂的靈傳遞給我們。神在創造中所做的一切，皆是藉著靈完成的：約伯記二十六章13節：「藉他的靈使天有妝飾」；詩篇一百零四篇30節：「你發出你的靈，它們便受造。」同樣，在恩典的途徑中，即所謂的「新造」，我們的一切皆源於祂的靈：哥林多後書五章17、18節：「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。一切都是出於神；他藉著基督使我們與他和好」；提多書三章5、6節：「他便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的。」如今，這個新造的人一旦產生，若沒有聖靈的持續臨在，便無法存活，因為內外皆有極大的攔阻。
[1.] 內在方面，人對神聖與屬天的生命存有敵意：加拉太書五章17節：「因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的。」我們的心思如此盲目，心靈如此敗壞，情慾如此強烈，這些惡念在重生者身上仍存留相當程度，以致於對罪的抵抗顯得冷淡，對屬靈與屬天事物的渴慕顯得微弱遲鈍，追求亦顯得懶散。除非主藉著祂的靈不斷開啟我們心思的眼睛，堅固我們心靈的傾向，並使我們疏離與隔絕的情感與祂和好，否則我們的信心將會枯竭，對祂的愛將會冷卻，我們的順服亦將失敗。簡言之，我們內在仍有對罪的沉溺、對現世的愛、對肉體的放縱，若非聖靈，沒有其他動力能使神在我們心中的工作存活。
[2.] 外在方面，世界呈現出誘惑人的對象：提摩太後書四章10節：「因為底馬貪愛現今的世界，就離棄我去了。」或者，世界因我們對神的愛與對基督的忠誠，而以暴力攻擊我們：提摩太後書三章12節：「不但如此，凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的也都要受逼迫。」魔鬼則熱切地將牠的暗示與這兩類試探結合：彼得前書五章8、9節：「務要謹守，警醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。你們要用堅固的信心抵擋它，因為知道你們在世上的眾弟兄也是經歷這樣的苦難。」藉此，肉體受到異常的挑動，若非有基督那大能且得勝的靈扶持，我們很快就會被擊敗：約翰一書四章4節：「小子們哪，你們是屬神的，並且勝了他們；因為那在你們裡面的，比那在世界上的更大。」
- 「靈」一詞也指稱新本性，或指聖靈在我們裡面所產生的那種恩典的心境。這可從對神與對人兩個面向來考量。
[1.] 就新本性對神的態度而言，使徒如此描述福音的靈：提摩太後書一章7節：「神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。」否定地說，「不是膽怯的心」；這是一種超越世俗盼望與恐懼的靈：哥林多前書二章12節：「我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事。」以部分代全。那些對世事不抱過高期望的人，沒什麼好恐懼或盼望的，也不會因今生所遭遇的任何事而動搖。但正面地說，它被稱為「仁愛、剛強、謹守的靈」；其中（1）「謹守的心」意指對神在基督裡的真知識，以及對來世的堅定信念，即在信仰上健全：提摩太後書一章13節：「你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督耶穌裡的信心和愛心，常常守著。」福音揭示了兩件事：神在基督裡，以及來世。神在基督裡：約翰福音十七章3節：「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生」；哥林多後書四章6節：「那吩咐光從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心裡，叫我們得知神榮耀的光顯在耶穌基督的面上。」福音的另一大啟示是來世：提摩太後書一章10節：「但如今藉著我們救主基督耶穌的顯現，已經把不能壞的生命，藉著福音彰顯出來。」聖靈揭示了這兩者；既揭示我們藉基督得救的真理：哥林多前書十二章3節：「若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的」；即承認基督為真正的彌賽亞；聖靈也在我們裡面作工，使我們對來世有清晰而堅定的確信：以弗所書一章17、18節：「求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道他，並且照明你們心中的眼睛，使你們知道他的恩召有何等指望，他在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀。」這便賦予我們一顆謹守的心。（2）「仁愛的心」是對神純潔而熱切的愛，這愛使我們傾向於尋求祂，並以祂為我們的份與幸福而喜樂。尋求神被視為人最大的職責；我們因墮落而失去了祂，愛祂的人便不能沒有祂：箴言八章17節：「愛我的，我也愛他；懇切尋求我的，必尋得見。」在此，懇切尋求神被視為愛的行動；同樣，以神為樂也是我們最大的職責；如詩篇三十七篇4節：「又要以耶和華為樂，他就將你心裡所求的賜給你」；腓立比書四章4節：「你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂。」這是在我們裡面由聖靈所作的工，因為愛是從神來的：約翰一書四章7節：「親愛的弟兄啊，我們應當彼此相愛，因為愛是從神來的。凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神。」愛是從神而來，不僅作為原始的典範，更是原始的因由：帖撒羅尼迦後書三章5節：「願主引導你們的心，叫你們愛神。」聖靈使我們的心定睛於神，並隨時準備且甘心樂意地做祂所喜悅的事。（3）「剛強的心」，即盼望，它使我們能堅持履行職責，無論遇到何種反對的試探。這確實是一種強大的力量，使我們能拒絕現世的享樂，克服感官的恐懼，好讓我們能更自由地歸向神與屬天的事物；因為這種盼望產生了兩個果效：
（1）堅毅與決心，去面對我們在通往天國路途上所遇見的任何困難：哥林多後書四章16-18節：「所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」
（2）節制與對世界的輕看，這也是我們力量的一大部分：腓立比書四章13節：「我靠著那加給我力量的，凡事都能做。」這與盼望相連：彼得前書一章13節：「所以要約束你們的心，謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。」這使我們能克服那些令世人沉迷與受轄制的慾望，從而堅固我們歸向神與天國的決心。那麼，這就是我們應當充滿的靈：對基督的信心、對神的愛，以及對來世的盼望；這三種果效對應了神的屬性，我們在智慧、良善與大能的概念下領會祂。對應祂的智慧的是謹守的心，對應祂的良善的是仁愛的心，對應祂的大能的是剛強的心；因此，藉著這些恩典，我們得以有份於神聖的本性。這些與神的話語相契合，而神正是藉著話語在我們裡面運行這些聖靈的恩典；神的話語有時被比作光，因為最高的智慧在其中被揭示，救恩之道被充分教導：提摩太後書三章15節：「並且知道你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧」；有時被稱為「神的大能」（羅馬書一章16節）；也被稱為「神的善道」（希伯來書六章5節）以及對神美好的認識。因此，凡心思被照明以認識基督耶穌裡的神，心靈被引導去愛神並為祂而活，且選擇來世的福分作為自己份的人，並在同時活在喜樂的盼望與對未來的預見中，這樣的人便足以為天國及其一切職責做好準備。此人擁有福音真正的靈。
[2.] 這靈使我們適合並裝備我們去履行對人的職責。這在以弗所書五章9節中提到：「聖靈所結的果子，就是一切良善、公義、誠實。」意即，神藉著福音的傳講所賜給我們的靈，在我們裡面結出並產生一切仁慈、公正與忠信。沒有什麼比福音的靈更溫和良善，也沒有什麼比它更能使我們在人類社會中和平且有益地生活。第一個特質是「良善」；這與其作者相符，因為詩篇一百四十三篇10節說：「你的靈本為善。」神的靈是仁愛的靈，樂於對眾人行善；祂的一切運行皆旨在使人良善且對他人有益；因此加拉太書五章22節說：「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實」；這一切皆關乎我們對人的職責。第二個是「公義」，即在我們一切交往中的公正，給予每個人當得的，無論是下屬、上司或平輩。祂在世上培育出一種強大的公義之靈，並使其在祂所擁有的人心中掌權；因此彌賽亞的國度以公義聞名：詩篇四十五篇7節：「你喜愛公義，恨惡罪惡；所以神，就是你的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。」第三個是「誠實」或忠信；因為這靈是真理的靈，祂所作的聖潔是真實的聖潔，沒有什麼比假冒為善、謊言與虛偽更與之相悖的了：以弗所書四章24、25節：「並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。所以，你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話。」沒有什麼比詭詐、陰險與欺騙更與福音的靈背道而馳。
二、基督徒為何被嚴格要求必須被聖靈充滿的理由。
- 為了回應神藉著基督的功德與福音的應許，為我們所預備的偉大而豐盛的恩典。基督的功德是這一切的根基。提多書三章5、6節說：「……聖靈的更新。聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的。」如果我們部分或全部忽略這些恩典，就是輕看其代價。祂的旨意是讓我們能擁有豐盛的聖靈。這被比作雨水；我們領受的不是幾滴恩典的熱雨，而是豐沛的甘霖，好讓我們如同貧瘠的土地，能為神結出更多果子：以賽亞書四十四章3節：「我要將水澆灌口渴的人，將河澆灌乾旱之地。我要將我的靈澆灌你的後裔，將我的福澆灌你的子孫。」這是一個隱喻，用以彰顯聖靈安慰與恩典的豐盛與增長。它被比作活水的泉源：約翰福音四章10節：「你若知道神的恩賜，和對你說『給我水喝』的是誰，你必早求他，他也必早給了你活水」；第14節：「我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」不是一口水，不是一灘死水，而是一道活泉。既然基督為我們預備了如此豐盛的恩典，我們若僅滿足於一點點，便是貶低祂的恩惠。它被比作名貴的香膏或油：約翰一書二章20節：「你們從那聖者受了恩膏。」這不僅僅是抹在亞倫頭上一點點，而是要流到他所有的衣襟上。每一位基督徒都應當豐盛地領受這珍貴的膏油，這膏油澆灌在我們的頭上，並從那聖者流向我們。它被比作宴席或酒宴：雅歌五章1節：「朋友們，請喝！親愛的，請暢飲！」祂不僅允許我們得到基本的提振，更允許我們得到完全的滿足。在有如此豐厚的供應下，我們若顯得吝嗇，就顯示我們對此有所排斥，或是沒有預備好胃口。
- 因為其必要性。
[1.] 若是那些僅僅承認基督信仰，卻尚未真正歸正歸向神的人，若不被神的靈充滿，就有被更惡劣的靈充滿的危險。那些在恩典範圍之外的外邦人，處於魔鬼的權勢之下：以弗所書二章2節：「那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。」而在福音傳講之處，屬肉體的人也是如此：使徒行傳五章3節：「為什麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈呢？」撒母耳記上十六章14節：「耶和華的靈離開掃羅，有惡魔從耶和華那裡來擾亂他。」人的心從來不會空著，若不接待聖靈，邪靈便會在那裡棲息。這同樣適用於重生者，因為魔鬼總想捲土重來：以弗所書四章27節：「也不可給魔鬼留地步」；對照第30節：「不要叫神的聖靈擔憂。」撒但雖已從所有真信徒的心中被廢黜並趕出，但牠仍試圖奪回舊有的領地並行使過去的暴政，且總是等待機會，在我們給牠任何可乘之機時突襲我們；藉著使聖靈擔憂，或持續犯下任何已知的罪，撒但便會在那裡安營。因此，我們務必時刻被聖靈充滿，使撒但無法在我們心中有立足之地，或有任何再次進入的機會——如果我們放縱驕傲、嫉妒、報復、憤怒、淫亂或任何其他污穢的情慾，撒但就會趁虛而入。
[2.] 對於那些已經重生，並領受了福音之靈而非世界之靈的人，仍需要基督耶穌之靈的進一步供應：腓立比書一章19節：「因為我知道，這是藉著你們的祈禱和耶穌基督之靈的幫助，終必叫我得救。」這意指聖靈在我們裡面所作恩典的進一步加增。聖靈不僅在起初將這些恩典栽種在我們裡面，更不斷地增加它們，並在我們操練這些恩典時扶持我們。
（1）祂增加這些恩典。信心是祂的恩賜，祂在我們裡面點燃對神神聖的愛，並提升我們的心去盼望永生。這是內在的人，但這內在的人必須被堅固：以弗所書三章16節：「求他按著他豐盛的榮耀，藉著他的靈，叫你們心裡的力量剛強起來。」這些印象在起初是微弱的，但藉著道、禱告與其他神聖媒介，它們得以增長。信心：路加福音十七章5節：「求主加增我們的信心。」愛心：腓立比書一章9節：「我所禱告的，就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多。」盼望：羅馬書十五章13節：「但願使人有盼望的神，因信將諸般的喜樂、平安充滿你們的心，使你們藉著聖靈的能力大有盼望。」好讓信心更堅強，愛心更熱切，盼望更活潑。因此，我們仍需要更多的聖靈。
（2）祂在我們操練這些恩典時扶持我們：希伯來書十三章21節：「在各樣善事上成全你們，叫你們遵行他的旨意；又藉著耶穌基督在你們心裡行他所喜悅的事。」重生的靈住在我們裡面，不斷更新我們，並參與我們的每一個行動。正如保存與護理之於創造，這成全的工作亦之於最初的重生。正如我們起初在基督裡被造為行善，我們也在基督裡被成全。是的，神不僅賜給我們能力，更不斷地與我們合作，在我們裡面並藉著我們作工，若沒有這種合作，我們就不能做任何祂所喜悅的事。祂參與每一個行動，我們不僅「靠聖靈得生」，也「靠聖靈行事」（加拉太書五章25節）。我們不斷地被祂的影響所激勵，並被賦予能力去治死罪或結出聖潔的果子。那麼，我們應當時刻被聖靈充滿，讓祂更多地臨在我們心中，使我們能更有能力履行我們屬天呼召的職責。
- 為了彰顯我們信仰的榮耀與卓越。那些擁有更豐盛聖靈住在其中並運行的人，最能尊榮神與基督，因為他們向世界證明，他們擁有世界所沒有的能力與臨在：彼得前書四章14節：「你們若為基督的名受辱罵，便是有福的；因為神榮耀的靈常住在你們身上。你們中間卻有人因為殺人、偷竊、作惡、好管閒事而受苦。然而，若為作基督徒受苦，卻不要羞恥，倒要因這名歸榮耀給神」；帖撒羅尼迦後書一章11、12節：「因此，我們常為你們禱告，願我們的神看你們配得過他所召的，又用大能成就你們一切所羨慕的良善和一切因信心所做的工夫，叫我們主耶穌的名在你們身上得榮耀，你們也在他身上得榮耀，都照著我們的神並主耶穌基督的恩。」如果基督徒活出他們的原則，他們將會展現出他們的信仰培育了世上最高貴、最卓越的靈，即一種神聖的靈。他超越了一切危險，因為他重大的利益已在別處得到保障；他的心被擴展至一切卓越的事物，他能做且能忍受他人所不敢的事。
[1.] 從這靈如何向神作工來看。否定地說，它不是膽怯的靈或恐懼的靈；恐懼與捆綁的重大根源——罪——已被除去，因為他已與神和好。恐懼的下一個根源——人的憤怒——也被移除了；他相信神特殊的護理，相信若沒有神，人連手腳都無法動彈：使徒行傳四章28節：「成就你手和你意旨所預定必有的事。」麻煩的第三個根源是世俗舒適的喪失；儘管有逼迫，神仍有能力給予他百倍的賞賜：馬可福音十章29、30節：「耶穌說：『我實在告訴你們，人為我和福音撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父母、兒女、田地，沒有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姊妹、母親、兒女、田地，並且要受逼迫，在來世必得永生。』」他對來世有嚴肅的預見：路加福音十二章32節：「你們這小群，不要懼怕，因為你們的父樂意把國賜給你們。」神已將他從罪與地獄中拯救出來，這就足夠了。那麼，這樣的人在世上一切的患難中，能多麼平靜且安穩地保守自己的靈魂啊！那麼，脫離恐懼的範圍是一種極大的特權；而這靈是基督賜給祂子民的，為的是在世上推進祂的權益。但正面地說：
（1）它是剛強的靈。這確實是一個榮耀而強大的靈，能戰勝本性中最根深蒂固的傾向，能與我們的感官慾望爭戰，不是透過徒勞的抵抗，而是透過征服它，使你以平靜的心態經歷一切境遇；以世人視為奇特的安靜、謙遜與知足來承受患難，並以一種彷彿一無所有的謙卑與卑微來面對繁榮：雅各書一章9、10節：「卑微的弟兄升高，就該喜樂；富足的降卑，也該如此。」前者在受造物中一無所有時，在神裡面卻擁有一切；後者在擁有一切時，卻彷彿一無所有；他擁有，卻彷彿不擁有。基督教就是這樣填平山谷、高舉低窪，教導我們為神的賞賜與收回而稱頌祂，為祂的良善而敬畏神：何西阿書三章5節：「後來以色列人必歸回，尋求他們的神耶和華和他們的王大衛。在末後的日子，必以敬畏的心歸向耶和華，領受他的恩惠」；並為祂的審判而愛祂：以賽亞書二十六章8節：「耶和華啊，我們在你行審判的路上等候你；我們心裡所羨慕的是你的名，就是你那可記念的名。」
（2）它是高貴的靈，因為它是仁愛的靈，真誠地且不帶私心地以神的榮耀為目標，並遵行祂的旨意。所以「義人引導他的鄰舍」（箴言十二章26節）。
（3）它是智慧與謹守的靈。沒有人比信徒更明智地行事，因為他們採取了最穩妥的路徑來避免最大的痛苦並獲得最大的幸福：箴言十五章24節：「智慧人從生命的道上升，使他遠離在下的陰間。」當其他人忙於無關緊要的虛榮或暫時的瑣事時，他們忙於最偉大的事，即認識基督裡的神，並獲得永生。敬虔絕非低下的事；那些如此判斷的人是盲目的，是被肉體的虛妄所誘惑的。
[2.] 從這靈如何向人作工來看：第9節：「聖靈所結的果子，就是一切良善、公義、誠實。」
（1）一切良善：帖撒羅尼迦前書四章9節：「你們自己蒙了神的教訓，叫你們彼此相愛。」神的教訓是藉由感化；這是一種引導我們對他人行善的靈。人的心本性狹隘，只顧自己的利益；但基督徒是以行善為己任的人，並且「向眾人行善，向信徒一家的人更當這樣」（加拉太書六章10節）。他們行善如此自然且容易，以至於這成了他們的另一種本性。
（2）關於公義；世界讚賞這一點，因為它對人類社會如此必要。雖然福音的靈是勇氣與堅毅的靈，但它不是沒有知識的喧鬧熱心，也不是沒有愛的血腥熱心；它能忍受冤屈，卻不作惡。
（3）關於誠實；那些時刻活在神眼目下的人，不敢對人虛偽；他們的良心若沒有交易上的單純，就無法獲得安寧。
反對意見：但這樣的基督徒在哪裡可以找到呢？
回答：（1）感謝神，確實有這樣的人，而且有很多，儘管世界不願承認：彼得前書四章6節：「為此，就是死人也曾有福音傳給他們，要叫他們的肉體按著人受審判，他們的靈性卻靠神活著。」
（2）如果有人墮落，那是因為他們沒有被聖靈充滿。在那些承認並自稱為基督徒的人中，邪惡、愚昧與心靈的軟弱竟如此普遍，這真是可悲的事。（1）他們本應擁有剛強的靈，卻是多麼不願與罪爭戰！多麼無力抵擋試探！魔鬼隨意對待他們：「他們被魔鬼任意擄去」（提摩太後書二章26節）。（2）關於仁愛之靈，有些人被自私與愛世界所腐蝕，以至於幾乎不知道什麼是愛；他們在一切神聖的事上冷淡、遲鈍且昏睡，因為他們對基督裡神的愛感受如此冷淡。（3）關於謹守之靈，大多數基督徒是多麼缺乏判斷力！恩膏本應保守他們（約翰一書二章20節）；但他們卻對每一種奇談怪論都隨波逐流。顯然，這些人對這種真實而美好的宗教所留下的印記領受甚少。
三、我們如何被聖靈充滿的途徑。當然：
- 這是出於神，祂是一切恩典的作者：哥林多後書五章18節：「一切都是出於神；他藉著基督使我們與他和好。」祂指的是屬於新造的一切事物。除了神自己，沒有人能賜給我們這些事物，這從其本質與用途便可看出；治服我們的敗壞，聖化我們的本性，並使我們符合祂神聖的形象；否則，我們在修復上對另一位代理人的虧欠，將會等於或多於我們在創造上對神的虧欠，這是不合宜的，也不符合神的榮耀。此外，若我們能自我更新，何需如此大費周章？若我們能自我更新，基督何必從神的懷中降臨？
- 聖經也見證神是藉著基督成就這事：提多書三章6節：「聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的。」聖靈所做的一切，皆是奉祂的名。
- 這種心境是由從天而降的聖靈或聖靈在我們裡面所作的，這在聖經中也是顯而易見的。除了這靈，沒有人能賜給我們如此神聖的傾向，去以愛與喜樂順服神。除了這大能的靈，沒有人能更新被感官慾望如此敗壞與奴役的人心。
- 它是藉著福音賜給我們的，因為福音被稱為「基督耶穌裡生命聖靈的律」（羅馬書八章2節）。那是基督的律法，並由神的靈印刻在心上：哥林多後書三章3節：「你們明顯是基督的信，藉著我們修成的。不是用墨寫的，乃是用永生神的靈寫的；不是寫在石版上，乃是寫在心版上。」
- 福音以兩種方式作工：（1）道德上；（2）大能上。
[1.] 在道德上，以智慧的方式，因為它包含了如此多的誡命與應許，連同基督的教導與榜樣，足以激勵我們過一種神聖的屬天生活，因此它是培育這靈在我們裡面的合宜媒介。萬物皆將其本性傳遞給我們；神聖的教義最適合聖化心靈，屬天的教義最適合培育屬天的心思，屬靈的教義與體制最適合將更多的聖靈傳遞給我們：約翰福音十七章17節：「求你用真理使他們成聖；你的道就是真理」；彼得後書一章4節：「因此，他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。」
- 此事既有聖靈內在的運行相伴，便顯得大有能力且功效顯著：哥林多後書三章18節：「我們眾人既然敞著臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」福音在職分上運行時，能奇妙地激發那死寂、昏沈的心靈去渴慕屬靈與屬天的事物；然而，其果效卻在於聖靈。福音之所以不同於律法，正因它是「屬靈的職事」（哥林多後書三章8節）。
- 若有人擁有這能力與主耶穌的靈，這純粹是神的恩惠；若有人缺乏，則是他們自己的緣故。若他們擁有，這是神的恩惠：雅各書一章18節：「他按自己的旨意，用真理的道生了我們。」若他們缺乏，則是他們自己的緣故，因為他們忽略了恩典媒介，並濫用了普遍恩典。雖然我們不能強求神賜給我們：「這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神」（羅馬書九章16節），但我們仍須使用恩典媒介，否則就是將門關上，拒絕了自己，並顯明若我們不去尋求，便是對這蒙福的恩賜毫無敬重。農夫耕地、清除荊棘與石頭時，並未強迫神將雨水與陽光降在其地上；我們雖不能強迫神賜下聖靈來更新我們，但使用恩典媒介仍是我們的本分。那麼，神會賜我聖靈嗎？關於人的本分，這問題很容易回答；但若問及神是否悅納，則無需多言，因為使用恩典媒介本身就是一項命令，無論結果如何，我必須盡我的本分。神責備祂的百姓有所疏忽：何西阿書五章4節：「他們所行的使他們不歸向神。」當他們甚至不願思想、不願嘗試、不願使用恩典媒介，或不願盡其所能時；他們想要神使他們成聖，卻不願動一根指頭來幫助自己。
- 恩典媒介之一便是禱告。基督教導我們為聖靈禱告（路加福音十一章1-13節）。沒有誰比神更像父親；沒有什麼恩賜比聖靈更必要。當你為聖靈禱告時，你就像孩子求餅一樣。一個任性的孩子若要把餅踩在腳下，可能會被拒絕；但飢餓的孩子絕不會被戲弄。我們或許會祈求健康、財富與外在的興盛，卻得到這樣的回答：「你們所求的，你們不知道。」但當你懇求那使人成聖的聖靈時，你所求的是對你有益且必要的；你所求的是主所喜悅的事，正如所羅門求智慧時那樣（列王紀上三章9-10節）。我還要補充一點：你說，若我能以父親的身分來到神面前，或許還有希望得著。我回答：思想你所處的聖約地位，並要恆切祈求：路加福音十一章8節：「雖不因他是朋友起來給他，但因他情詞迫切地直求，就必起來照他所需用的給他。」即便沒有交情，恆切祈求也可能奏效。
- 有時，當神叩你的心門或攪動池水時，祂便向你發出邀請。你懷疑當你祈求時神是否會賜下，但當神主動提供時，你願意接受嗎？箴言一章23節：「你們當因我的責備回轉；我要將我的靈澆灌你們。」人雖遠離了神，但神不願就此失去我們，因此祂藉著護理的責備在外面、藉著聖靈的知罪在裡面，來責備我們的愚昧。現在，若我們拒絕或忽略這些，就是激動神離棄我們，任憑我們心硬。這些擊打理當被善用，以促進我們歸向神。
- 當你同意神的聖約並進入祂的平安時，你就有了確定的應許。我們藉著信心與悔改來同意。關於信心：約翰福音七章39節：「耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。」關於悔改：使徒行傳二章38節：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」對福音道路堅定的順服使你具備了資格。但你會問，我們怎能先信主悔改，隨後才領受聖靈呢？答：藉著聖靈作為主宰所賜下的歸正恩典，我們得以悔改並相信；隨後，神便以統治者的身分，將聖靈更豐盛地賜給我們。重生之靈與得兒子的名分及堅忍之靈是有區別的。重生之靈不附帶任何條件，而是按著神的美意分賜；這是祂對選民確定的賞賜：以西結書三十六章26-27節：「我也要賜給你們新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。」
- 當你真誠地歸向主之後，你必須順從聖靈，進一步治死肉體的私慾，不可與肉體聯合來抵擋祂：加拉太書五章16節：「你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。」更要時刻珍視祂的感動：彼得前書一章22節：「你們既因順從真理，潔淨了自己的心，藉著聖靈……。」尤其要禁戒那些使聖靈擔憂的重罪，若放縱這些罪，就會消滅聖靈的感動，從而斷絕了在聖潔上長進的一切途徑。