第十一章
我向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。——腓立比書三章14節
既已談過所追求之物，我們現在進入第二部分，即追求的方式。在此，首先值得注意的是他確立了自己的目標。他將這「神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞」作為他所瞄準的標竿與目標，「我向著標竿直跑」。
教義一：那些想要成為真正基督徒的人，必須以屬天的事物為他們的目標。
首先，讓我向你們展示這可以透過多少方式達成：(1) 習慣性地；(2) 實際地。
- 習慣性地，當你們首先確立了終點，並棄絕了魔鬼、世界與肉體，開始對天堂懷抱盼望與決心，並將來世視為你們的分與幸福，選擇了那上好的福分：哥林多後書四章18節：「原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」你們已將此確立為你們信心的終點：彼得前書一章9節：「並且得著你們信心的果效，就是靈魂的救恩。」這是你們勤勉的終點，也是你們事奉神、等候神一切作為的目標與目的：使徒行傳二十六章7節：「這應許，我們十二個支派，晝夜切切地事奉神，都指望得著。」這是我們一切勞苦的終點：哥林多後書五章9節：「所以，無論是住在身內，離開身外，我們立了志向，要得主的喜悅。」你們偉大的抱負，就是你們能被接納進入永生。
- 實際地；僅僅選擇上好的福分是不夠的，我們必須經常實際地思想它，以更新活潑的情感。既已選定正確的終點，你們必須更新對它的估價與意向，好讓它保持強大而穩固：箴言四章25節：「你的眼目要向前正看；你的眼睛當向前直觀」；也就是說，看向你們旅程的終點；好讓你們始終將前往天堂視為己任。
其次，我們必須再次區分，對終點與目標的意向，有顯明與隱含之分，有形式與實質之分。
- 形式且顯明的意向，是藉由對來世明確的思想，當心思與心靈都在天上時。這些思想應當是頻繁的；因為「財寶在哪裡，心也在哪裡」，馬太福音六章21節。你們能為了一個目標奔走一整天，卻從未想到你們要去的地方嗎？當然，在每一項聖潔的行動中都必須意向著終點，因此必須經常思想它。
- 隱含且實質的意向，是藉由強大習慣中那種未被察覺的即時行動。正如一個人在旅途中並不總是想著他要去的地方，但他的行動卻受其影響，他始終朝著那個地方前進；同樣地，藉由強大習慣的印記，基督徒為神、為天堂、為榮耀而活，儘管他並不總是想著它：「但我們是天上的國民」，腓立比書三章20節。
但這裡產生了一個問題：何時實質的意向無需形式上明確的思想就足夠了？
答：(1) 在重大的行動中，我們必須明確、形式且顯明地關注我們偉大的終點，例如當我們要為神做任何顯著的事情時。正如摩西在他卓越的捨己中，眼目注視著那賞賜，希伯來書十一章26節。在較小的事情上，屬天的架構與心志的傾向就足夠了。 (2) 軟弱的習慣與傾向比強大的習慣需要更多明確、形式、顯著的思想，因為沒有這些，它們就無法完成工作；而大多數人身上的恩典習慣是軟弱的，試探是眾多的，順服的困難是巨大的。如果他們很少思想天堂，他們就無法輕易保持活潑的熱心與懇切的勤勉。他們被呼召去提升他們的心思與情感：歌羅西書三章1-2節：「你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事……你們要思念上面的事，不要思念地上的事。」但現在，強大而有力的習慣，當人們習慣了自己，並在某種程度上使自己自然而然地擁有一顆屬天的心時，一般傾向的力量就足夠了，不需要像軟弱的基督徒那樣經常提升他們的思想；這是他們恆常的架構：腓立比書三章20節：「但我們是天上的國民。」 (3) 當屬靈的必要性因某種當前的敗壞或試探而呼喚它時，無論是來自感官的愉悅：彼得前書一章13節：「所以要約束你們的心，謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩」；還是來自感官的恐懼：羅馬書八章18節：「我想，現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀就不足介意了。」總而言之，必須有頻繁的復興。
但為什麼我們必須保持這種固定的意向，並以屬天的事物為我們的目標？
[1.] 為了使我們真誠。健全的基督徒與假冒為善者之間的一個主要區別在於終點與目標；前者仰望神，後者仰望人；前者是「屬神的單純」，後者是「屬肉體的智慧」，哥林多後書一章12節。前者行動是為了被看見、被尊重、被讚賞；後者以神為他的發薪者，因為他期待在天上的獎賞，因此當人看不見時，他仍能繼續他的義務，「因為你的父在暗中察看」，馬太福音六章8節。當人不喜歡他所做的事時：馬太福音五章11-12節：「人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。」除了神，沒有人會稱讚他。當人因他所做的事而逼迫他時，他仰望神，相信神會補償他的損失，償還他一切的代價：馬可福音十章29-30節：「耶穌說：『我實在告訴你們，人為我和福音撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父母、兒女、田地，沒有不在今世得百倍的……並且在來世必得永生。』」正如他將來世視為他全部的財寶與幸福，他也能將神的話語視為他全部的保障，這是一點顯著的真誠。
[2.] 為了指引我們的道路。當心與眼注視著標竿時，你可以更好地引導你的航向以趨向它。「終點是手段的衡量標準」（Finis est mensura mediorum），人們從終點獲取衡量標準，並藉此更好地判斷手段的適當性與時機。正如標竿引導弓箭手如何引導他的箭，意向也引導並指引靈魂在一切行動中前進。當然，如果我們眼中有了正確的標竿，我們就比誤認標竿時更有可能瞄準它。因此，確立你的終點，你就會更好地理解你的道路，並致力於那些適合該終點的手段；因為我們的主告訴我們，如果我們的「眼睛瞭亮，全身就光明」，馬太福音六章22節。我們的終點在整條路上照耀我們，並幫助我們切斷那些人們用來填滿生命的不相干與矛盾之事。為什麼那些希望去天堂的人，卻將時間花在與此目的無關的虛榮上，甚至有時似乎直接走在通往地獄的道路上？原因在於，他們沒有堅決地確立並決定他們的選擇，或者不重視他們的終點。如果你忠於你的終點與偉大的目標，它將切斷並防止不相干的事。正如當你在安逸、懶惰或屬肉體的虛榮中消磨你寶貴的時間時，無論是在瑣事、遊戲、無意義的閒聊或指責中：「這有什麼益處呢？」傳道書二章2節。這是在努力去天堂嗎？對於矛盾之事也是如此：創世記三十九章9節：「我怎能做這大惡，得罪神呢？」藉由罪，人們不僅忘記了他們的終點與幸福，而且跑得離它遠遠的。
[3.] 為了激勵我們的努力；因為終點既是動機也是衡量標準。對它的思想使我們充滿活力與生氣：哥林多前書十五章58節：「所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工；因為知道，你們的勞苦在主裡面不是徒然的」；哥林多前書九章24節：「你們也當這樣跑，好叫你們得著獎賞。」獎賞的價值與獎賞本身增加了奔跑者的精神，使他跑得更快。雖然有勞苦與困難，但我們是為了冠冕而跑。如果現在有勞苦與困難，將來就會是舒適的：約翰福音六章27節：「不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的」；腓立比書二章12節：「就當恐懼戰兢做成你們得救的工夫。」
[4.] 為了我們的喜樂與慰藉。一個人的終點是他勞苦與困難期間的慰藉與支持，也是神認為適合讓我們留在世上所處的那種受苦光景中的支持：羅馬書五章2-3節：「我們歡歡喜喜盼望神的榮耀。不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐。」一個人的性情很大程度上取決於他從何處獲取安慰與支持。
[5.] 為了擊敗感官的愉悅試探：希伯來書十一章24-26節：「摩西因著信，長大了就不肯稱為法老女兒之子。他寧可和神的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂。他看為基督受的凌辱比埃及的財物更寶貴，因他想望所要得的賞賜。」大多數人看重眼前的快樂勝過未來的喜樂。
[6.] 為了使我們恆久：希伯來書十章39節：「我們卻不是退後入沉淪的那等人，乃是有信心以致靈魂得救的人」；好讓我們既不失敗也不灰心，因為路途中有困難。在屬靈的賽程中，路上有絆腳石、困難與挫折，我們無法輕易克服；現在，記住終點給予我們勇氣。
[7.] 為了使我們投入一致的聖潔生活。如果我們的生命不是被我們最終目的的力量所牢固確立，我們生命中的任何一部分都不會與另一部分協調，這目的貫穿所有部分，從而賦予它們和諧。我們的行動就像一場彩票；人們所受的各種幻想支配被偶然地混雜在一起；因此，我們不是隨意行走，就是因為有不同的終點，而在一切道路上「心懷二意，沒有定見」，雅各書一章8節。最終的終點確立了心思，否則它將在永恆的不確定性中被拋來拋去，並被多樣的終點與對象所分散。
應用一：勸勉我們以屬天的事物為我們的目標。
- 我們被創造並被送到這個世界上，就是為了這個目的。思想我們出生的原因與我們存在的終點是好的。
被差遣到世上來：約翰福音十八章37節：「我為此而生，也為此來到世上。」若我們的主基督尚且如此，那麼人被造必有其目的，因為智慧的神不造虛空之物。那麼，人的目的是什麼？不是像石頭那樣填補萬物的數目；不是像草木那樣長大增高；也不是像野獸那樣吃喝、滿足當下的食慾。那是一種必死的幸福，與神放在我們裡面那不朽的靈魂並不相稱。如果我們的靈魂會滅亡，那麼去追求那些會滅亡的事物或許還情有可原。不，靈魂將存留於這些現世事物之外：傳道書十二章7節：「塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的神。」我們在此處演繹一段時光，被安置在世界的舞台上，隨後便進入另一個世界。既然我們在那裡活得最久，那裡就該是我們的終點與目標。
二、我們是為此目的而被救贖的。聖徒是被買贖以歸於永恆的榮耀：啟示錄一章5、6節：「他愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡，又使我們成為國民，作他父神的祭司。」正如我們的統治權與君王職分在另一個世界是完全的，我們的祭司職分亦然，那時我們將在天上的聖殿中，直接侍立在寶座前。因此經上說：「基督已為我們獲得了永恆的救贖。」這功效是永遠的：希伯來書九章12節：「並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。」
三、我們是為此目的而被成聖或蒙召的。基督的福分不限於時間，祂「在天上曾賜給我們各樣屬靈的福氣」，以弗所書一章3節。這些福氣有屬天的起源與本質，也有屬天的趨向；它們始於天上，也將在天上成全。
應用二：勸勉我們常思想這終點與目標，或堅定地將目光鎖定在那為神子民所存留的福分上，使你時刻看見標竿。
- 這是一個確定且穩妥的賞賜，我們大可從祂那裡期待。你有祂的應許作為保障：約翰一書二章25節：「主所應許我們的就是永生。」神的應許應當如同我們親眼所見一樣確實，或者說，它應當比我們肉眼所見的一切事物，更能帶給我們滿足與鼓勵。面對這樣的應許，我們應當比為了世人所能給予的一切，付出更多、走得更遠。儘管我們暴露在危險、苦難與無止盡的勞苦中，儘管被尊貴與卑微的人所藐視，但我們那由主的應許所保障的終點，應當能支撐我們到底。
- 這是一個偉大且豐盛的賞賜。我們應當努力去領悟那「在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞」之價值。天堂與永恆的榮耀絕非輕微之事：創世記十五章1節：「我是你的盾牌，必大大的賞賜你。」以神為我們的分與福樂，並以我們所能領受的最高方式去享受祂；我們的幸福還能再增添什麼呢？
- 這是一個純潔的賞賜；不僅是完全的幸福，更是精確的聖潔；得見神，並像祂。確實，一個在部分上已如此成聖與潔淨的人，應當將他所有的行動與努力都對準這個標竿：約翰一書三章3節：「凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣。」並朝向他最終的完全而努力。
應用三：以你的終點來衡量並評估一切事物。人因其終點而變得智慧。在萬事之中，永恆必然使我們智慧，因為它是我們所能設定的最終目的，藉此我們可以理解萬物真正的尺度與價值。
我們理解何為惡，何為善。
- 惡事；例如：
[1.] 罪的重量與沉重。現世的懲罰多少顯明了這一點：耶利米書二章19節：「你自己的惡必懲治你；你背道的事必責備你。由此可知可見，你離棄耶和華你的神，不存敬畏我的心，乃為惡事，為苦事，這是萬軍之耶和華說的。」荊棘、蒺藜與感官上的痛苦會教導我們，這是單純的沉思所無法教導的，但我們的終點將最清楚地向我們顯明這一點；因為為了暫時的享樂，人們失去了永恆的喜樂；為了片刻的安逸、歡樂與愉悅，他們失去了基督所呼召他們去得的一切幸福。
[2.] 苦難應當根據其終點來評估。這顯明了它們的輕微；它們並不像世人所認為的那樣糟糕。雖然當下令人厭煩，但不過是暫時的：彼得前書一章6節：「因此，你們是大有喜樂；但如今，在百般的試煉中暫時憂愁。」當我們眼中有永恆時，一切事物都會顯得輕微。它是沉重的，但不是永恆的：哥林多後書四章17節：「我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。」一個身處深水中的人，只要還能看見岸邊，就不會失去所有希望。
[3.] 為基督受苦。如果我們能以失去全世界為代價贏得永恆，我們並未虧損：希伯來書十章34節：「你們體恤了那些被捆鎖的人，並且你們的家業被人搶去，也甘心忍受，知道自己有更美長存的家業。」反之，為了享受全世界而失去永恆，是一筆糟糕的交易：馬太福音十六章26節：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？」
[4.] 死亡，恐怖之王。基督徒不懼怕它，因為它是進入永恆生命的入口；當他死時，他將活著：約翰福音十一章25節：「耶穌對她說：『復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活。』」它使我們與世俗的安慰分離，卻將我們帶到神面前，我們將與祂永遠同住。
- 好事也應當根據其終點來評估。
[1.] 世上有許多虛浮、受迷惑的人所沉迷的事物，但它們不符合我們的目標，不能幫助我們得冠冕，反而使我們分心。「這有什麼用？」是我們該問的問題：「罪中之樂不過是暫時的」，希伯來書十一章25節。
[2.] 這個世界的享受。從自然層面來看，它們是有價值的，但我們必須根據我們的終點來考慮它們。它們是通往天堂的幫助還是阻礙？如果是阻礙，那就是我們所能遭遇的最大悲劇。將某些人定罪於世俗的幸福，是神咒詛的一大部分：耶利米書十七章13節：「離棄你的，必致蒙羞……因為他們離棄我這活水泉源。」路加福音十六章25節：「兒啊，你該回想你生前享過福。」一點點作為通往天堂的幫助是極大的憐憫，而財產的價值在於使用而非擁有：路加福音十二章21節：「凡為自己積財，在神面前卻不富足的，也是這樣。」
[3.] 本分。為了我們偉大的終點而花在神身上的時間，是我們生命中最好的部分：詩篇八十四篇10節：「在你的院宇住一日，勝似在別處住千日；寧可在我神殿中看門，不願住在惡人的帳棚裡。」因為那裡是在為天堂進行交易。當你在世上忙碌時，你只是在為幾個月、幾天，甚至幾小時做準備。
[4.] 恩典是榮耀的事物，因為它們是永恆榮耀的種子與憑據。它被稱為「不能壞的種子」，彼得前書一章23節。藉著這些，我們對我們偉大的終點有了更多的預備與確據。
[5.] 基督被視為通往父神的唯一道路：約翰福音十四章6節：「耶穌說：『我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。』」因此，與祂相比，一切事物在我們的估價中都顯得微不足道：腓立比書三章8-10節：「不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督；並且得以在他裡面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義，使我認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死。」
[6.] 神的恩寵。這是天堂的開始；我們所嘗到的永恆安慰的初熟果子，如果我們得到了這個，就不必羨慕世人最好的境遇：詩篇十七篇15節：「至於我，我必在義中見你的面；我醒了的時候，得見你的形像就心滿意足了。」
應用四：我們是否以屬天的事物為目標？我們往哪裡去？我們打算做什麼？是世上的財富、享樂與榮譽，還是永恆的福分？我們的目標將由我們的工作顯明。我們最堅定地執行什麼？沒有人是如此邪惡，以至於不願敬虔，直到敬虔阻礙了他們所渴望的那唯一事物。如果我們將屬天的事物設定為我們的目標與幸福，一切事物都會從屬於它們，即使在其他事情上受挫，我們仍會堅持走下去；因為那時你只會為了永恆而關注暫時的事物。
現在我來到下一個需要注意的事項，即他的嚴肅性。他將其視為自己的事業：「我只有一件事。」我們的目標由我們的工作顯明，即我們作為重大關懷與事業所專注的主要事物。在聖經中，那作為我們首要關懷與最重要事業的事物，通常被稱為我們的「一件事」，詩篇二十七篇4節：「有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求。」彷彿為了這件事，其他一切都應被遺忘：路加福音十章42節：「但是不可少的只有一件；馬利亞已經選擇那上好的福分。」簡而言之，那最被掛念、佔據我們生命與愛、心靈與思想的事物，就是我們的一件事。這是你的工作，是你必須比世上其他一切事物更看重的一件事；其他事物必須向這件事低頭，並服務於這件事。這就是你必須做的事業，也是你活在世上的目的。
教義二：那些以屬天事物為目標的人，也必須將其視為自己的事業。
在屬靈生命中，有兩個概念對我們極有幫助：將宗教視為消遣，以及將宗教視為事業。
- 它必須是我們的消遣，以對抗厭煩與疲憊；因此我們必須在神的律法中喜樂或消遣自己：詩篇一一九篇16節：「我要在你的律例中自樂」；47節：「我要在你的命令中自樂，這命令素來是我所愛的。」
- 它必須是我們的事業，以對抗輕忽。
為什麼必須將宗教視為我們的事業？
[1.] 因為否則它就不是我們的目標；因為除非我們使用手段去獲得它，否則目的就無法徹底達成。真正的智慧在於正確目的的意圖、合適手段的選擇，以及靈巧而迅速的執行；若缺少其中任何一項，整個結構就會崩塌。如果我們有好的目標，卻沒有選擇正確的手段，那是迷信。人們有明確的目標，卻走錯了路；或者如果手段是好的，他們卻拒絕使用，那是懶惰與屬靈的怠惰。但當三者結合——好的目的、合適的手段與勤奮的追求——那才是真正的智慧。有些人目標錯誤；就像那些「為那必壞的食物勞力」的人（約翰福音六章27節），或將精力花在「那不足以使人飽足的」事物上（以賽亞書五十五章2節）；他們將所有勤奮的關懷都花在瑣碎的虛榮上。另一些人在手段上犯錯，他們在錯誤的宗教中尋求幸福，他們為得醫治所採取的途徑，反而是他們疾病的一大部分；如猶太教、回教與天主教。但我們中間最常見的錯誤是追求上的缺失。人們被更好的事物所說服；他們看見了正確的道路，卻不願走在其中。有些人完全拒絕它，當他們談論天堂時，卻走上了直接通往地獄的道路。另一些人只是膚淺地關注它，僅僅是順便為之；他們為許多事情煩惱，但與他們本應最專注的事物相比，那些不過是瑣事與幼稚的玩具。屬天的事物得到了一些次要的尊重，但它們沒有帶來任何成全，反而被世上的思慮與宴樂所帶走：路加福音八章14節：「那落在荊棘裡的，就是人聽了道，走開以後，被今生的思慮、錢財、宴樂擠住了，便結不出成熟的子粒來。」
[2.] 因為這是一件不可言喻的重要事項，絕不能被遺忘或擱置，原因有三： (1.) 這不是一項隨意的事業，而是必要的。不可少的只有一件。這不是一項可做可不做的事業。不；它必須完成，否則你將永遠滅亡。如果你失去了榮耀的冠冕，你就永遠失去了你自己；沒有什麼比這更關乎你了。過不了多久，你在世上扮演什麼角色——高貴或卑微、富有或貧窮——都無關緊要；就像在合唱團中，我們擔任什麼聲部並不重要，重要的是我們是否唱得好。
(2.) 這是一項必須優先考慮的事業：馬太福音六章33節：「你們要先求他的國和他的義。」「先求」；其他一切都必須為它讓路。使徒在這裡說：「我只有一件事」；任何完全疏遠或違背這件事的事物都不得被重視；除了那些與這件事保持適當從屬關係的事物外，什麼都不能有。這是你必須掛念的一件事，也就是那件偉大的事，即確保永生。因此，聖潔的進步與成長必須被嚴肅地對待，並置於其他事物之上。
(3.) 這是一項你必須持續進行的事業。我們的一生不過是通往天堂之路上的持續進步。我們走的每一天都更近了一步；是的，每一個在道德上被審視的行動，都是通往天堂或地獄的一步。我們必須時刻積攢美好的根基：提摩太前書六章19節：「為自己積成美好的根基，預備將來，叫他們持定那真正的生命。」
[3.] 如果它不被視為我們的事業，其他更卑賤的追求就會成為我們的事業。有兩個主人，神與瑪門，他們走的是相反的路，並且要求我們全部的力量：馬太福音六章24節：「一個人不能事奉兩個主；不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。」事奉神意味著將一個人的思想、心靈與整個人奉獻出來，去做祂所要求的事，並且在利益、享樂與晉升方面，不做任何神不允許的事。事奉瑪門意味著盡我們所能地追隨世界，無論結果如何。你不能同時事奉神與你的私慾；你必須將其中之一視為事業。簡而言之，我們的力量太小，不足以應付每一件事；我們的時間太短，不能被分割，因此必須優先考慮最必要的事物。
應用：這是自我省察。你所奔跑的獎賞是什麼？你情感的生命花費在什麼上面？有一群人，他們的心在神與來世，並將尋求祂與事奉祂視為首要且最重要的事業，他們的一生不過是為來世所做的預備。還有其他人，他們渴望世俗的偉大，並滿足肉體的慾望。從道德上來看，世界分為兩個社會；一個屬於魔鬼，另一個屬於神。有些人尋求地上的幸福，另一些人尋求天上的永恆居所；有些人取悅肉體，另一些人取悅神。按本性，我們都屬於屬地的社會，但藉著恩典，我們有了屬天的血統，並趨向那裡。你是哪一種人？你在世上一直在做什麼？你勞苦至今的目的與事業是什麼？你眼中所見與追逐的獎賞是什麼？你是為世界而活，還是為神而活？你度過了這麼多年，卻不知道為什麼，也不知道為了什麼而花費你的時間？你真是太粗心與輕率了。可以肯定的是，你並沒有將神與天堂放在首位——因為那會更明顯地顯露出來；除非你嚴肅地對待它，否則宗教不可能成為你的事業。
經文中的第三點是他熱切的追求，表現在他的勤奮與堅持上。
- 他的勤奮。它被熱切地尋求，而不僅僅是意圖；這隱含在「忘記背後」與「努力面前」這兩個詞中，即伸展與奔向；這意味著強烈的渴望與熱切的努力，使用一切手段，彎曲身體與靈魂的所有力量；我盡我所能地奔跑。
- 他的堅持表現在：
[1.] 對於過去的事，「忘記背後」。 [2.] 對於面前的事，即將來的事，「努力面前」。
[1.] 什麼是「背後的事」？ (1.) 它可以理解為被離棄與否認的事物，例如法利賽人的義、世界、名聲與榮譽；以及任何違背基督國度的事物。世界與肉體是背後的事物。當我們歸向神時，我們在歸正中背對了它們。正是這些事物，現在會呼喚我們的思想，並腐蝕我們的情感，而我們本應奔跑並伸向屬天的獎賞。 (2.) 有些人將其理解為已經達到的恩典程度，或已經完成的事奉。使徒忘記了，或不考慮（這在聖經中被稱為「忘記」）他已經克服或完成了多少賽程。他忽略了所有過去的事，忽略了已經走過的路；他忘記了它，以便不滿足於已經完成的事，也不因虛榮的自負而膨脹，彷彿已經做得足夠，從而放慢腳步，或阻礙自己在屬天道路上的進步。
[2.] 什麼是「面前的事」？它們是神、天堂，以及聖潔生活中剩餘的本分；還有哪些罪尚未治死，哪些本分尚未觸及，你可能還會被呼召去經歷哪些試煉。我們必須繼續努力向前推進，完成尚未完成的事；我們面前還有很長的路。從整體來看，這些表達都是競技性的，無論是忘記、伸展，還是奔向，都給了我們這第三點筆記：
教義三：那些想要將基督信仰視為事業的人，必須將其視為一場從地到天的賽跑或旅程。
一切事物都相符。
- 在賽跑中，有起點與終點，有我們出發的地方，也有我們奔向的目標。賽跑應始於受洗，但實際上始於歸正或有效的呼召，直到死亡才結束；那是終點，然後我們領受獎賞：提摩太後書四章18節：「主必救我脫離諸般的凶惡，也必救我進他的天國。」我們應當及早開始或投入這場賽跑。有些人推遲到死前才開始；但一步不能稱為賽跑：我們已經失去了生命的早晨，失去了許多寶貴的、最清新與繁花似錦的時光。確實，「往日隨從外邦人……的時候已經夠了」，彼得前書四章3節。我們已經夠久地羞辱神並毀滅自己的靈魂了。現在讓我們順服屬天的呼召，開始前進，即使已經很晚了。但那時我們必須加倍勤奮；生命是不確定的，而我們的工作是漫長的。我們很久以前就蒙召了，現在讓我們振作起來。死亡是結束賽跑的時間，而不是開始的時間。它不被稱為跳躍，而被稱為賽跑。
- 在兩個終點之間，即從起點到終點，有一條標記出的道路，稱為「規矩」（Kanon），這是一條白線，標記出他們必須在其中奔跑的路徑；如果他們越界、跨過或偏離，他們就不能合法地競賽：提摩太後書二章5節：「人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕。」「按規矩比武」，或規律地奔跑，否則他就失去了獎賞；因此，有一個他出發的地方，他前往的目標，以及他通過這條路到達標竿。這裡經常有這樣的隱喻：「凡完全人總要存這樣的心」，腓立比書三章15節。我們有一條規矩，一條直線來指導我們的路程：加拉太書六章16節：「凡照此理而行的……」我們都渴望冠冕，但很少人走這條路。我們必須為自己的腳修直路徑，在規定的道路上奔跑，在一定的界限內：詩篇一一九篇32節：「你開廣我心的時候，我就往你命令的道上直奔。」
- 在這場賽跑中，有一個獎賞，即我們正在奔跑與爭取的永恆榮耀的冠冕：彼得前書五章4節：「你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕。」他們的冠冕是用花朵與橡樹葉編織的。我們手中所擁有的，值得我們所有的勞苦，但當我們回到家並遇見我們的主時，那將是更多。
- 有一位裁判（Agonothetes）。這獎賞是由一位法官給予的：提摩太後書四章8節：「從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的。」我們的要求必須在祂的法庭前得到辯護。
- 不奔跑就無法獲得冠冕：希伯來書十二章1節：「就當放下各樣的重擔……奔那擺在我們前頭的路程」；哥林多前書九章24節：「豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人？你們也當這樣跑，好叫你們得著獎賞。」那絕不是懶散的姿勢。這裡有伸展、奔向；我們必須彎曲靈魂與身體的所有官能與力量，藉著忠心與持續的勤奮來獲得它。我們必須確實像為了天堂一樣做事，並盡我們所能地加速，以獲得耶穌基督所提供的冠冕。
- 在賽跑中，我們必須堅持到底，不能中斷。我們不能停下來放棄，而要以持續的熱切奔向標竿。所以在這裡，沒有停滯不前，不能因輕微的藉口就放棄好的本分。祭壇上的火絕不能熄滅。
- 絕不能回頭；我們必須繼續努力向前推進。正如真正的賽跑者不會停下來，也不會回頭看已經跑了多少路，或者看其他人落後他多少，而是專注於完成剩餘的賽程；同樣，那些投身於屬天賽跑的人，不能在兩種意義上回頭：第一，不要想念他為基督所離棄的事物：路加福音九章62節：「手扶著犁向後看的，不配進神的國。」我們不能掛念或注視我們身後的任何事物；那會使我們轉身，並阻礙我們的進程。第二，不要滿足於我們迄今為止可能已經得到的，或者可能已經做的，而必須堅持直到我們抓住獎賞或標竿，並始終盡全力向前。聖徒在某種意義上忘記了他們為基督所做的一切：「主啊，我們什麼時候見你餓了？」
應用：勸勉我們在基督徒的道路上堅持下去，直到我們到達賽程的終點。有些賽程較長，有些較短；但每個人賽程的終點就是他生命的終點。
- 我們這些在道路上走了這麼遠的人，必須堅持到底，儘管有再多的困難與攻擊：「你們向來跑得好，誰攔阻你們？」當你在通往天堂的路上走了這麼遠，你開始回頭看，彷彿要改變主意了嗎？你是否帶著如此充分的理由與深思熟慮確定了這些盼望，而你卻要退縮並在追求中變得輕忽嗎？
- 世界與肉體變得更好了，還是神變得更糟了？耶利米書二章5節：「耶和華如此說：『你們的列祖見我有什麼不義，竟遠離我，隨從虛無的神，自己成為虛妄的呢？』」
- 所有過去的警醒、爭戰與禱告都白費了。拿細耳人如果玷污了自己，就必須重新開始他的潔淨日子，民數記六章12節；約翰二書8節：「你們要小心，不要失去你們所作的工，乃要得著滿足的賞賜」；加拉太書三章4節：「你們受苦如此之多，都是徒然的嗎？如果果真是徒然的。」
（關於第15節的講道已刊印在關於和平與聖潔的論述中，讀者可參閱該處。關於第16節的講道未曾交到出版商手中。）