第三十篇講章
你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。——以弗所書五章 25 節
在所有的勸勉中，天平必須保持平衡，以免我們過度貶低一方而過度推崇另一方。因此，使徒在一端放上了妻子的義務，在另一端放上了丈夫的義務。我們總是極力探究別人應該成為什麼樣的人、對我們做什麼，卻忽略了我們自己應該成為什麼樣的人、對別人做什麼。使徒則更為公正與平等。妻子對丈夫的從屬地位，絕不可被強調到彷彿男人與她沒有任何關係，也不欠她任何義務與尊重。不；信仰提供了補償，使兩者能達到平等，並確立了丈夫對妻子的義務，正如妻子對丈夫的義務一樣，作為對她順服的一種回報。在他這一方面，要求的是愛：「你們作丈夫的，要愛你們的妻子」等等。在這些經文中，我們有：
- 一條誡命：「你們作丈夫的，要愛你們的妻子。」正如妻子有義務順服，男人也有義務去愛。
- 一個理由，取自基督的榜樣：「正如基督愛教會，為教會捨己。」在此請注意兩件事：
（1.）內在的情感，祂「愛教會」。 （2.）外在的果效與彰顯，祂「為教會捨己」。
這段經文將使我們有機會談論兩件事：
（1.）丈夫對妻子的愛。 （2.）基督對教會的愛。關於第一點，讓我們確立這一點：
教義：丈夫必須以真誠與溫柔的愛去愛他們的妻子。
- 讓我們界定丈夫對妻子所當盡的這種愛。
- 看看有哪些理由可以強化這種愛。
I. 在界定與定義這種愛時，我將注意：（1.）它的一般性質；（2.）它的程度；（3.）它的果效。
第一，愛的一般性質，是心靈對所愛對象的喜悅與滿足，由此產生對其益處的渴望，並盡我們所能地尋求與促進它。因此，丈夫必須愛妻子，使他的心緊緊依附她，並以她為樂；正如經上所說（創世記三十四章 19 節）：「那少年人……喜愛雅各的女兒。」當心靈如此傾向時，便會渴望對方的益處；不僅如此，還會竭盡全力去促成它；這就是愛，因為愛是透過勞苦顯明的：希伯來書六章 10 節：「因為神並非不公義，不忘記你們的愛心勞苦。」這種愛必須是具體行動的，正如基督愛教會；不是在言語上，而是在行為上；因此，愛必須促使他們在靈魂與身體上盡其所能地行善。他們必須像基督關心教會的益處一樣，關心妻子的益處。
第二，程度。
- 有一種普遍的愛，屬於任何性別的信徒，作為基督裡的弟兄姊妹：約翰福音十三章 34 節：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。」那種愛有同樣的模式，但與此不同；因為這是特殊的夫妻之愛，是其他人無法分享的。這種愛的一個成分是我們在同一信仰中的相通，因為無論男女，在基督裡都是合一的（加拉太書三章 28 節）。雖然基督教並不廢除主人與僕人之間的區別，也不廢除性別上的尊卑，但他們在基督的功德與恩典中擁有同樣的相通。他們組成了一個奧秘的屬靈身體，基督是其頭與丈夫，因為他們是同一生命恩典的繼承者（彼得前書三章 7 節）。由於他們在屬靈與永恆特權上的平等，妻子在神眼中並不比他們自己少受珍視。但這是另一種愛，是因為他們的婚姻聖約與連結，藉此他們彼此立約，以一種其他人無法分享的愛去愛對方：何西阿書三章 3 節：「你不可歸別人為妻，我歸你也必這樣。」
- 它是獨特的，在某些方面超過了我們對父母與其他近親所負的義務：創世記二章 24 節：「因此，人要離開父母，與妻子連合。」那種將父母與子女緊密連結的自然情感之紐帶，是極其強大且親密的；它是一條金剛石般的鎖鏈，比鐵更堅固。我們看到這種愛與自然情感是非常巨大且強有力的，甚至在啞巴牲畜中也是如此，它們受自然本能的引導；如果連賦予理性的男人都沒有這種情感，他們就比禽獸更不如。摩西要求將這樣的人用石頭打死（申命記二十一章 21 節）；所羅門論到這種不孝的子女說：「谷中的烏鴉要啄掉他的眼睛，鷹雛要吃他」（箴言三十章 17 節）；也就是說，他們將暴屍荒野。但儘管這紐帶如此強大，神仍將婚姻的紐帶置於其上。他們可以離開父母，也就是在居住與日常交往上與他們分開，這對夫妻是不被允許的。對父母的孝敬之情永不應停止，在所有緊急情況下，我們必須幫助他們。但就彼此連合而言，不僅是透過堅定不移的情感，更是透過日常且愉悅的交往，這是此關係所特有的。父母在自然層面上是最親近的，我們從他們而來，我們也應當侍奉他們；但就不可分離的交往而言，為了妻子的緣故，必須離開父母。這並非說我們可以拋棄生養我們的父母，或輕看他們；那是禽獸般的悖逆。神的法則「並不消滅情感，而是將其排序」，並未免除我們的義務，而是將其妥善安排。寧可離開父母，也不可離開妻子。神的旨意是，夫妻之間的愛之紐帶應優於所有其他紐帶，使婚姻的結能更牢固地繫在一起，由此產生的愛之喜悅應當是最偉大且最完美的。
- 它將愛提升到更高的層次。他們應當「愛妻子如同愛自己的身子；愛妻子便是愛自己了」（第 28 節）。在我們所有勞苦的底層，有一種無辜的自愛：箴言十六章 26 節：「勞力人的胃口使他勞力，因為他的口催逼他」；也就是說，身體的迫切需要要求我們從事某種誠實的職分、呼召或生活方式，以便我們能維持身體的生存。一個人愛他的孩子如同愛自己的一部分；但他愛妻子如同愛他自己，因為兩人成為一體。如何成為一體？不僅僅是法律上的虛擬，即法律上將夫妻視為一人；也不僅僅是婚姻結合下的一體（哥林多前書六章 16 節）；也不僅僅是後代中的一體，在後代中父母雙方的本質共同構成了孩子的身體；而是透過不可分離的結合成為一體，這種結合在夫妻雙方有生之年，除非在通姦或不信的一方惡意遺棄的情況下，否則不能解除；因此，男人有義務愛妻子如同愛自己。
- 如同基督愛教會。丈夫的夫妻之愛模式被指向基督，部分是因為愛的程度，部分是因為愛的種類。
[1.] 程度。基督對教會表達了那種無法再超越的愛。祂那降卑之愛的奇妙，是福音的大論證，也是使疏遠與隔絕的世界與神和好的大媒介。因此，如果丈夫希望妻子像順服主一樣順服他，他就必須像主愛教會那樣愛她。路德曾有一句大膽而直率的話：「我在這基督身上看不見別的，只看見一種愛的揮霍與過度。」這正是我們基督徒所讚嘆的，也是我們將在永恆中敬拜神並稱頌祂的原因；正是為了基督，以及祂愛我們的大愛。這一切都被推薦給丈夫，作為他對妻子愛與溫柔的榜樣。
[2.] 種類。如果使徒只說「祂愛教會，為教會捨己」，那麼程度已經足夠強調了；但種類也包含在內，因為他在第 26 節中對此進行了擴展：「要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔。」基督的愛是一種使人成聖的愛。當然，當祂在十字架上時，祂並不缺乏智慧、愛或功德。祂不缺乏選擇的智慧，不缺乏意圖的愛，也不缺乏購買我們最大祝福的功德。不缺乏選擇的智慧；因為身為父的智慧，祂知道如何按照事物的順序與比例來衡量價值；祂認為沒有什麼祝福比聖潔更偉大或更適合我們，聖潔是神的榮耀，是神自己的美，因為神在聖潔中顯為榮耀（出埃及記十五章 11 節）。祂也不缺乏愛，因為那時祂正處於愛之最高行動與熱忱的實踐中：約翰福音十三章 1 節：「祂既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底」；羅馬書五章 8 節：「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」因此，祂肯定意圖給我們最高的利益，這對我們的幸福是最必要的。然而，祂意圖的不是偉大與財富，而是對神的效法與相似。祂也不缺乏足以從父那裡獲取最珍貴祝福的功德與價值，因為那是身為神之人的寶血：彼得前書一章 18-19 節：「知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。」有什麼能比神之血所購買的更珍貴呢？基督所追求的是使祂的子民成聖，並洗淨他們的罪，這不僅彰顯了聖潔的價值，也教導丈夫如何表達對妻子的愛，即在最好的事情上成為她們合適的幫助者。在基督眼中，沒有什麼比這更美好、更偉大，值得為我們去爭取；這對那些試圖透過婚姻來滿足肉體，卻不利用這種親密交往與深厚友誼來達成基督教偉大用途的人，是一種責備與警示。
- 我們還要再往上談嗎？事實上，考慮到一切，我們無法再往上談了；但還有一個表達值得注意，那就是箴言五章 19 節：「願你時時戀慕她的愛情。」在邊註中是：「願你時時在她的愛情中迷失。」七十士譯本將其譯為：「被她的愛情所包圍，你將沉溺於其中。」神的律法是聖潔的，不容許絲毫的敗壞，無論是透過缺失還是過度的方式。對受造物的一切愛都必須受到守護，並保持在規則之內。然而，我注意到聖經的表達方式寧可支持過度，也不支持缺失；也就是說，作為一種「較小的惡」；我從兩個層面來理解它：（1.）與其缺失，不如以她為樂，正如一個人習慣於以合法的東西為樂，並在其中忘記了自己。（2.）與其在陌生女人的愛中迷失（第 20 節）。我並非將其推向極限，而是展示聖經對丈夫愛妻子的重視程度。
第三，愛的果效。
- 以她的臨在與陪伴為樂；除非有必要的原因，否則不讓自己與她長時間分離。在外面，他偏離了自己的軌道；在家裡，才是他該在的地方。雖然夫妻應當忍受彼此暫時的分離，但絕不能容忍一個男人寧願與他人交往，而不願與妻子在一起。基督從不離棄祂的教會，而是永遠與她同在：馬太福音二十八章 20 節：「我就常與你們同在，直到世界的末了。」這是丈夫的榜樣。愉快的交往或以她的陪伴為樂，是愛之必然的果實：箴言五章 18-19 節：「要喜悅你幼年所娶的妻。她如可愛的麀鹿，可喜的母鹿；願她的胸懷使你時時知足。」透過這些表達，他展示了夫妻應當如何彼此取悅，並謹防產生厭惡與輕蔑的機會。那些在外面交往中找到的樂趣多於在家裡的人，肯定不是真心相愛，即使這種自由並沒有導致任何污穢與禁止的行為。
- 愛的第二個行動或果效是，在屬於此生與來生的一切事上進行引導與教導，因為他被稱為「頭」；而頭的職責是引導身體。自然之光教導異教徒在關於此生的事情上教導妻子，使她們能成為家庭治理中的幫助；但聖經之光呼喚更高的義務，即在敬虔與宗教的事情上教導她，使他們在此生共同敬拜神，並在來生共同享受祂：哥林多前書十四章 35 節：「她們若要學什麼，可以在家裡問自己的丈夫」；彼得前書三章 7 節：「你們作丈夫的，也要按情理和妻子同住」；即按著義務的知識，基督徒的生活與行為應當據此來管理與安排。在與她們交往時，必須運用大量的謹慎與屬靈智慧，以便教導她們對神盡責，這才是最高尚、最真實的愛。
- 在提供一切有利於健康、食物與衣著的必需品，並根據他們身分的體面與禮儀來供應；因為在這方面，他們效法了基督的關懷與護理，祂為祂的新娘提供了萬物；為她們的靈魂提供食物，用救恩的衣袍遮蓋她們的赤身，用醫治的恩典治癒她們的疾病。丈夫也必須為妻子這樣做。雅各說（創世記三十章 30 節）：「我什麼時候才為自己興家立業呢？」我們必須為自己的家提供，否則我們將招致那樣的責備（提摩太前書五章 8 節）：「人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好。」當然，妻子必須得到安慰、珍惜與鼓勵；因為在我們自己人中，她是首要的。那些從不為家庭提供，卻揮霍妻子辛苦所得，將一切能弄到的錢都花在嫖賭、吃喝上，從不關心妻子兒女下場的禽獸般的浪子，他們既沒有丈夫的愛，也沒有基督徒的信心，更沒有人的本性，比禽獸還不如；他們既不給妻子尊榮（彼得前書三章 7 節），也不提供應盡的體面供養（提摩太前書五章 8 節）。
- 在保護與防衛她的關懷中；正如亞伯拉罕關心撒拉（創世記二十章），大衛在妻子被擄時關心她們（撒母耳記上三十章 4-5 節）。但若要一一列舉，將永無止境。
II. 現在讓我們看看有哪些理由可以強化這一點。
- 創造的秩序。我們之前為妻子的順服辯護過，即她是被造於男人，在男人之後，且為了男人。我們現在為丈夫愛妻子的義務辯護同樣的論點；因為使徒在同一章中強調了這一點（哥林多前書十一章 11-12 節）。之前的論點在哥林多前書十一章 8-9 節中被提出：「起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出；並且男人不是為女人造的，女人乃是為男人造的。」現在讓我們看看他為女人說了什麼：第 11-12 節：「然而，照主的安排，女也不是無男，男也不是無女。因為女人原是由男人而出，男人也是由女人而出；但萬物都是出於神。」意思是，雖然女人是由男人而出，或由亞當的肋骨所塑造，但亞當所有的後代都是由女人所生、所懷、所繁衍，並由神所聯合的男女而來，萬物皆出於神；因此，她應當像男人一樣獲得尊榮與愛，因為兩者皆由神所造。此外，耶穌基督在取了女人的肉身而非男人的肉身時，尊榮了她們，因此男人不可變得驕傲與傲慢，女人也不應感到悲傷；丈夫不應藉由嚴厲的轄制與苦毒的對待，來濫用神賦予他對妻子的優越性，而應以愛來減輕加在妻子身上的順服之軛。
- 這是一種由神為此目的而設立的愛之關係。
[1.] 友誼對人是必要的，因為他是「社會性動物」（ζῷον πολιτικόν），不是為了獨自生活，而是為了與他人共處而造。所羅門告訴我們（傳道書四章 9-12 節）：「兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。若是跌倒，這人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，沒有別人扶起他來，這人就有禍了！再者，二人同睡就都暖和，一人獨睡怎能暖和呢？有人攻勝孤身一人，若有二人便能抵擋他；三股合成的繩子不容易折斷。」埃及人在他們的象形文字中，用單個磨石來表達孤獨之人的無用，單個磨石磨不出穀物，但與同伴在一起卻非常有用。因此，神指定人生活在社會中，以便他們能互相幫助。
[2.] 雖然人渴望社會，但在交往中我們必須有所選擇。善人最好與善人交往與契合；因為愛與友誼很大程度上建立在相稱性上。敬虔的人對敬虔的人有特殊的愛（詩篇一百一十九篇 63 節）：「凡敬畏你、守你訓詞的人，我都與他作伴。」鴿子不會與烏鴉成群，當不同種類混雜在一起時，是不自然的。
[3.] 雖然對所有敬畏神的人都有愛，但有些人必須被選為我們的密友。我們的主基督聖化了神聖的友誼：馬太福音十七章 1 節：「耶穌帶著彼得、雅各，和雅各的兄弟約翰，暗暗地上了高山」；馬太福音二十六章 37 節：「於是帶著彼得和西庇太的兩個兒子同去。」當祂使睚魯的女兒復活時（路加福音八章 51 節）：「耶穌到了他家，除了彼得、約翰、雅各，和女孩的父母，不許別人同他進去。」他們是祂所選之人中最被揀選的。
[4.] 最真實的友誼與愛是在「善人之間」（inter bonos）。因此，約翰特別被稱為耶穌所愛的門徒，即超過其餘所有人（約翰福音十三章 23-25 節）：「有一個門徒，是耶穌所愛的，側身挨近耶穌懷裡。西門彼得點點頭，對他說：『你問問主是指著誰說的。』那門徒便就勢靠著耶穌的胸膛，問他：『主啊，是誰呢？』」
[5.] 在所有人中，最真誠相愛的兩個人是丈夫與妻子，他們莊重地選擇彼此作為主裡合適的幫助者，以便他們能分擔彼此的重擔，並根據神與人的律法，彼此委身以尋求對方的益處，並緊密連結，以至於無法分開。因此，他們之間肯定應該有最高的愛；因為他們是為了這個目的而被帶到一起的。
[6.] 因為女人通常是情感豐富且熱情的受造物，在自然與恩典的束縛下，容易產生深厚的愛；而男人則被認為更受理性支配，因此神透過祂的特殊律法增加了良心的束縛，使他應當以真誠強烈的愛來回報妻子，這樣他們的交往就能更甜蜜，生活更舒適，只要他們活在一起，重擔就更輕。因此，從這一切可以總結出，這項義務的設立是為了實踐可能達到的最高、最真誠的情感，並且是在兩個擁有不同靈魂，卻有共同利益的必死受造物之間。
- 理性會告訴我們，丈夫多麼有義務去愛那個在某種程度上拋棄了全世界、父母與所有親屬，來與丈夫連合，並在死亡之前與他共享一切境遇的人，儘管她在契約之前是自由的。當然，普通的感恩之心會暗示，她應當得到真誠情感的回報；否則男人就是忘恩負義、不聖潔且沒有自然情感的，這是能給予他們的最糟糕的評價。
- 婚姻生活的利益與舒適也會說服這一點。只要愛保持著，一切都會順利進行；但一旦愛失敗了，立刻一切都會失序與脫節；因為當他們開始厭惡彼此的人格時，所有的婚姻義務都會被刺中要害。因此，他們應當小心，不要輕視、厭惡或厭倦彼此；因為一旦這些情緒佔了上風，他們很快就會在其他義務上失敗。由此產生了仇恨、爭吵、無休止的謾罵、離婚以及其他使生活變得沉重、家庭變得悲慘的不便。
應用 1. 責備那些與這種愛相反的行為，即苦毒與苛刻的對待：歌羅西書三章 19 節：「你們作丈夫的，要愛你們的妻子，不可苦待她們。」據普魯塔克記載，獻給朱諾的祭物中，膽汁被去除了。這表現在：
- 部分在於乖戾的性情，當男人因輕微的原因或小小的挑釁而感到冒犯時，就像精緻的玻璃，一碰就碎。丈夫要愛妻子，因此不應因她可能犯下的一些小過錯而苦待她們；因為「愛能遮掩許多的罪」（彼得前書四章 8 節）。妻子儘管有諸多不完美，仍要順服丈夫；順服的義務並不因此而終止。丈夫也應愛妻子：兩者都充滿了軟弱。基督愛教會，儘管她有許多過錯。
- 在尖銳的言語與侮辱性的語言中，這會在心中留下不容易被原諒的怨恨與反感。詩人將苦毒的言語比作拔出的刀劍（詩篇五十五篇 21 節）。當然，這種苦毒的言語必然會摧毀所有的愛，並滋生不安寧的生活。
- 粗暴的行為也顯示了這種苦毒。
[1.] 當丈夫奪走她在家庭中的一切指揮權，對待她更像奴隸而非伴侶與同伴時。她在丈夫之下，應當照管家務（箴言三十一章 27 節），並與他一同對兒女與僕人擁有權柄。
[2.] 拒絕提供必需品是這種苦毒對待的另一部分，或拒絕提供屬於她身分體面的東西；因為她應當與他共享一切美物，她的生活應當使她感到舒適；否則，當他對她刻薄與吝嗇時，她怎能知道他愛她呢？他有義務給她尊榮（彼得前書三章 7 節）。
- 這種苦毒的頂點是，當激情與憤怒演變成毆打時。丈夫與妻子透過婚姻聖約，進入了最高的友誼，其中失序不應透過毆打來糾正，而應透過勸導；毆打是狂暴憤怒的果實，而非對冒犯的理性不滿；這適合奴隸，而不適合懷中的妻子。
應用 2. 勸勉實行這種愛。指引：
- 選擇一個可愛的人，邪惡最好透過謹慎的選擇來預防，第一次調配中的錯誤很難在第二次中修正。現在，我們選擇的動機不應僅僅是財富與美貌，因為這些是會凋謝的東西，而會凋謝的東西不能成為持久之愛的基礎：箴言三十一章 30 節：「艷麗是虛假的，美容是虛浮的；惟敬畏耶和華的婦女必得稱讚。」美貌只在皮膚表面，但敬虔卻是紮根並隨時間增長的。
- 在確信自己能完全去愛之前，不要結婚，否則你就是帶著準備破壞契約的心進入契約。正如在信仰中：雅各書一章 8 節：「心懷二意的人，在他一切所行的路上都沒有定見」；婚姻中亦然，你終身都將暴露在誘惑之下。
- 愛久了會產生愛，正如火點燃火：約翰福音四章 19 節：「我們愛，因為神先愛我們。」
- 不要僅僅作為丈夫去愛，而要作為基督徒去愛；部分是因為這是像基督一樣去愛。基督的愛不僅作為論證強化了義務，還作為榜樣指導了方式。基督的愛既聖潔又真誠且偉大。部分是因為這對維持和平最有效，既是因為神的祝福；也因為在世俗的紐帶之外，增加了我們對神盡責的良心；此外，神聖的屬靈之愛是最具榜樣性的。
- 必須刻意避免一切冒犯，因為這些會打擊根本的義務，或冷卻你的愛；當愛消失時，你就被鎖在無盡的災難中。然後你必須努力追求謙卑、溫柔與安靜的靈；因為當你打開驕傲與激情的閘門，引進爭吵的洪水時，那將淹沒一切：箴言十七章 14 節：「紛爭的起頭如水放開，所以爭鬧之先必當止息爭競。」
- 當神降下軟弱時，正是展現愛與忍耐的時候；對患病的一方展現愛，對將此重擔加在你身上的神展現忍耐與順服；在這兩者中，展現你為這次試煉所付出的捨己與真誠；這必將得到回報。因為神的手加在他們身上就厭倦我們的親屬，這是可憎的。真愛在任何時候都應顯明，尤其是在逆境中：箴言十七章 17 節：「朋友乃時常親愛，弟兄為患難而生。」盡你的本分，神必賜你力量。
其次，現在我來到基督的愛；其中我們有：（1.）愛的那位，即基督。（2.）被愛的人，「教會」。（3.）祂愛的果效，「祂為教會捨己」，走向痛苦與羞辱的死亡。有一些莊重的概念用來闡述基督的死亡，即贖價與祭物。
- 作為贖價：馬太福音二十章28節：「並且捨命，作多人的贖價（λύτρον ἀντὶ πολλῶν, ἀντίλυτρον）」；提摩太前書二章6節：「他捨自己作萬人的贖價。」這與我們的苦難，或在罪與死亡之下的被擄與捆綁有關，且在基督作為中保（surety）的概念下，與祂息息相關。
- 作為祭物，即中保的祭物：以賽亞書五十三章10節：「耶和華以他為贖罪祭」；以弗所書五章2節：「正如基督愛我們，為我們捨了自己，當作馨香的供物和祭物，獻與神。」這與平息神的忿怒並使神息怒有關，是基督在祭司的職分下所成就的。如今，祂為我們捨己，有時被視為順服的行動，有時被視為愛的行動。
[1.] 就順服而言，是關於祂父的命令：羅馬書五章19節：「因一人的順服，眾人也成為義了」；腓立比書二章8節：「他既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」
[2.] 這是一項愛的行動：加拉太書二章20節：「他愛我，為我捨己」；羅馬書五章5節：「因為神的愛藉著所賜給我們的聖靈，澆灌在我們心裡。」此處所論述的正是這一點。
教義：主耶穌出於祂極大的愛，自由且甘願地捨己，為祂的百姓而死。
若我們考量以下幾點，便可知這是何等大的愛：
- 施予者：耶穌基督，是萬有之上永遠可稱頌的神，我們無法給祂任何增益：以賽亞書五十三章11節：「耶和華卻喜悅將他壓傷，使他受痛苦……他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。」當祂預見這將付出何等代價，以及祂將要給予什麼時，祂說：「這就夠了。」
- 禮物：祂給予的是祂自己：彼得前書一章18節：「我們得贖……不是憑著金銀等壞物，乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。」
- 「為我們」：祂隨後呼召我們進入教會：羅馬書五章6-8節：「因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」哦，讓我們為這愛稱頌神，並在言語和行為上顯出我們的感恩。
[1.] 在言語上：啟示錄五章9節：「他們唱新歌，說：你配拿書卷，配揭開七印；因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神。」天使作為旁觀者，尚且為此永遠稱頌神；我們這些蒙恩的當事人，豈能不稱頌呢？
[2.] 在行為上，藉著將我們自己獻給祂：羅馬書十二章1節：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉，乃是理所當然的」；啟示錄十二章11節：「弟兄勝過他，是因羔羊的血和自己所見證的道。他們雖至於死，也不愛惜性命。」讓我們不要吝惜任何利益的損失，只要能促進祂的榮耀。