第三十一篇講章
要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔。以弗所書五章26節。
在這段經文中，我們有：（1）基督獻祭的目的；（2）祂達成此目的的媒介與工具，即道與聖禮。
- 目的由兩個詞表達：「要……洗淨，成為聖潔」。成聖意味著分別為聖歸給神；洗淨意味著從罪中得潔淨。當一件事物從普通用途中分別出來，歸於神聖用途時，便稱為成聖：希伯來書十三章12節：「所以耶穌要用自己的血叫百姓成聖，也就在城門外受苦。」當它從污穢中被洗淨時，便稱為潔淨。那使我們在神面前可憎的污穢，不是罪咎就是罪的玷污；因此，這潔淨既指我們本性的更新，也指我們位格的稱義：哥林多前書六章11節：「你們中間也有人從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨、成聖、稱義了。」我們藉著祂的靈得更新，並藉著祂的血得赦罪。提多書三章5-7節亦然：「他便救了我們；並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的，好叫我們因他的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣」；希伯來書十章22節：「並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心和充足的信心來到神面前。」
- 媒介：「用水藉著道」。在此，使徒展示了基督死亡的功效是如何藉著日常的恩典媒介應用在我們身上。他舉了兩個條例為例：洗禮與道。「水的洗」是指洗禮：提多書三章5節：「藉著重生的洗」；約翰福音三章5節：「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國」；使徒行傳二十二章16節：「起來，求告他的名受洗，洗去你的罪。」「道」指的不是「祝聖之言」（verbum consecratorium），而是「宣講之言」（verbum concionale）；不是指設立聖禮的經文，或伴隨洗禮的講道，而是指福音中所啟示的新約全備教義，這是促進成聖的大能媒介。道具有憲章的性質，而洗禮則是所提供並展示之恩典的印記或標記。
從這些經文中，我可以觀察到：
第一，罪人得救所藉以成就的原因與媒介。
- 這一切的根基是神與基督的愛，這是我們得恢復的最初動力。基督愛教會；這愛應當永遠受我們讚美與敬拜。
- 促成的原因是耶穌基督的功德與補贖，祂作為贖價與贖罪祭為我們捨己，這是我們安慰與確信的直接根據：約翰一書一章7節：「他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」
- 救恩既已獲得（impetrated），就必須藉由合適的內在與外在媒介來應用。內在媒介，就神而言，是聖靈使我們成聖並從罪中洗淨，藉著祂大能的運行，在我們裡面作工，使我們能應用神的愛，並有份於基督的補贖與功德：提多書三章5節：「藉著重生的洗和聖靈的更新。」就我們而言，是信心：使徒行傳十五章9節：「藉著信潔淨了他們的心。」我們相信神藉基督啟示救恩的道，便從罪中得潔淨。
- 除了這些內在媒介，還需要外在媒介，藉此聖靈得以傳遞，並以合宜的方式在我們心中作工，這就是道與聖禮，它們是聖靈用來在我們裡面運行並堅固信心的工具。這一切都顯示了條例的必要性。基督不僅買贖了恩典，更買贖了藉此方式賜下的恩典；即「用水藉著道」。
第二，這些救恩的原因與媒介不可彼此分離，也不可混為一談。
- 不可彼此分離。我們不能在沒有基督補贖的情況下單單倚靠神的恩典；否則，我們如何維護祂公義的榮耀呢？這種想法仍會出現：神是公義的神，這會使我們心中產生對死亡的恐懼：羅馬書一章32節：「他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的。」我們也不能在沒有真正歸正的情況下，在基督的補贖中尋求安慰；也就是說，若沒有聖靈大能在我們裡面所作的治死罪與聖潔生命，便無法得安慰：馬太福音十八章3節：「你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。」我們也不能在不使用道以產生信心的情況下，期待聖靈的運行：約翰福音十五章3節：「現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了」；約翰福音十七章17節：「求你用真理使他們成聖；你的道就是真理。」福音是聖靈的職事（哥林多後書三章8節）。道的使用也不可忽略聖禮，因為那是藐視神的幫助之一。此外，聖禮對我們而言，除了道之外還有其特殊益處。它們的共同點在於都關乎信心，且若無神聖恩典的伴隨，兩者皆無法運作。但它們的區別在於：道屬於所有人：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽。」但聖禮則限於教會之內，屬於那些順服主之約的人。道產生信心，聖禮則增長信心。若聖禮能產生信心，那也是偶然的，而非其設立的目的，且必須藉由伴隨它的道之幫助。道藉著自身的光照耀，不需要聖禮也能被理解。聖禮若沒有道就無法被理解，因為它們不是自然的，而是設立的標記；不像煙之於火那樣自然，而是像徽章之於某種尊嚴、秩序與專業那樣被設立的。簡言之，聖禮比單純的道更能幫助我們領受恩典或與基督相通，它們有其特殊用途，向我們展示神是何等奇妙地降卑並精確地確保一切，激勵並約束每個人去爭取那提供給我們的恩典，同時履行所要求的義務，並莊嚴地將我們引入權利，使我們擁有所應許的福分；因此，這些不可被忽略或藐視。
此外，聖禮之間也不可分離，例如許多人只滿足於洗禮，卻不經常且敬虔地領受聖餐；因為雖然此處只提到水的洗，但另一個聖禮也包含在內。一個印證我們與神立約，另一個則約束我們守約，嚴肅的基督徒會看見其必要性，不僅找到生命，更找到成長與堅忍；因此，這一切不可分離。
- 這些事物不可混為一談。我們不可將屬於聖靈的歸給道與聖禮，不可將屬於基督的歸給聖靈，不可將屬於神永恆之愛的歸給基督，不可將屬於信心的歸給善行，不可將屬於道的歸給聖禮，也不可將屬於聖餐的歸給洗禮；一切事物都必須保持其適當的位置。因此，我們必須清楚區分：
[1.] 什麼是屬於神的恩典。促使神向我們施恩或成就我們救恩的最初動力，純粹是神的愛：約翰福音三章16節：「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。」
[2.] 什麼是屬於基督的功德。那藉以平息神忿怒、贖去我們罪孽、買贖新約福分並使我們與神和好的義，唯有我們主耶穌基督的祭物與補贖：約翰一書四章9-10節：「神差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，神愛我們的心在此就顯明了。不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭。」這份榮耀必須保留給基督，即作為罪的祭物、我們的挽回祭，以及完美的救主與中保，以獲取聖靈來裝備我們履行當前的義務與未來的幸福。
[3.] 什麼是屬於基督的靈，即使我們成聖、潔淨我們或使我們歸向神：約翰福音三章5節：「耶穌說：『我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。』」
[4.] 什麼是屬於聖靈在我們裡面的運行或果效，即信心與新的順服。信心給予我們對新約特權的初步權利，而新的順服則延續它；因為前者是我們進入福音狀態的門檻，後者則是我們在其中的持守。
[5.] 什麼是屬於道與聖禮的。道用於歸正，聖禮用於堅固；因為在道對我們產生果效之前，聖禮是無用的：使徒行傳二章41節：「於是領受他話的人就受了洗。那一天，門徒約添了三千人。」
[6.] 什麼是屬於洗禮與聖餐的。洗禮用於接受聖約，我們在其中宣稱棄絕魔鬼、世界與肉體，選擇父、子、聖靈為我們的神。而主與我們立約，首先賜給我們恩典以活在祂的順服中，赦免我們的罪，並帶領我們進入榮耀。因此，我們藉此既受約束又得能力。這在洗禮中是一次完成的，但在聖餐中則經常更新：彼得前書三章21節：「這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督復活，也拯救你們；本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心」；馬太福音三章11節：「我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。」那麼，若將這些事物混為一談，我們將陷入危險的錯誤，並阻礙我們的成聖與安慰。總結如下：一切的根源是神的憐憫，藉著基督的功德自由地流露出來。基督的功德為我們獲取了聖靈，祂使我們成聖並歸向神，這恩典在道中提供，在聖禮中印證，這使我們與神連結得更緊密，並激勵我們以更大的信心等待祂所提供的恩典，帶領我們進入救恩與永恆的榮耀。
這不僅有助於釐清教義，也能指導我們的實踐，即如何獲得我們所需的恩典。若我們缺乏什麼，必須向神祈求；因為祂的愛與恩典是這一切的源頭，祂的賞賜是達成我們願望所必需的：啟示錄十九章8節：「就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。（這細麻衣就是聖徒所行的義）」；以弗所書三章16節：「求他按著他豐盛的榮耀，藉著他的靈，叫你們心裡的力量剛強起來。」一切皆源於祂的賞賜。當我們為此來到父面前時，罪使我們在神眼中如此可憎，以至於若非為了基督的緣故，祂絕不會慈愛地看顧我們；因此祂差遣我們到祂兒子那裡，祂的血洗淨我們一切的罪，唯有在祂裡面，神才向我們施恩。若我們轉向基督，祂在神的右邊為我們代求，但祂將我們引向聖靈，聖靈的工作正是成聖。若我們等待聖靈的功效，祂將我們引向摩西、眾先知與使徒。在道與條例中，我們將聽見祂的聲音；因此，當我們禱告、聽道、閱讀、默想、領受聖餐時，讓我們以與各條例性質相稱的方式行事；這些是傳遞並堅固恩典的媒介。它們之所以更有效，是因為它們灑上了基督的血，並從神的愛、基督的功德與聖靈全能的運行中獲得能力。但我不再深入探討，僅觀察：
教義：基督為祂的百姓而死，其目的在於使他們成聖、潔淨他們，並使他們成為歸於神聖潔且特殊的子民。
經文對此有所斷言，並在提多書二章14節得到證實：「他為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。」基督死，不僅是為了救贖我們脫離忿怒與地獄的火，更是為了救贖我們脫離罪；不僅是為了廢除罪咎與我們受刑罰的義務，更是為了建立聖潔。
- 這就我們的需要而言是必要的，使祂所帶來的救恩能回應祂百姓的需要。膏藥必須與傷口一樣寬，我們從基督那裡所得的必須與我們在亞當裡所失的相對應，我們的救藥必須與我們的苦難相稱。我們的苦難在於我們的罪性以及我們對忿怒的責任。藉著亞當，我們失去了神的形象、祂的恩寵與團契；因此，我們的恢復必須相稱。首先恢復祂的形象，然後是祂的恩寵，最後是祂的團契。這種苦難是被受困擾的良心所感受與理解的，因此他們來到神面前：「求你除淨罪孽，悅納善行」（何西阿書十四章2節）；而不僅僅像法老那樣說：「求你除去這災。」成聖使嚴肅的人從巨大的苦難中得釋放。苦難是一個動機，但罪是使他們尋求救藥的原因。一個斷腿的人，疼痛使他尋求外科醫生；但他主要的工作是將骨頭接好，以便能正確行走。
- 就神的利益而言。基督顯然旨在事奉祂所救贖的人，使他們在各樣善事上得以完全。罪使他們無法事奉神。現在，基督死是為了使我們有能力再次事奉祂，藉著使我們成聖並從罪中洗淨，因為罪使我們無法作工：「他用自己的血買了人來歸於神」（啟示錄五章9節），好使我們適合主的用途：詩篇四篇3節：「要知道耶和華已經分別虔誠人歸他自己」；路加福音一章74-75節：「叫我們既從仇敵手中被救出來，就可以在神面前，終身在他面前，坦然無懼地用聖潔、公義事奉他。」
- 基督要將祂的百姓與世界分別出來，因此要使他們重生並成聖。一個獨特的群體必須有獨特的卓越之處。其他社會在力量、政策、世俗排場上或許勝過教會；但這才是教會真正的卓越：詩篇九十三篇5節：「耶和華啊，你的法度最確；你的殿永稱為聖。」這對他們是合宜的，既是因為他們與神有特殊的關係，也是因為他們對祂的期待。他們與神的關係暗示了他們的相似性；因為神自己「在聖潔上榮耀」（出埃及記十五章11節）。以及他們對祂的期待；這是他們最終的榮耀，因此必須從這裡開始：27節：「可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。」預備與開端對應於我們最終的幸福。
- 若無聖潔，就無法與神團契；因為所有的團契都假設了同意：阿摩司書三章3節：「二人若不同心，豈能同行呢？」如果我們行在彼此不悅的道路上，神怎能與我們同在並親密交往，我們又怎能與祂如此呢？神在絕對的聖潔中行事，這是我們所不喜歡的；而我們活在罪中，這是激怒神的。但當我們達成一致，願意與不願意、愛與恨相同的事物時，我們就能期待祂的同在與恩寵：約翰一書一章7節：「我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交。」神是純潔聖潔的存在，是所有純潔與聖潔的源頭。我們越像祂，就越靠近祂，也越有能力享受祂；因為「神實在恩待以色列那些清心的人」（詩篇七十三篇1節）；詩篇十八篇26節：「清潔的人，你以清潔待他。」因此，基督的目標是將我們帶入與神最親密的團契，祂要使祂的百姓成聖並潔淨他們，使他們有能力與祂親密友愛。
- 基督死亡的設計，是以最高的方式彰顯祂對我們的愛，或者說，不僅在方式上，更在果效上達到極致。（1）祂以我們所能想像最奇妙、最令人驚訝的方式，表達了祂對我們救贖方式的愛：羅馬書五章8節：「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了」；約翰一書四章10節：「不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭。」（2）「不僅在方式上，更在祂死亡的果實與果效上；不在於世俗的憐憫，而在於屬靈與永恆的，使我們脫離地獄，而非僅僅脫離世俗的苦難與災禍。在恩惠中，順序如下：自然的完美優於外加的。那恢復我健康的人，比那賜給我華麗衣裳的人，對我更有益。道德的完美優於自然的。生命勝過財富，智慧勝過力量；有智慧勝過有力量；而救贖性的恩典勝過道德智慧。在屬靈與救贖性的恩惠中，聖潔是首要的；比較這兩種救贖恩惠：稱義與成聖。稱義或赦免，使我們脫離自然的惡（a malo naturali），即刑罰或痛苦的惡；而成聖則使我們脫離道德的惡（a malo morali），即罪或罪惡的惡。前者使我們脫離神的忿怒，後者則裝備我們，使我們有能力領受神的愛。兩者都是極好的特權，但請判斷哪一個最偉大。顯然，道德的惡大於自然的；罪比地獄更糟。冒犯神，或令神不悅，是受造物所能陷入的最糟狀態。當然，那作為神喜悅對象的事物，是最大的恩惠。神愛我們，是因為我們成聖，而非僅僅因為我們被赦免。祂憐憫我們的苦難，並為了基督的緣故赦免我們的罪，但祂以我們身上印有祂自己的形象為樂。我們愛神很多，因為祂赦免很多；但神以純潔正直的人為樂：箴言十一章20節：「心中乖僻的，為耶和華所憎惡；行事完全的，為他所喜悅。」或者我能用這個論點嗎？那與我們永恆幸福有最密切關係的，就是更大的恩惠。現在，若你遵循那個規則，問題很快就會解決。如果你考慮我們的永恆幸福是什麼，不僅是完美的幸福狀態或免於苦難，更是一種精確的聖潔與純潔狀態，看見神本來的樣子，並像祂：約翰一書三章2節：「親愛的弟兄啊，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像他，因為必得見他的真體。」一種無瑕疵、無罪的狀態。現在讓我們看看哪一個恩惠與它有最密切的關係。稱義是「移除障礙的原因」（causa removens prohibens），即禁止我們進入天堂的原因；而成聖是進入這幸福狀態的開端與引介，並在配置上使我們適合它。因此，請判斷哪一個有最密切的關係，是那移除障礙的，還是那給予我們這幸福生命的開端、預嘗與初熟果子的？將其置於世俗利益中：如果一個人因法律判決被逐出宮廷或國家，他何時離國王更近？是當法律排除被取消時，還是當他實際被召喚並帶入宮殿，準備被祂接納時？這個例子不完全貼切，因為我們不僅被帶到神面前，還有本性的改變，我們在祂眼中變得可愛。那麼，將論點拉近一點，許多人會認為，如果基督為我們獲取了世俗的安慰或暫時的利益，神就表達了極大的愛；其他人則認為，如果祂僅僅獲取了我們的赦免，並移除了將我們拒之門外的法律排除；但他做得更多，祂獲取了恩典來改變我們的本性，並使我們成聖與潔淨，好讓神以我們為樂。這是一份與基督的愛與功德相稱的禮物。
應用一：這是知識性的。它告知我們幾個重要的真理。
- 我們在自己裡面是污穢不潔的，否則為什麼需要如此大費周章來使我們成聖與潔淨？為什麼神的兒子必須為我們捨己來使我們成聖與潔淨，若非我們是污穢的？這是在聖經中經常呈現的真理；如約伯記十五章14節：「人是什麼，竟算為潔淨呢？婦人所生的是什麼，竟算為義呢？」也就是說，人按本性既不潔淨也不公義，而是本性缺乏純潔，行為也缺乏正直。那些認為人不然的人，對人知之甚少。如果你考慮犯罪的普遍性、犯罪的早熟、犯罪的容易、犯罪的恆常，這在全人類中是可見且明顯的，你很快就能看出他的本性是什麼。源頭既如此敗壞，溪流也必受玷污。在神眼中，我們確實如此：詩篇十四章3節：「耶和華從天上垂看」，祂在下面看見了什麼？「他們都偏離正路，一同變為污穢。」所有的人，以及他們從敗壞心中流露出的所有行為，都變為污穢且令神可憎，他們完全沒有能力享受與祂的團契；直到他們被聖靈成聖，他們仍保持這種狀態。所羅門告訴我們，箴言十三章5節，惡人是「可憎的」。對誰？特別是對神，祂「眼目清潔，不看邪惡」（哈巴谷書一章13節）；也就是說，不以讚許的眼光看待。對義人：箴言二十九章27節：「為非作歹的，被義人憎惡。」對旁觀者，無論他們是什麼樣的人；因為那些容忍自己犯罪的人，也會厭惡別人的罪：提多書三章3節：「被恨惡，又彼此相恨。」對他們自己，因為他們不願審視自己：約翰福音三章20節：「凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。」並且躲避神：撒母耳記上六章20節：「伯示麥人說：『誰能在耶和華這聖潔的神面前侍立呢？』」因此，如果我們想從基督那裡得到任何益處，我們都需要成聖與潔淨。
- 沒有什麼能潔淨我們，唯有基督的血。人能潔淨自己嗎？我們身上還有什麼健全的部分可以修補其餘的部分？約伯記十四章4節：「誰能使潔淨之物出於污穢之中呢？無論誰也不能！」那敗壞的不能潔淨自己。道能在沒有基督的情況下做到嗎？好的教導可以向人展示他的義務，但不能改變他心的傾向。基督不僅需要被差遣作為先知，還必須作為祭司為我們獻上自己作為中保的祭物，這份益處才能為我們獲取：以弗所書五章2節：「他為我們捨了自己，當作馨香的供物和祭物，獻與神。」除非付出代價，否則沒有可能將聖潔恢復到世界上；而必須向被激怒的公義支付的代價，不小於神兒子的血。基督必須捨己，我們才能成聖與潔淨。
- 那些尋求基督的安慰卻不尋求聖潔的人，並沒有正確地運用基督的死。祂死不僅是為了我們的稱義，也是為了成聖。基督的死對我們影響甚微，有兩個主要原因：要麼是一個被遺忘的基督，要麼是一個被誤解的基督。
[1.] 人們沒有考慮祂來臨的目的：約翰一書三章5節：「主曾顯現，是要除掉人的罪。」祂來是為了將祂的靈賜給可憐的罪人，使他成聖與潔淨，並使他適合事奉與享受神。現在，我們不留心的事情是不會對我們產生作用的。救贖的工作，基督是在我們不留心或不祈求的情況下完成的。祂取了我們的本性，成全了律法，滿足了立法者，並為我們贏得了恩典，而無需我們祈求或思考。但在應用這恩典時，祂要求我們認真考慮：希伯來書三章1節：「你們應當思想我們所認為大祭司的耶穌基督。」以及我們的信心：約翰福音十一章26節：「你信這話嗎？」我們的祈求：約翰福音四章10節：「你若知道神的恩賜，和對你說『給我水喝』的是誰，你必早求他，他也必早給了你活水。」接受祂以達到這些目的：約翰福音一章12節：「凡接待他的……」等等。
[2.] 但另一個是更大的惡，即誤解的基督；當我們僅僅利用祂來增加我們肉體的安全感與犯罪的膽量時，彷彿神因為基督為罪人死，就比以前更能容忍罪惡。這是一個巨大的錯誤；因為……
(1.) 藉此，你使基督成為罪的執事、罪的鼓勵者；這對所有基督徒而言，都是必須厭惡的褻瀆：加拉太書二章 17 節：「我們若尋求在基督裡稱義，卻仍被發現是罪人，難道基督是叫人犯罪的嗎？斷乎不可。」
(2.) 你將基督與基督對立起來，用你自己捏造的虛構基督或偶像，去抵擋那位藉著水和血而來的真基督。祂不僅是藉著血而來：約翰一書五章 6 節：「這藉著水和血而來的，就是耶穌基督；不是單用水，乃是用水，又用血。」彼得前書二章 24 節說：「祂在木頭上親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活；因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。」你將祂的死與祂死的目的對立起來，因為祂來是為了救贖你、使你歸向神，你卻因此逃避祂、背叛祂。
(3.) 你將祂的恩惠分開，只挑選那些最迎合你自愛心理的部分。你們不僅需要與神和好，你們的本性也需要得醫治：以賽亞書五十三章 5 節：「哪知祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷；因祂受的刑罰我們得平安，因祂受的鞭傷我們得醫治。」那些從救贖主那裡尋求聖潔的人，對祂有更屬靈的愛慕。罪的罪咎違背了我們的利益，但罪的權勢卻違背了我們對神應盡的順服與責任。基督的工作不僅是為了減輕我們良心的負擔，更是為了使我們的心從奴役中得釋放，好讓我們能以更大的自由與喜樂來事奉神。
(4.) 如果你不看重聖潔，你就挫敗了救贖主的目的，並試圖使祂蒙羞：約翰一書三章 8 節：「神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。」珍視祂來所要除滅的事物，是卑劣的忘恩負義。
(5.) 如果你輕視聖潔，這意味著你對基督功德的評價降低了。基督認為聖潔價值極高，以至於獻上自己作為中保的祭物來換取它。我們對基督寶血的尊重，是透過我們對藉此所購得之恩惠的尊重來衡量的。兩大恩惠即神的恩寵與神的形象。凡以可朽壞之物勝過神恩寵的人，對基督的功德毫無敬重；凡不敬重那立足於公義與真實聖潔中的神形象的人，就是不敬重基督的寶血：彼得前書一章 18、19 節：「知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。」
- 我們不必對聖潔感到絕望，因為基督已為此付出了極大的代價；相反，我們可以更有信心地使用恩典媒介，因為它們都灑上了基督的寶血。基督購得了無法窮盡的恩典寶庫，並藉由聖道與聖禮分賜給我們。使徒並非僅僅說「祂捨了自己，為要叫教會成聖、洗淨」，而是在此之後補充道：「藉著道，用水把教會洗淨。」約翰福音十七章 19 節亦云：「我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖。」基督確立了功德，但實際的影響力是藉由聖靈，而我們在聖禮中領受聖靈，這是常規的途徑。
- 這顯示了聖潔的珍貴；它是重價買來的，是基督為我們預備的偉大福分；因此，我們應當更加珍視並追求它。當基督籌劃要為祂的教會做些什麼，以使其尊榮輝煌時，祂採取的方法就是使它聖潔。
[1.] 這使我們在神眼中成為可愛的：詩篇十一篇 7 節：「耶和華是公義的，祂喜愛公義；正直人必得見祂的面。」
[2.] 這是神不可或缺的要求：帖撒羅尼迦前書四章 3 節：「神的旨意就是要你們成為聖潔。」
[3.] 這是我們藉基督得救的重要部分：提多書三章 5 節：「祂便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。」
[4.] 這是通往其餘福分，特別是永生的途徑：使徒行傳二十六章 18 節：「使他們因信我，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業」；希伯來書十二章 14 節：「非聖潔沒有人能見主。」
- 這顯示了誰是基督受死之恩惠與果子的領受者。祂因道成肉身而與他們有親屬關係；祂與他們有雙重親屬關係，即祂的道成肉身與我們的重生，既因祂由婦人所生，也因他們由神所生：希伯來書二章 11 節：「因那使人成聖的和那些得以成聖的，都是出於一。所以，祂稱他們為弟兄也不以為恥。」祂的祭物歸算給他們：希伯來書十章 14 節：「因為祂一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。」我們的主使所有將從祂受死中得益的人重生、稱義、成聖。但他們是誰呢？這裡用了兩個詞：「成聖」與「洗淨」。得以成聖，意味著分別為聖歸給神；因此，你與他人之間有了區別。得以洗淨，意味著你內心狀態的改變；因此，你與過去的自己有了區別。他們是一群被分別出來，為神而活、為神行事的人：詩篇四篇 3 節：「耶和華已經分別虔誠人歸祂自己。」他們已不再是從前的模樣：哥林多前書六章 11 節：「你們中間也有人從前是這樣；但如今……已經洗淨、成聖了。」這種改變應當日復一日地變得更加顯著與可見。
- 並非指整個教會。教會目前的景況與將來大不相同；若我們審視基督教世界（Christendom）當前的處境，這點無需多加證明。哀哉！教會的榮耀如今因其肢體可悲的不完全、敬拜中的腐敗，以及被分裂與宗派所撕裂、被那些掌權者的迫害所驅散，而顯得何等黯淡！神的兒女是前往另一個世界的客旅，即便他們願意為自己的飲食付代價，正如以色列人曾向以東人請求那樣，卻幾乎無法獲得通過這世界的許可。有多少仇敵在曠野中出來攔阻他們！然而，教會大多數的災難皆源於自身，源於其患病的肢體或愚昧的嚮導；難怪這艘船在拙劣的舵手手中，會如此頻繁地撞擊礁石。教會被敵人的毀謗與責難所玷污，但更嚴重的，是其自身兒女所帶來的醜聞。且不提那些公開腐敗的人，他們將基督的教義變為虛妄的爭辯，以空洞且荒謬的儀式裝飾來腐蝕敬拜，並將教會的紀律與治理變為世俗的統治；哀哉！教會在內部遭受了更深的創傷，因著結黨與嫉妒，各派別都在圈地自封，將「共同的救恩」據為己有，並無情地將他人逐出教門；爭論的球被拋來拋去；那能壓制異己的派別，便以為基督唯獨偏愛他們。儘管在如此不利的情況下，「在神的院宇住一日，勝似在別處住千日」，但這與那將來榮耀、純潔、聖潔的境界相比，又相差多遠呢？那時，教會將裝飾整齊，如同新婦妝飾等候丈夫；那偉大的靈魂議會將在完美的和諧中，永遠讚美稱頌神，並在這聖山上毫無紛爭地甜美同住。
- 也非指個別信徒：腓立比書三章12節：「這不是說我已經得著了，已經完全了。」保羅的告白適用於我們所有人的口中。當我們還在世上時，我們仍需被潔淨、被洗滌；但那時，將「沒有瑕疵、皺紋等類的病」。
但若靈魂是如此被獻給基督，這將在何時發生？我們若非承認今生有完全，就是承認死後有煉獄。我回答如下：
[1.] 事實是明確的，但我們可能不曉得其時間與方式，且留待經驗去印證。
[2.] 極有可能的是，結束我們生命的時刻，也同時結束了我們的罪。正如靈魂在最初與身體結合時，便開始被罪玷污與感染，以致人從成為人的那一刻起就是罪人；同樣地，在靈魂與身體分離時，它便被完全成聖，毫無瑕疵地被獻給基督。那時，肉體的幔子被撕裂，他們得以進入神直接的同在之中。
[3.] 那些直到最後仍有知覺的人，在那時最顯著地渴望並期待神的榮耀；正如司提反：使徒行傳七章59節：「他們正用石頭打司提反的時候，他呼求說：求主耶穌接收我的靈魂。」
[4.] 若我們說靈魂在與身體分離、經過死亡的過程時被成聖，這並無大礙，因為成聖是榮耀化的一部分：羅馬書八章30節：「預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀；」這可以在瞬間完成。
應用一：勸勉你們常思想這境界。哦，願我們的心更多地操練這些事！恩典就不會如此死寂，安慰也不會如此匱乏；這將使我們活過來，激勵我們盡本分；並用使徒的話說，使我們「多作主工」；因為在基督降臨時，一切都將是榮耀的。更重要的是，我們的一生都應花在對神的感恩上，是祂差遣祂的兒子救贖我們以達此目的：彼得前書一章3、4節：「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！他曾照自己的大憐憫，藉著耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望，可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業；」以弗所書一章3節：「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。」
應用二：讓我們善用這真理。
[1.] 歸榮耀給神與基督，因祂們為我們預備了如此大的榮耀。我們都想在天上得榮耀，卻很少想到要在地上榮耀神。我們的主教導我們另一門功課：約翰福音十七章4、5節：「我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了。父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。」神起初將我們安置在世界的底層，好讓我們在那裡榮耀祂，然後才將我們遷往世界的頂端，永遠讚美祂。這是我們的工作，在那裡我們領受獎賞；我們的工作是在地上，在那裡少有人在意，在那裡有如此多的攔阻、如此多的困難與試探來轉移我們，在那裡我們付出了羞辱、痛苦與艱辛；在這裡我們捨己地榮耀祂，在那裡我們凱旋地榮耀祂。
[2.] 讓對這境界的預見，成為我們在世上受卑微時的安慰。我們現在在世上默默無聞、受苦、貧窮、蒙羞；我們的名被當作惡事拋棄，正如先知所言：「你們被談論的人掛在嘴上，成為眾人的羞辱，」以西結書三十六章3節；但基督將使我們在神面前顯為榮耀，毫無瑕疵。因此，我們不可為了基督的緣故而逃避十字架，或逃避任何卑微、藐視與羞辱；凡與基督有關的事，都因與祂的關係而蒙上尊榮：希伯來書十一章26節：「他看為基督受的凌辱比埃及的財物更寶貴。」此外，永恆榮耀的最終獎賞，足以豐厚地補償我們所有的羞辱。如果十字架給了我們冠冕的權利，我們就沒有理由抱怨它。因此，讓我們忍耐地承受當前的恥辱與藐視；反倒要認為自己有義務讚美神，因為你們被視為配得世人的仇恨。哀哉！人的日子與基督的日子相比算什麼呢？哥林多前書四章3節：「我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事。」
[3.] 將其應用於聖潔。務要確保這工作已經開始，因為天堂不過是今生所開始之事的完全；一旦開始，就絕不要放棄，直到達到這完全的境界。你在聖潔上越卓越，你就越榮耀。並且你有此鼓勵：基督必會持續祂的工作，直到成就這果效。基督最終必使祂的子民毫無瑕疵；在一切完成之前，必當如此。我們並非無過，但若祂看見你謹慎地使用恩典媒介，基督必不休息，直到我們毫無瑕疵。
[4.] 將其應用於愛神的子民；這是現今時代必要的功課，當人們像鹿群躲避受傷的同伴一樣躲避受苦者時：詩篇十五篇4節：「他眼中藐視匪類，卻尊重那敬畏耶和華的人；」詩篇十六篇3節：「論到世上的聖民，他們又美又善，是我最喜悅的；」詩篇一一九篇63節：「凡敬畏你、守你訓詞的人，我都與他作伴；」希伯來書十章33節：「一面被毀謗，遭患難，成了戲景，叫眾人觀看；一面陪伴那些受這樣苦難的人。」我們不可憑感官或肉眼的判斷來衡量神子民的榮耀，因為它是屬靈且未來的；它不在於排場，而在於聖潔；而這聖潔在末日將達到完全。
[5.] 將其應用於對基督的感恩；因為我們所有的聖潔都來自基督；從始至終，祂是創始成終者；祂為我們買贖並獲取了成聖的聖靈：提多書三章5、6節：「他便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的。」以及這榮耀的境界；祂捨己不僅是為了使祂的子民成聖，更是為了使他們榮耀。天堂是祂寶血與慈愛的果實：啟示錄一章5節：「他愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡。」祂先為我們買贖，然後將其賜給我們。