第十四章
「因為他們暗中所行的，就是提起來也是可恥的。」以弗所書五章12節。
這些話被視為他們應當「不要與那不結果子的黑暗行為有交通，反倒要責備他們」的理由。「黑暗的行為」是指在異教與未歸正狀態下所犯的罪。外邦人行了許多事，因其污穢而不配進入基督徒的耳中；這或許就是為什麼他自己沒有特別且明確地提及這些罪的原因。
未歸正外邦人的行徑被標上了雙重烙印：（1）他們暗中所行；（2）提起來也是可恥的，其中有如此的卑劣與污穢。
因此，在這些話中可以觀察到：（1）關於人對罪的感覺與理解；（2）關於隱秘的罪。
關於第一點，我觀察到：
教義：人心中對是非、善惡的感覺並未完全熄滅；因為這裡不信的外邦人，儘管行了可憎的事，卻是在暗中行，這顯示了他們心中仍存有自然良心與羞恥的殘餘。
- 我們天生就能理解美德與惡行、善與惡之間的區別；因為我們將前者理解為可責備與邪惡的，將後者理解為誠實與值得稱讚的。這種觀念並非來自習俗與成文法，否則它就不會如此普遍；而是來自事物本身的性質，或寫在我們心中的自然律：羅馬書二章14-15節：「沒有律法的外邦人，若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心裡。」因為凡在全世界普遍接受的事，在自然中都有其基礎。若事物本身沒有區別，那麼殺一個人與殺一隻蒼蠅，在林中搶劫與在田野獵兔，與父親的妻子同房與行合法的婚姻，順從感官與順從理性，或受食慾支配與受良心支配，就沒有什麼不同了。但這些觀念對於任何知道自己是人的人來說，都是可怕且怪異的。此外，明顯的經驗顯示，我們都渴望被視為誠實的，即使不是真的，也是表面上的。最邪惡的人若被視為他們真實的樣子，也會感到被冒犯；所有人都渴望用正直與誠實的外表來掩蓋他們的邪惡。若這種渴望不是自然的，它就不會如此普遍。這清楚地表明，我們感覺到美德應受尊榮，罪惡與惡行應受責備；因此，儘管我們在自己的事上非常偏袒，但我們內心深知，我們所喜愛並沉溺其中的那種污穢，在所有文明社會中都是應受責備與懲罰的；因此，我們盡可能地向世界隱藏我們的行徑。
- 這種理解最明顯地藉由羞恥與恐懼的情感表現出來。Omne malum aut timore aut pudore perfundit（一切惡事都伴隨著恐懼或羞恥）。恐懼與羞恥隨著惡行的發生而來。我們讀到亞當與夏娃，一犯罪就感到羞恥（創世記三章7節），並且害怕（第10節）。誠然，你可以將其歸結為一種情感，即恐懼，因為羞恥是一種恐懼。恐懼，正確地說，是對刑罰的恐懼；而羞恥是對恥辱的恐懼。前者涉及懲罰，後者涉及責備。
為了清楚起見，我們將分別處理它們。
[1.] 關於羞恥，它源於對過錯的意識，是對責備的恐懼。這表明自然已經用某些不贊同與厭惡的標記來玷污了邪惡。無疑地，如果我們對善惡沒有良心，我們就會像公開善行一樣大膽地公開我們的惡行；如果沒有其他理由禁止，我們甚至會努力使惡行變得可信，而非美德；因為美德若沒有困難就無法實踐，這是因為我們與感官慾望的衝突，這些慾望強烈地將我們帶向惡行所帶來的享樂與快樂。然而，美德儘管違背了敗壞的本性或肉體的傾向，卻對我們的心思與良心擁有如此大的權力，以致它們給予它這樣的見證：罪會滋生羞恥與膽怯的缺乏自信，這會抑制我們的歡樂與開朗，而良善與誠實則帶來寧靜與平安，因為「義人膽壯像獅子」。世界的假冒為善證實了貞潔、節制與誠實的卓越；因為無論人們多麼不潔、放縱與欺詐，他們都羞於以真面目示人；因此，惡人在他們所允許與實踐的事上定自己的罪。儘管自然良心的殘餘不足以有效地阻止人們行惡，但它們卻使他們對惡行感到羞恥；儘管……
即便這些力量不足以主宰我們的情感，但它們對我們的心思仍有相當的影響力，以致於若一個作惡之人無法隱藏或掩蓋其混亂的行徑，他便會在自己良心面前受譴責，並暴露在眾人的蔑視之下。
[2.] 論恐懼。使徒在羅馬書一章32節告訴我們，世人知道「神的判定」（the judgment of God），也知道「行這樣事的人是當死的」。人對善惡是有知覺的，也知道神將對惡行施行審判。經驗顯示，當人犯下某種罪惡時，心中所感受到的恐懼是真實存在的。內心深處有一種東西，比起人為法律所規定的刑罰，更能以對報應的恐懼來驚嚇我們；因為即便是世上大有權勢的君王，也曾感受到這種恐懼，例如卡利古拉（Caligula）等人，他們雖能輕易地向自己保證免受人的懲罰，也無需畏懼人為法律的嚴厲，但當罪行在暗中進行時，他們仍陷入極大的恐懼之中。詩篇十四章5節與五十三篇5節說：「他們在無可懼怕之處，就大大地害怕」；意即，並無外在的恐懼原因。使徒在希伯來書二章14節告訴我們，我們一生都受這種恐懼的轄制；但我們在臨終時感受最深，那時我們最為嚴肅。哥林多前書十五章56節說：「死的毒鉤就是罪。」本性並不喜歡這些恐懼，而是設法排斥它們；因為沒有人會以被這些恐懼折磨為樂。然而，它們卻緊緊纏繞著我們，作為罪中之惡的一種自然感應。人或許能掩飾它們，卻無法完全壓制；他們或許能藉著虛浮的享樂、忙碌的事務或交際來暫時轉移注意力，但這些恐懼總會以更強烈的糾纏與暴力回歸。
- 這種對罪的認知在敬虔人與惡人身上產生了不同的果效。經文中就有一個例子。在未歸正的人身上，它產生了假冒為善；在已歸正的人身上，它產生了對罪的羞怯與厭惡。在未歸正的異教徒以弗所人身上，它產生了假冒為善；他們試圖隱藏那些他們不願避免的事。儘管這些事是可憎的，且帶有本性所厭惡與反對的印記，但他們仍暗中行事；正如許多人的心雖責備自己，卻仍繼續犯罪；若他們能隱密地行事，不被他人看見，便以為自己安全無虞，暫時脫離了危險。但經文中還提到了另一類人；使徒以及與他同心的人，都是光明之子，他們厭惡這些黑暗的行為，以至於羞於提及那些他人不以為恥去實行的事。不信者僅存一絲良知，他們知道自己的行為是可憎的，卻在暗中行出來。而這些光明之子，不僅遠離這些事，甚至認為談論它們，或聽聞他人談論它們，都是一種羞恥，若不臉紅便無法開口。光明之子「必須禁戒各樣的惡事」（帖撒羅尼迦前書五章22節），因此即便出於神聖與誠實的目的，為了表達更大的厭惡，或是為了避免喚起自己與他人的慾望，並重燃某些私慾，他們也不願提及這些罪。基督徒確實應在言語上表現出端莊，污穢的事最好是壓制而不提及。那些以談論污穢為樂的人，終必行出污穢。簡言之，不信者對罪之醜陋或邪惡的感知是微弱的；這不足以約束其行為，只能使其避開眾人的目光；但在信徒心中，這種感知是強烈的；它不僅約束了行為，甚至連談論他人罪惡的言語都一併勒住。
應用一：為了向我們顯明罪的邪惡。經文中有兩點揭示了這一點：
- 罪是黑暗的行為。它是暗中進行的，不敢出現在光中；即便是異教徒也將其限制在私下與最隱密的角落。使徒告訴我們：「醉酒的人是在夜間醉」（帖撒羅尼迦前書五章7節）。他們選擇黑暗與隱密來遮蓋他們的惡行。我們的主在約翰福音三章10節告訴我們：「凡作惡的便恨光。」這指的是知識之光；但同時，感官之光也是這隱喻的基礎。參見約伯記二十四章14-15節：「殺人的人黎明起來，殺害困苦窮乏人，夜間又作盜賊。姦夫的眼等候黃昏，說：『必無眼能見我。』」神在敗壞的人性中留下了一些普遍誠實的原則，以約束我們那頑固的向惡傾向，但這也顯明了罪的本質。
- 經文中另一個標記是，談論罪是羞恥的，行出來更是羞恥。如果提及罪已是如此羞恥，以至於難以符合基督徒耳中的端莊，那麼沉溺於這種污穢中又是何等光景呢？
應用二：這顯明了那些「像所多瑪一樣宣揚自己的罪，並不隱瞞」（以賽亞書三章9節）的人，在罪中是何等厚顏無恥與絕望，他們已超越了人的良心，喪失了所有良知的感覺；他們練就了鐵石心腸，在犯罪上厚顏無恥；正如押沙龍，在全以色列人面前，在屋頂上與他父親的妃嬪同寢（撒母耳記下十六章22節）。那罪就本質而言是亂倫，極其污穢，但其厚顏無恥的行徑更為嚴重。這些犯罪的外邦人的羞恥感，將在審判之日興起，定這些不知羞恥的基督徒罪人的罪，他們竟敢在光天化日之下行黑暗之事。主抱怨說：「他們不知羞恥」（西番雅書三章5節）；又說：「他們行可憎的事，雖然羞愧，卻不羞愧，連臉紅也不知」（耶利米書八章12節）。這些人公開犯下那些連普遍誠實與自然羞恥本能都會試圖遮掩的罪。人並非一開始就變得如此厚顏無恥，而是透過幾個階段逐漸喪失對罪之邪惡的感知：
- 撒但向我們暗示某種我們本性傾向的罪，並試圖以看似有利可圖與愉悅的方式誘惑我們：雅各書一章14節：「各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的」；彼得後書二章20節：「倘若他們因認識主救主耶穌基督，得以脫離世上的污穢，後來又在其中被纏住、制伏，他們末後的景況就比先前更不好了。」
- 這種暗示若不立即抵擋，便會在我們心中產生某種快感。這在口中甘甜，藏在舌下。
- 喜悅會觸動私慾或貪慾，並引出並促成我們的同意：約書亞記七章21節：「我在所奪的財物中，看見一件美好的示拿衣服，二百舍客勒銀子，一條金子，我就貪愛這些物件，便拿去了。」私慾被挑動了。
- 這會推動並催促意志去行動：雅各書一章15節：「私慾既懷了胎，就生出罪來。」
- 行為完成後，除非罪人受到神的管教，或被祂的靈喚醒，否則便會產生安全感：「罪既長成，就生出死來」（雅各書一章15節）。如果罪人受到神護理的管教，或被祂的靈所說服，這人便有機會恢復；但若不然，對神的敬畏就會減弱，人以為沒有危險：詩篇十章11節：「他心裡說：神竟忘記了；祂掩面永不觀看。」同章13節：「惡人為何輕慢神，心裡說：你必不追究？」
- 安全感引誘我們繼續犯罪，也使我們對其他罪不再有良心的責備：申命記二十九章19-20節：「聽見這咒詛的話，心裡仍是自福說：我雖然行事心裡剛愎，連累眾人，卻還是平安。耶和華必不饒恕他，耶和華的怒氣與憤恨要向他發作。」乖謬的意志讓路給私慾，私慾為習慣鋪路，習慣則帶來必然性。
- 這種持續與生活在罪中，奪去了我們對罪的洞察力與厭惡感，並產生了心硬與心思的昏暗：希伯來書三章13節：「免得你們中間有人被罪迷惑，心裡就剛硬了。」
- 這種剛硬與昏暗，起初是局部的，針對某個特定的罪；但最終是全面的，針對所有的罪；這便產生了那種可怕的厚顏無恥，使人完全不知羞恥。當他們在第一次犯罪後，因神可怕的審判而未受阻攔，他們便重複犯罪，肉體的迷惑在他們身上不斷增加。因此，及早停止是好的，免得我們像豬一樣，開始以在泥濘與污穢中打滾為樂。
教義二：罪人的愚昧與瘋狂在於，他們明知罪的污穢，卻暗中行事，以為只要能逃過人的眼睛，自己就是安全的。
我將證明這一點：
首先，從隱密之罪的邪惡來看；儘管成為一個大膽且公開的罪人在某些方面比隱密的罪人更為可憎，因為這涉及對神的褻瀆、對他人的絆倒，以及罪人自身的厚顏無恥。對神的褻瀆：撒母耳記下十二章14節：「你行這事，叫耶和華的仇敵大得褻瀆的機會。」對他人的絆倒。當火因我們的疏忽而點燃，若只在屋內，損失僅限於我們自己；但若火星飛出，燒毀了他人的居所，我們的私下過犯就成了公眾的損失與損害。馬太福音十八章7節：「世界因絆倒人的事有禍了。」還有罪人自身的厚顏無恥：耶利米書三章3節：「你有妓女的額，不肯羞愧。」一個完全喪失信譽的妓女，對什麼都不感到羞恥。
然而，在其他方面，隱密的罪具有其他罪所沒有的加重情節：
- 因為它們更違背知識與確信。人自知在行惡，因此尋求面紗與遮蓋。他們想犯罪，卻不願讓世人知道。現在，在明知自己在犯罪的情況下犯罪，是一種可怕的邪惡；因為這是有預謀的罪，而預謀留下了不小的罪咎：詩篇十九章13節：「求你攔阻僕人不犯任意妄為的罪，不容這罪轄制我，我便完全，免犯大罪。」每一種罪，我們對律法理解得越深，對本分知道得越多，它就越具有可責備的違法性；因為這是明知故犯地對抗神。那些生活在隱密邪惡、嫉妒、驕傲、肉慾中，並極力想隱瞞的人，他們壓制了良心的責備，公然反抗真光，因此在他們暗中允許並犯下的行為中，他們是自定罪的。
- 這種隱密犯罪且自以為安全，附帶著無神論。無神論要麼是否認神，要麼是輕慢神。
[1.] 否認神，這在理智上、刻意地、形式上是任何理性受造物都無法做到的；但藉著否認祂的護理，我們實際上就否認了祂的存在。這種無神論打擊了所有敬虔與順服的根基：詩篇七十三篇11節：「神怎能曉得？至高者豈有知識呢？」詩篇九十四篇7節：「他們說：耶和華必不看見，雅各的神必不思念」；約伯記二十二章13節：「你說：神知道什麼？祂豈能看透幽暗施行審判呢？」那些生活在隱密罪中的人，實際上否認了神在世上施行護理與治理，否認了祂不關心人的事務，或不理會人所做的事；因為他們所有的心思都在於向人隱藏自己，這實際上就是否認神是神。他們的安全感與假冒為善說明了這一點：西番雅書一章12節：「我要懲罰那些如酒在渣滓上澄清的，心裡說：耶和華必不降福，也不降禍。」人之所以不相信神有特別的鑒察，是因為他們無法想像，考慮到祂與我們之間的距離，這該如何實現。
[2.] 輕慢神。如果他們不否認祂的存在與護理，他們也輕視祂的審判；因為這種暗中行惡，比起神，更看重人，同時由於粉飾過的無神論的盛行，他們只懼怕人，尋求向人隱藏罪惡，卻絲毫不顧及神那全視之眼，對此毫不在意：耶利米書二章26節：「賊被捉住，必蒙羞愧」；意即，被人在偷竊時撞見。現在，當你們如此看重人而如此輕視神時，你們就是無神論的偽君子。如果人一旦被看得比神更重，你就不會在意自己多麼令神不悅，只要你不冒犯人；這樣，你就刺傷了你順服的核心。但這是何等荒謬！人能定你的罪嗎？人能使你的良心充滿恐懼嗎？人能命令你進入永火嗎？那麼，為什麼你懼怕人，卻不懼怕神呢？你能在暗中嫉妒，在暗中抨擊神的兒女，在暗中忽略本分，在暗中放縱肉慾。邪惡的傢伙！你害怕人知道，卻不怕神知道嗎？什麼！害怕人的眼睛，卻不怕偉大的神？你竟不願讓一個孩子看見你做神看見你做的事。這分明是將人置於神之上。他們所求的，不過是從世人的眼中隱藏起來。
- 任何邪惡越隱密，就越是經過深思熟慮；罪中的預謀越多，罪就越大。正如大衛先策劃如何達成，然後隱藏他對世人的不潔（撒母耳記下十一章8節）；他從軍隊召回烏利亞，使他醉酒，策劃謀殺他。這些罪是帶著詭詐與狡猾犯下的。正如約伯記二十四章15節：「姦夫的眼等候黃昏，說：『必無眼能見我』，並把臉蒙蔽。」他們帶著決心與預見犯罪，並策劃如何在不被發現的情況下進行，因此勤於尋找機會。正如約書亞記七章11節：「他們偷竊，又行了詭詐，又把那當滅的物放在他們的家具裡」；使徒行傳五章9節：「你們為什麼同心試探主的靈呢？」在隱密的罪中，使用了大量的預謀、詭詐與偽裝。
- 隱密的罪往往使我們更深地陷入罪中；因此，為了掩蓋一個罪，我們陷入了更多罪。正如亞當為了隱藏他的罪，間接地將罪責推給神：創世記三章12節：「你所賜給我、與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。」當撒拉暗中嘲笑神賜子的應許時，她隨即用一個粗劣的謊言來掩蓋（創世記十八章15節）。當大衛與烏利亞的妻子犯下姦淫後，他努力用一個更醜惡的罪來掩蓋，即策劃她丈夫的死亡。任何犯下的罪都會削弱心靈，使其更無力抵擋第二次攻擊；正如城堡一旦被破開，就更容易被攻陷。罪通常像鏈條的環一樣彼此相連，以至於一個罪引出其餘所有的罪；神被激怒而收回祂的約束恩典，允許人填滿他們罪惡的滿盈。當罪對一個人產生了束縛，這是可怕的事，正如我們暗中做了一些惡事，若不付出某種代價或羞恥就無法洗清自己時；我們通常會堆積罪惡來維護自己的名聲。沒有補救辦法；他們陷入了魔鬼的網羅，必須用一個罪來幫助他們擺脫另一個罪。狄奧多西二世皇帝的妻子歐多西亞（Eudosia），曾收到丈夫贈送的一個大得不可思議且美麗的蘋果，她將其送給了一位她因其才華而敬重的學者保利努斯（Paulinus）。他不知道這蘋果是皇后從哪裡得來的，便將其作為稀有之物獻給皇帝，皇帝召來妻子，問她蘋果去哪了；她因害怕丈夫的不悅，回答說她吃了；後來她發誓，並用咒詛來證實。因此，嫉妒的丈夫殺了保利努斯，並從此憎恨他忠誠的妻子。如果她起初說了實話，就不會陷入偽證的罪；但因放縱了一點點，她被引向了更大的罪；她無辜的朋友失去了生命，她也永遠失去了丈夫的寵愛。
- 沉溺於隱密的罪，往往會給行事者帶來巨大的災難與不便。我僅舉約伯記二十四章14-15節提到的那兩個人為例：殺人者與姦夫。
[1.] 對於暗中策劃的謀殺，它後來總會以奇特的方式曝光。因為詩人告訴我們：「神追討流人血之罪」（詩篇九篇12節）。它絕不會被隱藏得如此之深而不曝光，並將行事者捲入千般苦難之中。謀殺罪不會長久不被報應，特別是殺害神的僕人。但例子太多了，如果我一一列舉，將永無止境。神必聽流血的哀聲。該隱暗中將亞伯帶到田間殺了他；但神說：「你兄弟的血有聲音從地裡哀告我」（創世記四章10節）。
[2.] 對於姦淫。不法的私慾通常以悲劇告終，正如我們在原始世界、所多瑪、示劍、以色列人在曠野與摩押女子行淫、以色列與便雅憫之間因強暴利未人的妾而發生的戰爭、參孫、大衛（刀劍不離他的家）的例子中所見；更不用提常見的故事了。淫亂並非像屬肉體的人所認為的那樣是輕微的罪；悲慘的審判伴隨著它，無論它被隱藏得多麼深。這是第一個論點。
其次，這是愚昧與瘋狂，因為神喜愛揭露它。我們的主在路加福音十二章2節告訴我們：「掩蓋的事沒有不露出來的；隱藏的事沒有不被人知道的」，無論是在今生還是來世。
- 在今生，神揭露隱密的罪，並將其帶到光中，正如祂發現了亞干的褻瀆聖物。因此，我們被教導要記念羅得的妻子（路加福音十七章32節）。她的罪是暗中犯下的；她想偷看一眼，回頭望向所多瑪：創世記十九章26節：「羅得的妻子在後邊回頭一看，就變成了一根鹽柱。」因此，不要有人暗中犯罪。神能在我們隱密的罪中發現我們。正如我們應當在公開犯罪上保持良心，在暗中犯罪上也當如此，儘管罪行是以極其隱蔽與私下的方式進行的。因此，民數記三十二章23節：「你們的罪必追上你們。」如果他們向世人的眼睛隱藏它，他們以為就永遠不會再聽到自己的罪：以賽亞書二十九章15節：「他們說：誰看見我們呢？誰知道我們呢？」神看見並知道我們所有隱密的計謀與設計；最終它們會被揭露，使我們蒙羞與困惑。基哈西被發現了：列王紀下五章26節：「我豈沒有與你同去呢？」意指他的先知之靈。亞拿尼亞與撒非喇被使徒們所擁有的揭露之靈發現了（使徒行傳五章）。神喜愛揭露那些不知悔改、虛假行事的偽君子，他們暗中進行邪惡：箴言二十六章26節：「他雖用詭詐遮掩自己的怨恨，他的邪惡必在會中顯露。」主喜愛揭開他們的偽裝。
- 在那偉大的算帳之日與最後審判時：詩篇五十篇21節：「我要將你的罪擺在你眼前」；哥林多前書四章5節：「祂要照出暗中的隱情，顯明人心的意念」；意即，每個人的動機與目的。那時，一切都將在人與天使面前顯露出來。
應用一：這教導我們要對隱密的罪保持良心，無論是疏忽的罪、行為的罪，還是混合性質的罪，即當一件事在實質上是好的，但在方式或目的上有缺陷時。
- 疏忽的罪。民數記三十二章23節就是如此，一種對本分的退縮，或是不與神其餘的子民一同承擔份額。許多人若不作惡，不犯下滔天大罪，便以在神面前處於良好狀態的臆測來自我安慰。哦，但如果你生活在忽略任何必要的已知本分中，你的景況可能是危險的。你目前或許不為此感到困擾，但終有一天，它會在你的靈魂中造成悲慘的後果：雅各書四章17節：「人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。」人或許長期生活在忽略與神相交的過程中，良心一直保持沉默，但隨後它會狂暴起來。馬太福音六章6節，你的父在暗中看見你所做或未做的事，並將相應地賞賜或懲罰你。
- 行為的罪。讓我們「棄絕暗昧可恥的事」（哥林多後書四章2節）。不要有人因為所做的事對人隱瞞，就以為一切都好；也不要在任何已知的隱密罪中放縱自己。不；當你有隱密的機會時，你應當保持對神與祂全視之眼的恆久敬畏：創世記三十九章9節：「我怎能作這大惡，得罪神呢？」隱密與孤獨往往最容易招致最污穢的試探；但神在那裡，這對我們來說就足夠了。箴言中的少年人被誘惑，因為是在黃昏、晚上、黑暗之中（箴言七章9-10節）。因此，應當避免這樣的場合；或者如果我們被迫處於其中，讓我們更加謹慎與警醒。
- 混合性質的罪，即不是忽略了本分，而是忽略了誠實。這可以在禱告中看到：羅馬書八章27節：「鑒察人心的，曉得聖靈的意思。」在與神立約時：申命記五章29節：「惟願他們存這樣的心敬畏我！」在我們整體的順服中：箴言十六章2節：「人一切所行的，在自己眼中看為清潔；惟有耶和華衡量人心」；腓立比書二章12節：「就當恐懼戰兢，作成你們得救的工夫。」我們應當考慮我們是以什麼樣的心來到神的面前。
應用二：勸勉，督促你們履行三項本分：
- 尋求罪得赦免，勝過尋求隱藏罪：箴言二十八章13節：「遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。」我們試圖向世界、向自己、向神隱藏我們的罪。
- 學習討神的喜悅，勝過向人隱藏。敬虔的單純與誠實將是我們的安慰：哥林多後書一章12節：「我們所誇的是自己的良心，見證我們憑著神的聖潔和誠實，在世為人」；羅馬書二章29節：「惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。」
- 謙卑自己，不僅為公開的罪，也為隱密的罪：詩篇十九章12節：「求你赦免我隱而未現的過錯。」希西家「因心裡的驕傲，就謙卑下來」（歷代志下三十二章26節）；大衛為對護理不配的念頭而謙卑。隱密的污穢在神眼中是可憎的。
幫助：1. 對神屬性的正確認知；例如： [1.] 祂的全知：詩篇一百三十九篇2節：「你從遠處知道我的意念。」祂本性的完美顯明了這一點。如果祂不知道萬事，祂就不是神；世上就會有脫離祂護理的事。但事實並非如此：歷代志上二十八章9節：「耶和華鑒察眾人的心。」
[2.] 祂的無所不在。神在萬物之中，貫乎萬物之上，也在萬物之上：以弗所書四章6節：「貫乎眾人之中，住在眾人之內」；使徒行傳十七章28節：「我們生活、動作、存留，都在乎祂。」
[3.] 祂是我們的審判者。神怎能審判祂所不知道的事呢？
- 祂揭露隱密之罪的各種方式：
[1.] 天使的職事：傳道書五章6節：「不可在使者面前說是錯了」；提摩太前書五章21節：「我在神和基督耶穌並蒙揀選的天使面前囑咐你，要遵守這些話」；哥林多前書十一章10節：「因此，女人為天使的緣故，應當在頭上有服權柄的記號。」
[2.] 嚴厲的患難：創世記四十二章21節：「他們彼此說：我們在兄弟身上實在有罪」；列王紀上八章47節：「他們若在擄到之地心裡回想，悔改，懇求說：我們有罪了。」
[3.] 罪的爆發：詩篇三十六篇2節：「直到他自覺罪孽終必顯露，心懷憎惡」；提摩太後書三章9節：「他們的愚昧必在眾人面前顯露出來。」
[4.] 有時是良心的恐懼：馬太福音二十七章4節：「我賣了無辜之人的血是有罪了。」我們嘔吐出自己的羞恥。