第八講
這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的。（腓立比書三章12節）
保羅在談論了許多他為基督的捨己之後，不希望被誤解，彷彿他已無事可做。不；他的賽程尚未結束，他也尚未抓住那冠冕，而那些賽跑中的勝利者，通常是從懸掛並固定在某個高處的地方去抓取它：「這不是說我已經得著了。」在這些話中，我們有：
- 對現今完全的否認。
- 為未來而作的熱切努力。
- 他勤勉與熱切的理由；他為了這個目的「被基督耶穌得著了」。
- 對現今完全的否認或拒絕，用了兩個競技術語。他們有奧林匹克、尼米亞、伊斯米亞與皮提亞運動會，本質相同，只是地點不同。他們通常的運動是摔跤、賽跑之類。
[1.] 「這不是說我已經得著了。」這是一個競技詞彙，意指領受勝利者應得的獎賞。在賽跑中，通常在終點上方放置一個葉冠，以便最先到達那裡的人可以抓住它並帶走：哥林多前書九章24節：「得獎賞的只有一人。」提摩太前書六章12節：「持定永生。」所以這裡，「我還沒有抓住終點頂端的冠冕。」
[2.] 「已經完全了。」這也是一個競技詞彙，法伯（Faber）對此有詳盡的證明。雖然賽跑者要抓取冠冕，並將其作為自己的權利佔有，但裁判（eXlanodikai）在讓他戴上冠冕之前，會先介入判決，當他從他們手中領受冠冕時，他被判定為一個完全的摔跤手與賽跑者。「完全」一詞應用於賽跑時，有時指他們的力量，有時指他們的獎賞。指力量與敏捷時，意指通過了競技訓練，哥林多後書十三章9節：「我們軟弱，你們剛強，我們就歡喜；並且我們所求的，就是你們作完全人」；也就是說，看到他們剛強並有能力跑完屬靈的賽程，對他而言是喜樂的事。有時指他們的獎賞，即當冠冕判給他們，或他們表現優異時，更優秀的賽跑者會得到更優秀的獎賞：斐洛（Philo）說：「完全的獎賞或冠冕賜給完全的人。」那麼，保羅還沒有得到他的冠冕，而是像賽跑者在追求中，在路上盡其所能地奔跑，以便最終可能抓住並領受那獎賞——永生的冠冕。他還不在天堂是顯而易見的，不需要如此熱切地斷言；因此，其含義是，雖然他正走在通往榮耀的路上，但仍有進一步的困難；雖然他的地位已得到保障，足以排除不信任與懷疑，但不足以排除謹慎與勤勉；他還沒有跑完賽程以至於抓住冠冕，或從裁判手中領受它。雖然他現在被囚在羅馬，但仍有一些時日，還有一些進一步的困難要承受。他在提摩太後書四章7、8節以另一種語氣說：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人。」
- 為未來而作的熱切努力：「我乃是竭力追求，或者可以得著。」我盡我所能地奔跑，追求並努力趕上，在那項運動中帶著同樣的渴望與勤勉，就像他在落後於人時那樣；所以，雖然他還沒有得到他的冠冕，但他不會放鬆勤勉，直到他得到為止：「或者可以得著」，為了排除安全感，並藉著任何方式保持他熱切的追求。
- 他勤勉的理由：「基督耶穌所以得著我的。」基督的得著也可以用競技的意義來解釋。祂得著我們，以代替冠冕；因為如果我們堅持到底，我們就是祂的喜樂、祂的歡欣、祂的冠冕。現在我們被祂得著：
[1.] 在有效的呼召中，當祂讓我們進入這場賽跑，或引導我們進入這種生活方式時。保羅在逼迫教會並奔向毀滅時被基督得著；那時祂轉化了他，藉著祂的靈佔有了他，他當時根本沒想到這些事，正朝著完全相反的方向奔跑。當他是敵人時，祂抓住了他，轉化了他，引導了他，使他適合這場賽跑，好叫他能獲得永恆的榮耀。
[2.] 藉著持續的扶持；因為既然得著了我們，祂依然……
【第七十六篇講道：腓立比書第三章】
【第八篇講道】
祂扶持我們。我們在祂手中，祂影響、激勵、引導並堅固我們奔跑這場賽程，因為祂關切此事，好叫祂自己受苦的果效不致落空。藉著祂持續的影響，我們得以堅固並甦醒，直到抵達終點。
教義一：神最好的兒女，無論對自己的屬靈光景多麼確信，在賽程結束之前，仍不可視自己為完全脫離危險。
教義二：無論已經達到何種程度，我們都必須向著標竿直跑，追求完全。
教義三：基督抓住我們，為要使我們達到這屬靈賽程的終點，這對我們繼續前行是極大的鼓勵。
關於第一點，即神兒女中無一人——無論多麼確信——在賽程結束前，能視自己為已脫離一切危險。
我將為各位證明兩件事：
- 神傑出的僕人可以擁有確據。
- 他們在賽程結束前，不可視自己為完全脫離一切危險。
I. 神傑出的僕人可以對自己在神面前的真誠與良好的屬靈光景擁有確據。保羅就是如此；正如我們所見，他始終堅持這一點。他們可以對自己目前的恩典擁有確據，因為保羅視自己正在賽程中；他們也可以對自己最終的堅忍擁有確據，因為他被基督所抓住，好叫他最終能觸及終點並獲得獎賞，這激發了他的渴望與勤勉。我說，在這些情況下，他們是可以擁有確據的。
- 當恩典並非微小且難以察覺，而是在某種程度上顯著時，它是可以被辨識出來的。當恩典軟弱微小，且未在任何傑出與捨己的行為中顯露時，它便不被注意與觀察；但當它達到某種程度的顯著時，便可被辨識。正如非尼哈，因他為神大發熱心（詩篇一〇六：31），「這就算為他的義」；這被神接納為他聖潔的見證。顯然，偉大的事物比微小的事物更容易被感官與知覺察覺；一根手杖比一根針更容易被發現。有些星星太小，以至於幾乎看不見。強大的信心、熱切的愛與活潑的盼望，很快就會顯露出來。很難想像靈魂會對自己的運作感到陌生；雖然某些較小、無足輕重的行動可能因缺乏注意而溜走，但我們知道，我們周圍的人也知道我們的「信心工作與愛心勞苦」。
- 當這種恩典在他們心中並非像一種沉睡的習慣或埋藏的種子，而是在持續運作時，它是顯著的：帖撒羅尼迦前書一章3節：「在神我們的父面前，不住地記念你們因信心所做的工夫，因愛心所受的勞苦，因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐」；加拉太書五章6節：「原來在基督耶穌裡，受割禮不受割禮全無功效，惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。」那些讓恩典保持活潑運作的人，很少懷疑其真實性。樹液雖看不見，但果子必會在樹上顯現。
- 當他們沒有因頻繁中斷屬靈生命，以及像他人那樣犯下許多罪，以致使自己的真誠受到質疑時，他們便擁有確據。雖然很難界定哪些罪與恩典相容，哪些不相容，但即便良心未察覺我們具體的行為，或被這些行為所困擾，我們生命的進程、趨向與基調卻無法對良心隱藏。一個旅人不會去數算自己的腳步，卻會留意自己的路徑。當一個人認真地思考前往天國的事務時：腓立比書三章20節：「但我們的天國國民（原文作：我們的對話/生活在天上）」；並在整個過程中力求蒙神悅納：哥林多後書一章12節：「我們所誇的是自己的良心，見證我們憑著神的聖潔和誠實，在世為人，不靠肉體智慧，乃靠神的恩典」；哥林多後書五章9節：「所以，無論是住在身內，離開身外，我們立了志向，要得主的喜悅。」顯然，一個人是可以知道自己的趨向與目標的。
- 他們擁有確據，是因為他們擁有更顯著的得兒子的名分之靈。神所有的兒女都有這靈：加拉太書四章6節：「你們既為兒子，神就差他兒子的靈進入你們的心，呼叫：阿爸！父！」；以弗所書一章13-14節：「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈是我們得基業的憑據，直等到神之民被贖，使他的榮耀得著稱讚。」但那些更顯著地活在聖靈裡、行在聖靈裡的人，更是如此。在有些人身上，聖靈僅在孩童般的嘆息中顯露自己；他們幾乎感受不到孩童般的喜樂與確信。顯然，那些最少使聖靈擔憂的人，最能體會聖靈是安慰者。
- 他們對神在基督裡的愛與豐盛憐憫有更充沛的體會。
[1.] 藉著與祂長期的相識：約伯記二十二章21節：「你要認識神，就得平安，福氣也必臨到你。」 [2.] 藉著在聖道與禱告中與祂頻繁的交通：彼得前書二章3節：「你們若嘗過主恩的滋味，就必如此」；以弗所書三章12節：「我們因信耶穌，就在他裡面放膽無懼，篤信不疑地來到神面前。」 [3.] 藉著他們在患難中的經歷：羅馬書五章3-5節：「不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望；盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡」；希伯來書十二章11節：「凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。」 [4.] 藉著那些屬於神內在治理的順服獎賞，即神對祂子民隱藏或顯明祂的恩寵。一個與神同行親密的人，擁有許多這類經歷：約翰福音十四章21、23節：「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。……人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。」他們擁有更多感官上的安慰。現在，所有這些對神之愛的品嚐，都有助於使靈魂建立在聖潔的安全感與平安之中。
- 恩典在他們身上所做的改變是最可感知的，且顯而易見。他們能看見自己與過去明顯的差異。他們的思想改變了：以弗所書五章8節：「從前你們是暗昧的，但如今在主裡面是光明的。」他們對事物、對罪、對神、對基督與天國有了另一種看法。正如保羅在此所言：腓立比書三章7節：「只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。」他們的心改變了；他們愛從前所恨的，相反地，他們珍視並選擇從前所輕視的：腓立比書三章8節：「不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。」他們的生活改變了：哥林多後書五章17節：「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」並且他們與他人之間存在著差異：約翰一書五章19節：「我們知道我們是屬神的，全世界都臥在那惡者手下。」在所有人身上都有這改變的一點影子，但在他們身上，這種改變更為顯著且可感知；而其他人則無法如此輕易地詮釋他們的真誠。
[1.] 這並非為了削弱聖徒堅忍的教義。不，絕非如此；因為「誰也不能從基督手裡把他們奪去」，約翰福音十章28節。他們在基督的愛與看顧中是安全的，並有祂的大能保證他們的保存。沒有人能解開那種基督抓住他們、他們也抓住基督的相互擁抱：羅馬書八章39節：「是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。」然而，我們不可據此斷定我們無需再加小心，無需再懼怕危險，或無需再做任何對得救必要的事。我們仍有工作要做，在進入天國之前，我們仍需面對新的困難與危險，我們在運用一切指定的恩典媒介時，仍需極大的謹慎與勤勉，並需操練信心、愛心與盼望；因為藉著這些媒介，基督將我們保存在聖潔與順服的狀態中：彼得前書一章5節：「你們這因信蒙神能力保守的人，必能得著所預備、到末世要顯現的救恩」；彼得後書一章10節：「應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳。」
[2.] 這也並非為了阻礙從應用此教義而產生的安慰與鼓勵。相信整體的堅忍是一回事，相信我個人的堅忍則是另一回事。後者並不總是像教義本身那樣顯而易見且確定；因為我個人的真誠比神應許的真實性更易受到質疑；結論跟隨較弱的前提。確信「信基督的人有永生，不至於定罪」，約翰福音五章24節；因為這是神話語中啟示的真理。阿們，那誠實作見證的，已向我們保證了這一點。但我是一個真實的信徒；這一點或許可以透過我所擁有的那些真實的論據與確信的基礎，向我證明，使我沒有理由懷疑；然而，由於它依賴於屬靈的感官與經驗，它不像神的話語那樣無可置疑地確定。因此，這既然是限制性的命題，結論所能承載的重量，便不能超過此命題本身的真實性。因此，當我還在確認我的身分時——正如我一生都在做的那樣——雖然情況並無不確定性，但既然其中存在困難，我就可以且必須與使徒一同說：「我乃是竭力追求，或者可以得著。」然而，當我正在勞苦、奮鬥並在信心、愛心與順服中堅忍時，我可以因神那保守我至今的愛、信實與大能而鼓勵自己，相信祂必會在一切困難與試探中保守我：哥林多前書一章9節：「神是信實的，你們原是被他所召，好與他兒子，我們的主耶穌基督，一同得分」；帖撒羅尼迦前書五章23-24節：「願賜平安的神親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！那召你們的本是信實的，他必成就這事。」
II. 然而，他們不可視自己為完全脫離一切危險，且無需再有任何謹慎與神聖的掛慮。在我們抵達賽程終點並戰勝一切反對勢力之前，我們尚未脫離槍林彈雨。
理由：
- 因為我們的責任除了生命之外，沒有終止的期限；僅僅開始跟隨神是不夠的，我們必須在祂的道路上繼續前行，直到回到祂那裡。在獲得獎賞之前，我們不可停止工作：希伯來書三章6、14節：「但基督為兒子，治理神的家；我們若將可誇的盼望和膽量堅持到底，便是他的家了。……我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裡有分了」；希伯來書六章11節：「我們願你們各人都顯出這樣的殷勤，使你們有滿足的指望，一直到底。」這些經文表明，在我們結束生命之前，我們的工作尚未完成。在獲得獎賞之前，我們不可停止奔跑。雖然我們已從死入生，但我們尚未從地入天；因此，你們必須工作，並「恐懼戰兢做成你們得救的工夫」，腓立比書二章12節。
- 在我們於世生活的期間，仍有更多事要做，更多苦要受；仍有私慾要征服，仍有恩典要加強。保羅並非完全。
[1.] 罪被緩慢地削弱，且永遠無法完全治死。肉體與聖靈之間存在持續的衝突：加拉太書五章17節：「因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的。」靈魂中引導與指揮的官能，僅能不完美地引導與指揮；而本該被指揮與引導的官能，僅能不完美地順服，甚至常因感官的擾亂而背叛。在一個統治軟弱且臣民叛逆的國度裡，存在著危險。 [2.] 來自魔鬼與世界的持續反對，使得現有的微薄恩典常受干擾。正如內在的罪擾亂它，撒但與世界也無休止地攻擊它。因此，在撒但停止試探之前，我們不可停止警醒；在世界停止反對之前，我們不可停止奮鬥。你們必須預期會有許多風暴與狂風，你們可能面臨比以往更奇特的試煉。因此，如果你們至今已撇下一切跟隨基督，你們就必須跟隨祂到底。試探將糾纏你們直到生命的最後一刻；因此，你們必須警醒禱告，免得入了迷惑，馬太福音二十六章41節。只要你們還在路上，危險就未結束。
- 有些人「離棄了起初的愛心」（啟示錄二章4節），在抵達終點前就在賽程中昏厥了：加拉太書五章7節：「你們向來跑得好，有誰攔阻你們，叫你們不順從真理呢？」那些長期宣稱基督之名的人，在晚年可能會發現自己的真誠大打折扣：歷代志下十七章3節：「約沙法行他父親大衛初行的道。」他在晚年陷入了可恥的罪中，部分是因撒但的暗示。一個堅持不懈的追求者，最終可能會因其堅持而得逞。長期與世界及我們習慣的事物接觸，會玷污心靈。從前所恨惡的世俗可能會悄悄潛入。一個畸形的事物在初見時最令人厭惡，隨後便會與我們的思想達成和解。長期受抑制的內在罪惡可能會再次爆發；正如夏天剪下的玫瑰，在冬天仍會發芽。一個人若假設自己擁有恩典，並擁有神的愛，可能會變得疏忽，認為不需要像從前懷疑時那樣勤勉。
- 確據的本質是排除那帶有刑罰的恐懼，但並非排除那謹慎與勤勉的恐懼；因為「常存敬畏的，便為有福」（箴言二十八章14節）；並且「我們既稱那不偏待人、按各人行為審判人的主為父，就當存敬畏的心度你們在世寄居的日子」（彼得前書一章17節）。我們無需保留那種對神不悅的懷疑與困惑，但我們必須保留對犯罪的恐懼，並比以往任何時候都更愛神、更熱心事奉祂。因此，這種確據若正確，必會增加我們的勤勉與警醒，使我們對神更順服、聖潔與多結果子。當我們最確信地盼望救恩時，我們是最感恩、謙卑與屬天的。
應用一：向我們展示屬肉體的安全感與在神面前良好光景的堅實確據之間的區別。兩者有許多不同，但一一列舉不符合我的目的。
- 基礎不同；前者是對終點的一種輕率假設，卻忽略了媒介；後者則建立在堅實的證據上：約翰一書三章19節：「從此就知道我們是屬真理的，並且我們的心在神面前可以安穩。」前者建立在沙土上，後者建立在磐石上。
- 影響不同：前者使良心麻木，陷入一種愚鈍、安逸與懶惰的平安；後者則甦醒良心，使之充滿因信而來的喜樂與平安：羅馬書十五章13節：「但願使人有盼望的神，因信將諸般的喜樂、平安充滿你們的心，使你們藉著聖靈的能力大有盼望。」並充滿在順服中的喜樂與平安：哥林多後書一章12節：「我們所誇的是自己的良心，見證我們憑著神的聖潔和誠實，在世為人，不靠肉體智慧，乃靠神的恩典。」並充滿在受苦中的喜樂與平安：彼得前書一章8節：「你們雖然不得看見他，卻因信他就有說不出來、滿有榮光的大喜樂。」
- 獲得與維持的方式不同。愚蠢的自負對人毫無代價；它像蘑菇一樣，一夜之間長出，或像約拿的蓖麻。我們並未為此勞苦；它不知如何、為何就臨到了人。這類人越不操練敬虔，就越自信。認真操練恩典會揭露他們的虛假。一種我們不知如何產生，且靠疏忽比靠勤勉更能維持的平安，是不正確的。我們可以對他們說：「我兒，你怎麼找得這麼快呢？」人們在輕率的基礎上跳入其中；但真正的確據是藉著勤勉獲得，並藉著警醒維持的。
[1.] 它是藉著勤勉獲得的。聖經處處呼籲我們，當它勸勉我們追求如此巨大的益處時。顯然，聖靈的勸告不可被藐視：彼得後書一章10節：「應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移」；希伯來書六章11節：「我們願你們各人都顯出這樣的殷勤，使你們有滿足的指望，一直到底」；彼得後書三章14節：「你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主。」現在看看，在所有這些警告之後，聖靈的安慰是否會掉進懶惰靈魂的口中。如果你忽略了你的責任，你對自己身分的感知就會減弱。神收回祂的安慰，是為了喚醒祂的兒女，激勵他們履行責任。 [2.] 它是藉著警醒維持的。聖經中充滿了這類警告。請看幾處經文：希伯來書四章1節：「我們既蒙留下，有進入他安息的應許，就當畏懼，免得我們中間或有人似乎是趕不上了。」我們對應許越確信，我們的謹慎就越應增加：希伯來書十二章28-29節：「所以我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神。因為我們的神乃是烈火」；哥林多前書十章12節：「所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。」謹慎的恐懼並不會削弱確據，而是守護它。因此，如果人們確信救恩，並從中得出某些錯誤的結論，導致安全感與放鬆警醒與責任，那麼他們的確據肯定是不正確的；也就是說，如果他們對罪更大膽，如果他們扭曲良心，省略某些更痛苦與昂貴的責任，採取更多肉體的自由與安逸，並說：「現在我是神的兒女，脫離了危險，因此不需要如此嚴格與勤勉」；這些人自以為是，其實一無所有。