腓立比書一章21節講道 第一篇 因我活著就是基督，我死了就有益處。——腓立比書一章21節
保羅曾宣稱他對生或死都無所謂，只要基督能藉著任何一種方式得到榮耀；無論是藉著他的事奉還是殉道；他的目標與範圍就是基督的榮耀。至於神將如何使用他來達到這樣的目的，他完全不介意，並宣稱如果他可以選擇，他會將這件事交回給神，由神來決定怎樣最能成就祂的事奉與榮耀。現在，他開始辯論這個問題，並說明生與死在哪些方面是有價值的。如果你把生命放在天平的一端，那裡有他在福音中的事奉；如果把死亡放在另一端，那裡有永恆的利潤：「因我活著就是基督，我死了就有益處。」
在此我將說明：
- 他為何渴望生命，「因我活著就是基督」。
- 他為何順服死亡，「我死了就有益處」。
[1.] 今生的目的與事業是基督的事奉。
[2.] 他死亡的利潤與益處是完全享受基督；如果他活著，他將傳講基督；如果他死了，他將去到基督那裡，並永遠與祂同在。
我不能掩飾有些人這樣解讀經文：「無論發生什麼，基督對我而言，在生與死中都是利潤。」這種解釋雖然與上下文並非不符，但它讀起來並不那麼流暢，且在希臘文中無法像我們的翻譯那樣輕易地推導出來。
我將探討生命的目標與事業；ἐμοὶ τὸ ζῆν Χριστός。動詞的不定詞被用作名詞，τὸ ζῆν 即生命，我的生命就是基督。現在，基督可以被稱為生命，有兩種方式：作為原則或作為目的。作為原則：加拉太書二章20節：「基督在我裡面活著。」其次，作為目的與範圍；所以在這裡，祂既是作者也是目的。正如我們在祂裡面並藉著祂而活，我們也為祂並向祂而活。後者假設了前者。我們的趨向取決於我們所受的原則。我們從基督那裡得到的生命，是用於基督的；他的意思是，基督的事奉與榮耀是他生命的範圍與事業。
教義：基督徒生命的偉大目的與事業，應當是尊榮並榮耀基督。
我論證如下：
首先，我們從他那裡領受了生命，因此這生命必當歸向他。我所說的並非自然生命，而是屬靈生命。屬靈生命的趨向在於基督，我們是從基督的影響力中領受了它；結局必與其本源相符。我們在基督裡活著，也是為基督而活。超自然的影響力會產生超自然的趨向。屬肉體的人，憑著自己的生命行事，活在自己的根基上，為自己結出果子，以取悅肉體為己任。水往低處流，絕不會高過其源頭；果子也總是隨著根基的影響而定。然而，那些嫁接在基督身上的人，他們不再為自己而活，而是為了讓他們的天父得著榮耀（約翰福音十五章8節）。這正是葡萄樹比喻的應用；正如江河奔流歸向大海，因為它們的河道正是從那裡得著充盈，恩典也使屬靈生命的一切流露與發散，最終都歸回那源頭——基督。
其次，我從基督對我們事奉所擁有的權利來論證。我們在各樣的權利與名分上都屬於他。如果我們能隨己意處置自己，或許可以隨心所欲地生活；但沒有受造物是「自主的」（sui juris），可以隨意使用自己，聖徒更是如此。羅馬書十四章7至9節說：「我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以我們或活或死，總是主的人。因此基督死了，又活了，為要作死人並活人的主。」使徒在此處是勸勉眾人合一，儘管存在些許差異。聖徒因亮光程度不同，在手段上未必總能一致，但在目標上卻是一致的；他們凡事都是為主而做，即為主基督而做；因為他談論的是基督的死與復活。使徒正是基於基督的權利來論證這一點，因為我們是主的人，而聖徒也承認並為此目的而竭力。基督對萬有擁有權利；軟弱與剛強的基督徒在這一點上完全一致，他們在生與死中，都將自己完全交託給基督使用。一個完整的基督徒是屬於基督的；無論是從其位格、關係、生活境遇，還是他的一切關切來看，他都是基督的，因此對他而言，活著就是基督。
為了使這一點更為清晰，讓我們查考基督對信徒所擁有的幾重名分：
- 藉著創造。因此，基督與父及聖靈一同對我們擁有權利。他創造了世界：希伯來書一章2節：「就在這末世藉著他兒子曉諭我們，又早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界。」人類與天使都是他手中的工作。
在創造中，有三件事值得深思： (1) 它賦予他絕對的權利；(2) 創造者的意圖；(3) 受造物所負有的義務。
[1] 由此而歸於他的絕對權利。受造物完全且僅僅出於他、源於他，而非世上任何其他事物，因此受造物完全且僅僅屬於他，任由他處置。沒有什麼是屬於我們自己的，一切皆屬他。你身體的哪一個關節、哪一個肢體，或是心靈的哪一種機能，是你自己賜給自己的，或是按你的指示與要求造出來的？這一切都是神從無中造出的，因此這一切都屬於他。你的舌頭不屬於你自己，不能隨意說話；你的心也不屬於你自己，不能隨意思想或貪戀；你的手不能隨意行事，你的腳也不能隨意奔走。我們既非這些事物的創造者，也無法在神旨意之外保有它們片刻，因此它們必須為他所用。自愛是神的特權。唯有他能愛自己、尋求自己，因為唯有他是不受義務與依賴所束縛的；但沒有任何受造物是為了自己而受造，為了自己而活。因為造物主對我們所是與所有的一切擁有權利；若將我們自己用於他榮耀之外的目的，最終就是搶奪神的財產，並使這位偉大的物主喪失他在我們身上的權利。但我在此不僅要談論神擁有權利，更要強調他擁有絕對的權利，這是其他任何權利都無法比擬的。民法中區分了兩種統治權：一是「管轄權」（dominium jurisdictionis），即對人或理性受造物的管轄，他們僅能被動地接受管轄或治理；二是「所有權」（dominium proprietatis），即對其他事物，如牲畜與無生命之物的權利。後者比前者更為絕對；因為一個人對其財產的處置權，遠比他對僅擁有管轄權的事物之處置權更為絕對。例如，陶匠對泥土的權力大於人對牲畜的權力，對牲畜的權力大於對奴僕的權力，對奴僕的權力大於對自由僕人的權力，而人對僕人的權力又大於君王對臣民的權力。神對我們擁有這兩種統治權，不僅是管轄權，更是所有權；他對我們擁有比最專制的君王更絕對的權力，這權力不僅超越了對臣民與奴隸的統治，更超越了對財物與土地的支配；因為君王並未創造這些事物，只是在事物被造後取得了權利。民事權利無法與自然權利相比，而任何人都沒有這種自然權利。人對自己所栽種的葡萄園，絕沒有神對他所造之受造物那樣的權力。農夫不能創造葡萄樹，但他可以栽種並修剪它；然而神卻是從無中造出我們。陶匠對泥土的權力也不及於此，因為他僅是藉藝術賦予形狀，而神卻賦予我們整個生命；因此他擁有絕對的權力隨己意使用我們。我可以隨意處置屬於我自己的東西。
[2] 創造中的下一件事是創造者的意圖。神不會放棄他的權利。凡人所造之物，無不期待其發揮某種功用與事奉。若無目的而行事，是不合理的。神既是理性的行動者，必有目的，而他不可能有除他自己以外的目的，即他的事奉、他自身榮耀的彰顯：箴言十六章4節：「耶和華所造的，各適其用。」沒有受造物是為自己而造，萬物皆為神而造。萬物皆本於他，倚靠他，歸於他：羅馬書十一章36節：「因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。」有些事物神直接為自己而造，如人類與天使；其他事物則是最終歸於他，但直接是為了人的益處。事實上，除了天使之外，整個受造界都服在我們的統治之下，或為我們的使用而造。諸天雖不像牲畜那樣受我們統治，卻是為我們的使用而造；低層天給我們氣息，中層天給我們光與熱，最高的天則是我們的居所。太陽為我們發光，風為我們吹拂，水為我們奔流，地為我們而立。神是這一切的最終結果與歸宿，但它們直接是為我們而造的。然而，神藉著特別的命令，將人的順服與事奉保留給他自己。那位藉創造賦予萬物生命的主，也為它們設定了目的。如今，這就是賦予人的目的：人應當更直接地將自己獻給神的事奉與榮耀。我們的目的不是吃喝、貿易、睡眠、享受快樂與榮譽，而是事奉並尊榮神。這才是我們最終的、終極的目的，因此這應當是我們的主要事務。萬物都持守它們被造的目的；太陽為白晝照亮世界，它始終為此目的服務；月亮與星辰管理黑夜；因此，如果我們被造的目的是為了認識、愛、敬畏、順服並事奉神，這就應當是我們的本分與目標；若非如此，對我們而言，就如同太陽不發光、星辰不傳遞光與影響力一樣，是極其反自然的。
[3] 除了創造者的權利與意圖外，受造物還負有一種義務，即愛並事奉那位創造我們的主，因為他向我們所顯的愛，超過了除天使以外的任何受造物。他賦予其他事物生命，卻賦予人他的形象。若我們不能彰顯神的智慧、聖潔、良善與憐憫，我們就辜負了創造時所賦予我們的尊嚴，而我們唯有藉著為他而活才能做到這一點。我們若不如此，就是毀損了神為人所預備的榮耀，並將其視為毫無價值的東西拋棄。他使人管理萬物（創世記一章26節）；詩人也指出：「你派他管理你手所造的」（詩篇八篇6節）。萬物或服於我們的統治，或為我們的使用而造；難道我們不該事奉那位使整個自然界為我們服務的主嗎？所有的受造物日夜為我們這卑微的蟲子勞作；難道神不該因此而得尊榮與事奉嗎？如果受造物不服事我們，如果自然規律改變，如果太陽不在季節發光，雨水不在季節降下，我們就會感到困擾；為什麼我們不事奉神時，卻不感到困擾呢？受造物對我們並無虧欠；它們服事我們，僅是出於神的恩典與安排。我們不僅被指派去事奉他，更是虧欠他。在我們的構造中，身體的每一個肢體都是一種恩惠的義務；如果我們失去了某種感官，比如失去了一隻眼睛或一條手臂，若能遇見一位能恢復它的人，我們會多麼愛戴並尊榮他！難道你就不記念那位起初賜給我們這一切的創造主嗎？
- 保守。藉此，創造的名分每日得到更新與加強。基督與這一切息息相關，因為天上地下萬有都在他裡面同歸於一：以弗所書一章10節：「要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上、地上、一切所有的，都在基督裡面同歸於一。」使徒所用的詞是「同歸於一」（ἀνακεφαλαιώσασθαι），如同演講的要點被總結歸納，以免遺失。若我們考慮到受造物的易變性，以及我們每時每刻都處於可能喪失的危險中，保守之恩與創造之恩同樣寶貴。我們每時每刻都在他護理的影響下延續生命與運作，如同光束倚靠太陽一般：使徒行傳十七章28節：「我們生活、動作、存留，都在乎他」；希伯來書一章3節：「用他權能的命令托住萬有」。萬物並非被造後就能自行運作與生存，如同建築師離去後房屋依然存在；因此我們每時每刻都負有事奉他的義務：尼希米記九章6節：「你，惟獨你是耶和華！你造了天和天上的天，並天上的萬象，地和地上的，海和海中所有的；這一切都是你所保存的。」他做這一切並非出於必然，而是出於他自己的自由意志。如果神將保守的責任交還給你們自己，你們將如何防止自己陷入虛無？如果你們活著並按自己的意思行事，難道神不就無需再供養你們了嗎？正如離開主人的僕人，不再被視為家庭的一員，而必須靠自己的生計活著。
- 救贖。這賦予了聖子合宜的權利：哥林多前書六章20節：「因為你們是重價買來的，所以要在你們的身子上榮耀神。」你們不屬於自己，而是屬於神。為了使這一考量更具效力，讓我們思考：(1) 權利；(2) 代價。
[1] 讓我們思考救贖如何賦予基督權利。神藉創造對我們擁有權利，這是一種美好而完全的權利，我們無法因犯罪而廢除。我們確實為了享受肉體的快樂，將自己賣給了神的仇敵：以賽亞書五十二章3節：「你們是無價被賣的。」雖然我們無法藉著任何隱含或明確的契約，將自己從神對我們的管轄權中剝離，但我們確實背棄了他的事奉；以至於神對我們而言，不再是主，而更像是對叛徒與賣國賊的君王，他們雖能撤回效忠，卻無法廢除他的管轄權。神對我們所擁有的這種權利，僅能促使他向我們施行報應，如同君王有權懲罰叛亂者，並以強硬手段迫使他們順服。我們曾享有他恩慈的保護；因此，為了恢復我們，不僅是恢復到他的事奉中，更是恢復到他的恩寵中，耶穌基督降臨並作了挽回祭，因此經上說他將我們買贖歸給神（啟示錄五章9節）；這應當極大地激勵我們去事奉他。神並未因墮落而喪失權利，但我們喪失了特權；這權利本是令我們舒適與受益的，因此根據一切公義的律法，我們不屬於自己，而是屬於他。
[2] 思考為我們所付出的代價。使徒彼得告訴我們：彼得前書一章18至19節：「你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。」代價的偉大證明了他對我們擁有完全的所有權。凡用金銀買來的東西，買主就對該物或該人擁有權益，不僅是土地，也包括僕人；正如一個人將另一個人從俘虜中買回，或是他將自己賣身，他所有的時間、力量與事奉都屬於買主。是的，這種統治權是如此絕對，以至於僕人若在受鞭打後死去，也無法控告主人，律法說：「因為是用錢買的」（出埃及記二十一章21節）。如今我們是用神兒子的血買來的，那麼，什麼樣的事奉才配得上如此巨大的代價呢？猶大以廉價將我們的救主賣了，僅僅三十塊銀錢；但在神的審判台前，那是更高昂的血價；對我們而言，他所受的侮辱與那廉價的標籤，使我們的義務更加重大；因此，我們應當全心全意地致力於彰顯他的榮耀。
- 藉著征服。戰俘在支付贖金前，屬於俘獲他們的人。使徒對此有所暗示：彼得後書二章19節：「人被誰制伏，就是誰的奴僕」；羅馬書七章14節：「賣給罪了」。我們是基督藉征服而得的：歌羅西書一章13節：「他救了我們脫離黑暗的權勢」。藉著強硬的手段：路加福音十一章21至22節：「壯士披掛整齊，看守自己的住宅，他所有的都平安無事；但有一個比他更壯的來，勝過他，就奪去他所倚靠的盔甲，分了他的贓。」事實上，這種征服是甘甜的，因為這不是囚禁，而是拯救；正如亞伯拉罕追趕擄走羅得的諸王（創世記十四章），將他救回，且分文不取，只求人的自由。因此，這是一種蒙福的征服，但它確實賦予了基督對我們的權益，正如大衛藉著殺死歌利亞，獲得了對掃羅之女米甲的權益。
- 實際的佔有。當我們藉著聖靈與他聯合時，我們對自己的所有權因與基督的聯合而徹底毀滅；因此我們的身體與靈魂不再屬於自己，不能隨意處置，而是屬於他。因此使徒說：哥林多前書六章15節：「豈不知你們的身子是基督的肢體嗎？我可以將基督的肢體作為娼妓的肢體嗎？斷乎不可。」基督對基督徒的一切都擁有權利；這一切實際上已被聖靈所佔有。
- 藉著降服與自願的同意。當基督藉著他的靈抓住我們時，我們也抓住他。基督將他自己賜給我們，我們也將自己交給他，將每一種利益與關切都交給他：「良人屬我，我也屬他」（雅歌二章16節）。我們確實如此。這是基督與靈魂之間屬靈婚約的時刻。我們將一切交給他，每一種利益、關係、關切；這絕不能在言語或行為上撤回。因此，除非我們打算背棄誓言，在聖約中行詭詐，否則我們應當像屬於基督的人那樣生活：哥林多後書八章5節：「卻先把自己獻給主」；歷代志下三十章8節：「當歸順耶和華」。
第三，第三個理由取自他事奉的價值。唯有當我們能藉著生命尊榮基督時，生命才值得擁有，否則便不值得。對於一個在更美好的事物上有份的人來說，僅僅為了生命本身而渴望生命是愚蠢的；因為與神同在更為美好（腓立比書一章23節），「好得無比」。對於聖徒而言，活在世上忍受如此多的麻煩與騷擾，並非值得選擇的事；但若基督對我們有任何使用，我們就必須滿足。大衛祈求生命，但始終是為了事奉：詩篇一一九篇17節：「求你用厚恩待你的僕人，使我存活，我就遵守你的話。」保羅愛他的工作勝過愛他的生命，並將順服置於安全之上：使徒行傳二十章24節：「我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音。」這就是大衛在延長生命時的盼望：詩篇一一八篇17節：「我必不致死，仍要存活，並要傳揚耶和華的作為。」這是進一步尊榮神的機會。這才是使生命真正成為生命的關鍵——在基督裡與神相交。並非活得最長、最豐盛的人，而是對神的榮耀最有用的人，才使生命真正成為生命。
應用一：勸勉我們以尊榮基督、推進基督為己任。這不僅關乎像保羅那樣的公眾人物，也關乎每一位平信徒。
為此，我將給予你們：(1) 指導；(2) 動機。
- 你們必須藉著信心與他聯合，並使用他來達成神所指派的目的：帖撒羅尼迦後書一章11至12節：「因此，我們常為你們禱告，願我們的神看你們配得過所蒙的召，又用大能成就你們一切所羨慕的良善和一切因信心所做的工夫，叫我們主耶穌的名在你們身上得榮耀，你們也在他身上得榮耀。」那麼，你們是什麼時候藉著信心與他聯合的呢？信心有雙重職責：它從神那裡接受基督，並將基督呈現給神。它使我們在與神的一切交往中運用基督；它在聖言中接受基督，並在禱告中運用基督。在聖言中，神將他作為主與救主提供給你們，賜給你們悔改與罪得赦免。當你們同意神的條件時，這就是信他。要小心，不要像那些人一樣輕視基督（馬太福音二十二章5-6節）；他們輕慢、忽視、忽略了他；他們有其他事情要忙。不；這是你們的工作，你們的心應當放在這上面。經過長久的徘徊，你們必須像拉班一樣說（創世記二十四章50節）：「這事乃出於耶和華。」我對此無話可說。我要看看基督會為我的靈魂做什麼；哦，願我能被發現是在他裡面！它將基督呈現給神：以弗所書三章12節：「我們因信耶穌，就在他裡面放膽無懼，篤信不疑地來到神面前。」你們藉著奉他的名與神交往，而獲得勇氣與信心。所有的宗教信仰都在於藉著他來到神面前（希伯來書七章25節），但這種「來到」並非指某一次的職責，而是靈魂在一切事上以神為樂的主要目標與宗旨。
- 將自己分別為聖，獻給基督使用：羅馬書十二章1節：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉，乃是理所當然的。」這是我們順服的根基：哥林多後書八章5節：「卻先把自己獻給主。」你們欠他自己，因此你們將自己交給他；正如保羅對腓利門所說（第19節）：「連你自己也是虧欠於我。」主啊，我是你的。你們的本分首先是接受基督，然後將自己交給他使用。
- 像屬於基督的人那樣使用自己，也就是為了他的榮耀，改善你們的時間、產業、力量、關係、恩賜與利益。一個好的基督徒不願擁有任何東西，除非他能為基督的使用從中獲益，這一點將體現在藉此抵擋試探上：哥林多前書六章15節：「我可以將基督的肢體作為娼妓的肢體嗎？」這身體是基督的，我所浪費的時間是基督的，這金錢是基督的；藉此你們承認了神在你們身上的印記。「歸耶和華為聖」應當寫在一切事物上（撒迦利亞書十四章20節）。這體現在你們如何籌劃藉著你們的地位、關係來尊榮基督：尼希米記一章11節：「使他在這人面前蒙恩；我是作王酒政的。」他已將自己的職位用於神。神提升了我，使我成為牧師、官員、一家之主，賜給我豐厚的產業。你們心中的運作是什麼呢？撒母耳記下七章2節：「看哪，我住在香柏木的宮中，神的約櫃反在幔子裡。」
- 藉著你們生活的聖潔來尊榮他，當你們行事為人時，要記住基督的榮耀正懸於一線，你們應當與他人有不同的標準：哥林多前書三章3節：「你們仍是屬乎肉體的。」我們比他人擁有更高的優勢、盼望與義務。你們有何不同呢？馬太福音五章46節：「你們比人有什麼長處呢？」無論是內容還是目標，你們的事務都應當是為了讓基督在他人心中受到推崇：彼得前書二章12節：「你們在外邦人中，應當品行端正，叫那些毀謗你們是作惡的，因看見你們的好行為，便在鑒察的日子歸榮耀給神。」
- 藉著你們所享受的一切，無論是屬世的還是屬靈的，讓基督變得更加親切：哥林多前書三章21節：「萬有全是你們的，因為你們是屬基督的，基督又是屬神的。」所有的恩惠都是藉著他的血流向你們的。獲得福音權利的實際佔有，並由耶穌基督所聖化。至於激勵性的擴展，當你們因這些恩惠而更加尊榮並敬重基督時，這就是你們從基督那裡領受的記號：約翰福音十六章14節：「他要將受於我的，告訴你們。」當我們所擁有的一切啟發、激勵、安慰與更新，都被用於基督的榮耀時，這就是基督的靈住在我們裡面並在我們裡面作工的記號。
- 當你們甘願承受任何苦難，並以能為基督受苦為榮時。依格那修說，為基督而死比作全世界的君王更偉大：使徒行傳五章41節：「他們離開公會，心裡歡喜，因被算是配為這名受辱。」他們被尊榮到可以為基督受辱的地步。為什麼不也賜給我這枷鎖呢？有人曾這樣說。受苦是一種特權：「因為你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為他受苦」（腓立比書一章29節）。
動機：
- 思考你們不屬於自己，而是處於另一位主之下。所有的混亂都源於將自己視為自主的人：耶利米書二章31節：「我們脫離了約束，再不歸向你了」；詩篇十二篇4節：「我們的舌頭當能得勝；我們的嘴唇是我們自己的，誰能作我們的主呢？」浪子會說，我花的都是我自己的錢。貪婪的人會說：「我豈能拿我的餅和酒……」等等。
- 我們在洗禮中承認了基督的權利。在那裡，奉獻之手按在我們身上：彼得前書三章21節：「洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心，都是藉著耶穌基督復活。」你們這些宣稱信奉基督教的人，若生活放蕩，就是在撕毀你們的洗禮誓約。你們的父母將你們奉獻給基督，而你們卻不願持守。
- 審判之日終將來臨，那時偉大的報應之神將與你們算帳：耶利米書五十一章6節：「因為這是耶和華報仇的時候，他必向巴比倫施行報應」；路加福音十九章23節：「我來的時候，可以連本帶利收回來。」即使沒有審判之日，我們也已虧欠太多；但確實有審判之日，會查問你們擁有多少份額；這段時間，這份產業。大多數人將會交出一份多麼可憐的帳目啊！
- 它在當前的安慰與最終的獎賞方面的效用與益處。
[1] 就目前而言，在基督的代求中有份：約翰福音十七章9至10節：「我為他們祈求，不為世人祈求，卻為你所賜給我的人祈求，因他們本是你的。凡是我的，都是你的；你的，也是我的；並且我因他們得了榮耀。」那些在世上榮耀基督的人，他正在天上為他們辯護。你們是他的代理人，他是你們的中保。讓我們的救贖主在背後稱讚我們，這是一件多麼甜美的事；當我們禱告時，有他在為我們代求：「父啊，這是一位榮耀我的人。」他在天上為你們作美好的見證。
[2] 將來，無論目前付出什麼代價，這都將轉化為美好的回報。大衛在曠野中的同伴在曠野中經歷了艱苦的事奉，報酬微薄；但當大衛在希伯崙加冕時，他們都被提升到權力與信任的職位上。我們在世上可能會遇到許多冷眼與艱難的對待，但在基督作王的日子裡，我們絕不會後悔。馬太福音十九章27至28節有一段著名的經文：「彼得就對他說：『看哪，我們已經撇下所有的跟從你，將來我們要得什麼呢？』耶穌說：『我實在告訴你們，你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在他榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上。』」彼得撇下了什麼？一張網、一間小屋、一艘漁船；一個偉大的「所有」！但我們傾向於看重我們為基督撇下的東西；一點嘲笑、一句羞辱的話、一點生計的削減；我們立刻說：「將來我們要得什麼呢？」我們不需要尋找另一位發薪者；基督絕不會虧待我們，「在復興的時候」。我們確實沒有足夠頻繁地思考萬物的總更新；如果我們思考了，我們就會更多地榮耀神。如果你為基督而活，你將與基督同活，在天上享受他的同在。