第五篇講章 那時我便完全。——詩篇十九篇13節
我們已經講完了大衛的禱告，現在來到他的論證，這論證取自其果效：「那時我便完全。」「那時」，即當他蒙保守脫離了任意妄為的罪與罪的轄制時。「那時我便完全」；意即：（1）在神的眼中是完全的；（2）在自己良心的判斷中是完全的。
首先，在神的眼中。雖然神的兒女因無知與軟弱而犯下許多過失，但只要他們不容許自己在良心明知的情況下習慣性地犯罪，他們藉著恩典之約所擁有的地位就不會喪失。人在神面前被視為罪人，或是根據行為之約，或是根據恩典之約。根據行為之約，即使最小的過失也會使我們落在咒詛之下：雅各書二章10節：「因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。」根據恩典之約，蓄意且容許自己習慣性地犯罪，也會使我們落在咒詛之下。若以亞當所立的第一之約的嚴苛標準來理解那句話，而這重擔在人進入基督裡之前一直壓在所有亞當後裔身上，那麼它將把所有人都定在咒詛之下；如此，沒有人能稱得上完全，在神眼中所有人都是罪人。但根據恩典之約，如果一個人遵守了全律法，在許多事上順服，卻仍甘心放縱自己，處於某一種罪的轄制與習慣性實踐之下，他就是犯了眾條；正如契約中若有一條未被遵守，整個協議便告失效。因著軟弱與無力，最聖潔的人也可能且確實會觸犯神的每一條誡命，但這並不被歸算為他的罪；然而，若一個人習慣性地、蓄意地、刻意地容許自己在觸犯某條誡命或其任何細節上放縱自己，他就是個罪人，並將在神面前被算為有罪；因為他已經喪失了第二之約的恩典。
其次，在自己良心的判斷中。罪的作王與恩典是不相容的，雖然一個已歸正的人也可能犯下任意妄為的罪，但這會破壞良心的平安，使人失去誠實的安慰；正如大衛在詩篇五十一篇8節所說：「求你使我得聽歡喜快樂的聲音，使你所壓傷的骨頭可以踴躍。」但另一方面，儘管有許多過失，正如希伯來書十三章18節所言：「我們深信自己有良心，願意凡事按正道而行。」總而言之，那些能視自己為完全、並有資格根據第二之約提出主張的人，是那些蒙保守脫離了容許性犯罪的人，儘管他們仍有許多過失；因為大衛雖然覺得有必要說「求你赦免我隱而未現的過錯」，但也說「那時我便完全，免犯大罪」。
教義：完全與順服的誠實，可以與出於無知與軟弱的罪並存，但不能與蓄意且習慣性地違背良心明光的罪並存。
第一，讓我闡明誠實的本質，並向你們展示什麼是完全與誠實。 第二，完全與任意妄為之罪的不相容性。 第三，身為完全人的特權。
第一，什麼是完全或誠實？這是一種由神的靈在我們裡面所作的蒙福心境，藉此我們傾向並堅定地立志在凡事上討神喜悅，在任何事上都不觸犯祂。
- 這是一種蒙福的心境。它不是單一的恩典，而是貫穿我們所有恩典的特質，就像一根絲線穿過一串珍珠。無偽的信心（提摩太後書一章5節），以及無偽的愛弟兄的心（彼得前書一章22節）。它是所有恩典的資格。真理與誠實是所有基督徒本質上的稱讚。有些基督徒可能因某幾種恩典而聞名，但所有基督徒都必須因誠實而聞名；摩西因溫柔，非尼哈因熱心，亞伯拉罕因信心，大衛因敬虔，但每一個新造的人都因真理與誠實而聞名。這是所有聖徒共同的讚美。最微小的恩典若伴隨著完全，就能成就一個新造的人。這是基督對拿但業的稱讚，約翰福音一章47節：「看哪，這是個真以色列人，他心裡是沒有詭詐的！」在靈裡，一個真以色列人的標記不是無罪或絕對的完美，而是誠實。為什麼祂稱他為「真以色列人」，而不是其他稱呼？為什麼不是真聖徒、真信徒、真神的兒女或真聖潔的人？這是因為他像那位美好的古老以色列或雅各，他被稱為以色列，關於他，創世記二十五章27節說：「他為人安靜，常住在帳棚裡。」我們也可以這樣說一個心裡誠實的基督徒，無論他在其他方面多麼軟弱：看哪，這是一個真正的基督徒，因為他像基督，關於基督，以賽亞書五十三章9節說：「他沒有行強暴，他口中也沒有詭詐。」
- 由神的靈在我們裡面所作。我們天生充滿詭詐與虛假，對神反覆無常；那詭詐的舊人勝過了他們，並將他們置於其權勢之下：以弗所書四章22節：「脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的。」在這種狀態下的人，在心被恩典更新、神將其投入重生的模具之前，對神行事是彎曲且悖逆的。它向肉體的事物彎曲傾斜，因此是無用的；正如被撞擊而彎曲的東西被投入熔爐以獲得新的形狀，神也同樣重新塑造我們：詩篇五十一篇10節：「神啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。」是神的靈將我們置於這種正直的框架中，使我們不至於對神行事詭詐：以弗所書四章24節：「並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」這與22節所說的那些藉由詭詐將罪人擄去奴役的私慾恰恰相反。聖潔與真理是神在靈魂上所作之工的標記。若沒有這個，良好的傾向與行為都是虛假且詭詐的。
- 藉此我們傾向並堅定地立志。在「願望」（velleities）與良好的心願，以及真誠的意志之間是有區別的；在突發的衝動與不完美且動搖的決心（這些可能毫無果效）之間，與那種支撐基督徒在一切事上向神行動的堅定深層傾向之間，是有區別的：歷代志上二十二章19節：「現在你們應當立定心意，尋求耶和華你們的神」；使徒行傳十一章23節：「勸眾人立定心志，恆久靠主」，原文為「以全心的旨意與傾向」。其他人則有動搖的目標、微弱的傾向、膚淺或輕率的衝動，最終一事無成：申命記五章29節：「惟願他們存這樣的心。」當他們不假裝時，有一種道德上的正直；而當有恩典的根基，使我們在順服的過程中恆久且一致地向神邁進時，則有一種超自然的誠實；這種目標會產生相當大的努力，從正確的原則出發，並達到正確的目的。
- 在凡事上討神喜悅，在任何事上都不觸犯祂：歌羅西書一章10節：「好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅。」在神面前完全的人，以討神喜悅為己任，而不是討自己或肉體的喜悅：羅馬書八章12節：「我們並不是欠肉體的債，去順從肉體活著。」也不是為了討人的喜悅：加拉太書一章10節：「若仍舊討人的喜悅，我就不是基督的僕人了。」而是藉由行祂所吩咐的事來討神喜悅：詩篇四十篇8節：「我的神啊，我樂意照你的旨意行，你的律法在我心裡」；並避開祂所禁止的事：詩篇一百四十一篇4節：「求你不叫我的心偏向邪惡，以致我和作孽的人同行惡事」；並在盡他所知神的旨意，以及人性所能容許的軟弱範圍內行事。
因此，在完全中，有三件事是值得注意的，藉此可以發現它：
[1.] 意圖的純潔。這是一種向著神的心志，或一種討祂喜悅的渴望，無論誰會因此不高興，無論是我們自己的肉體還是世界。因此它被稱為「神的誠實」（哥林多後書一章12節），因為它主要尊重神、祂的眼目與認可，以及祂的榮耀與尊榮：帖撒羅尼迦前書二章4節：「但神怎樣查驗了我們，把福音託付我們，我們就照樣講，不是要討人喜歡，乃是要討那察驗我們心的神喜歡。」我們催促自己的心。所以歌羅西書三章22節：「不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，總要存心誠實敬畏主。」我們的心中對神的敬畏、恐懼與愛有深刻的印象：哥林多前書十章31節：「所以，你們或吃或喝，無論做什麼，都要為榮耀神而行。」神是他們一切行動的終極目的。
[2.] 努力的恆久與一致。有一種在任何時間、任何地點討神喜悅的渴望；在一個時間與另一個時間同樣如此，而不是斷斷續續。如果我們只在心情好時才這樣做，那不過是情緒使然。約伯論到假冒為善的人說，約伯記二十七章10節：「他豈能以全能者為樂，隨時求告神呢？」最壞的人也有心情好的時候。他們像我們使用烈酒一樣使用職責，是在痛苦時，而不是作為日常飲食；很快就對他們的守規矩感到厭倦；但敬虔的人是一致的：詩篇一百一十九篇112節：「我的心專向你的律例，永遠遵行，一直到底。」在任何境遇中，無論順境逆境，無論美名惡名。只有在需要時才想到神的心，是雙重且彎曲的心。在任何地方也是如此，在私下的密室禱告中，在神與我們靈魂之間，以及在他人可見的公共職責中。一個誠實的基督徒在任何地方、任何群體中都是一樣的，因為神在任何地方都是一樣的；他獨自與神在一起時，與在他人面前一樣，以同樣的力量與懇切禱告。他的父在暗中察看，馬太福音六章6節；在那裡，他擁有宗教隱私與退修的優勢，可以更自由地向神傾訴自己的缺乏與請求。他不是一個在外敬虔，在家卻輕率粗心的人：腓立比書二章12節：「你們不但我在你們那裡的時候，就是我如今不在你們那裡，更是順服的。」保羅在與不在，對他們來說都是一樣的；就像林中的鳥兒，歌唱得與在人的居所中一樣甜美。
[3.] 對神旨意全部與每一部分的普遍尊重。誠實的人執行所有已知的職責，並避開所有已知的罪。
(1.) 他執行所有已知的職責：使徒行傳十章33節：「現今我們都在神面前，要聽主所吩咐你的一切話。」挑選一條誡命而遺棄另一條，是篡奪神的統治權。當我們隨心所欲時，我們就成了自己的主人。神所吩咐的一切，即使是那些在世上較不受重視、較不被認可，且更違背我們性情的事，甚至是那些被逼迫與憎恨的事：創世記六章9節：「挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人。挪亞與神同行。」當許多人反對並藐視那些良善的人，並敗壞自己的道路時，挪亞卻是完全的。在壞時代中保持良善，逆流而上，是完全的一個標記。在生活的各個部分與細節中也是如此：路加福音一章6節：「撒迦利亞和伊利莎白……在主的一切誡命禮儀上，沒有可指摘的。」在他們的敬拜中無可指摘，在他們所有的事務與日常交談中也無可指摘：使徒行傳二十四章16節：「我因此自己勉勵，對神對人，常存無虧的良心。」不僅是在與神的交往中，在與人的往來中也是如此。在他們的職業中，他們將其視為神的工作，為了神的榮耀；在他們的休息與娛樂中，他們的行為就像一個想要在神面前證明自己心志的人。
(2.) 他避開所有已知的罪。他不與任何罪結盟，而是憎恨所有的罪，因為神憎恨它：箴言八章13節：「驕傲、狂妄，並惡道，以及乖謬的口，都為我所恨惡。」一切都與神的形像及他裡面的新本性相反：約翰一書三章9節：「凡從神生的，就不犯罪」；這與注入的恩典相反。原罪是所有邪惡的溫床。它與神顯明的旨意相反，律法禁止一切，因此他不容許任何罪：詩篇一百一十九篇133節：「求你用你的話使我腳步穩當，不許什麼罪孽轄制我。」它與神的相交相反：詩篇六十六篇18節：「我若心裡注重罪孽，主必不聽。」一個與任何罪結盟的虛假之心的禱告，永遠不會被接納。他不是說「如果我犯罪」，而是「如果我心裡注重罪孽」。當所有的門都關上，即使房間再封閉，仍會有一些空氣滲入；但他不會留下一扇門敞開。罪的殘留與罪的被容許、被保留是兩回事；而所有的罪都與他的安慰與良心的平安相反。禁果雖然在口中甘甜，但在腹中卻是可怕的：羅馬書六章21節：「你們現今所看為羞恥的事，當日有什麼果子呢？那些事的結局就是死。」罪會滋生羞恥、痛苦、恐懼，以及許多刺痛與不安的思想。那麼，總結所羅門的話，箴言十六章17節：「正直人的道是遠離惡事；謹守己路的，保全性命。」如果他想保守他的神，並保守他的靈魂，他就必須保守神的道路，不偏左右。
第二，完全與任意妄為及作王的罪之不相容性。
- 這兩者是相反的。現在，兩個相反的事物不可能同時存在於「強烈程度」（in gradu intenso）中；在「較低程度」（in gradu remisso）中，它們或許可以並存，就像熱與冷在較低程度時一樣，因為其中一方的對抗會削弱另一方。因此，真實的恩典與作王的罪不能並存：加拉太書五章17節：「因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的。」當所有官能中都有戰爭，且聖靈抵抗情慾時，肉體的本性必然會被破碎，其力量也會減弱。確實，在那些只有頭腦中有些啟蒙，卻沒有心靈更新的屬肉體的人身上，私慾可能作主，他們可能有極大的確信，卻仍有強烈的敗壞；但真正的成聖既然座落在靈魂的所有官能與部分中，就會引起戰爭與抵抗，因此罪不會那麼自由地橫行，而是在思想、意志、情感以及執行上受到反對。
- 凡有誠實的地方，心的堅定傾向就是向著神；因此罪必不能作王；因為那時心的堅定傾向是向著受造物、世界的虛榮與肉體的滿足；我們不能同時指向兩件事：馬太福音六章21節：「因為你的財寶在哪裡，你的心也在那裡。」我們只能有一個財寶和一個至善；因此，那真心將自己交託給神，在凡事上受祂引導與指教的人，不能讓罪習慣性地在他的心中作王。
第三，身為完全人的特權；因為這裡將其作為一個動機提出。
- 你的缺陷不會阻礙你在神面前蒙接納。在恩典之約中，神看重的不是分量，而是真實。雖然我們所做的經不起天平的稱量，但只要它經得起試金石的檢驗，就會被接納。每一枚印記與金屬正確的金幣，未必重量十足：希伯來書十章22節：「並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心和充足的信心來到神面前。」如果我們帶著一顆真實、誠實的心來到神面前，我們就可以帶著確信來到祂面前；雖然不是帶著一顆無罪的心，卻是帶著一顆沒有詭詐的心。如果我們努力在神面前證明我們的心，神就會接納我們微小的奉獻，我們的兩個小錢。一顆小珍珠比一堆垃圾更有價值。惡人所有鋪張的侍奉，當他們帶著牛群羊群前來時，並不被神接納：何西阿書五章6節：「他們必帶著牛群羊群去尋求耶和華，卻尋不見。」他們所有鋪張與榮耀的侍奉都不被接納。令人驚奇的是，當心是正直的時候，神會忽略多少軟弱。神衡量我們，不是根據完美，不是根據榮耀的表演，而是根據我們真實擁有的。那在凡事上渴望仰望神的人，即使他經常偏離目標，神也會赦免他：歷代志下三十章19、20節：「凡專心尋求神，就是尋求他列祖之神耶和華，卻不照著聖所潔淨之禮自潔的，求至善的耶和華饒恕他。耶和華垂聽希西家的禱告，就饒恕百姓。」亞撒有許多軟弱與過失，但經上說：「亞撒的心在他一生中都是誠實的。」（歷代志上十五章14節）。神忽略了其他事情。我們讀到約沙法，他有許多重大的過失，他與亞哈結盟，並與他一同去基列的拉末爭戰，儘管他聽過米該雅先知對此的警告（歷代志下十八章）；儘管受到先知的責備（歷代志下十九章），他仍與亞哈的兒子、一個極其邪惡的人亞哈謝結盟（歷代志下二十章9節）；他還將兒子約蘭嫁給亞哈的女兒（歷代志下二十一章6節）；然而儘管如此，神仍接納他為一個好人：列王紀下二十二章13節：「他行耶和華眼中看為正的事，不偏左右。」為什麼神如此看重他？因為他的心在神面前是完全的：歷代志下十九章3節：「然而你還有善行，因你在國中除掉木偶，預備你的心尋求神」；耶利米書五章3節：「耶和華啊，你的眼目不是看顧誠實嗎？」神不看重教會中的恩賜、才幹與外在的侍奉，而是看重心的真實。神看重的不是鋪張的禱告或展示我們的才幹，而是誠實的禱告：箴言十五章8節：「正直人祈禱，為他所喜悅」；或在任何其他職責中，正直人都是祂所喜悅的。一杯涼水若以誠實的心給出，必不被遺忘。
- 我們越完全，我們就做得越多，我們就越能得到恩典去做神所要求的事：「耶和華的道是正直人的保障。」（箴言十章29節）。凡有真理與誠實的地方，就有向著完美成長的過程：「凡有的，還要加給他。」我們越努力在凡事上討神喜悅，我們就越能得到恩典去做。一個真正的基督徒總是在改進，藉著神的祝福使自己更好、更進步。神在真實中給予一點點，即使只是一粒芥菜種，祂也會珍視它，直到它長成大樹。神將恩典加給恩典；但假冒為善的人卻越來越壞，直到完全被揭穿，然後被丟進地獄。虛浮的恩賜會枯萎凋零。當一個人的花朵與活力消失時，他每天都在失去；但正直人必越來越強壯，就像一棵活樹，站立得越久，根扎得越深，長出的枝子越多。所有有生命的事物都會隨年齡增長：一錢恩典，會如何增長啊！
- 這將是你一生在世界所有變遷與輪轉中的安慰與支持，即你在神面前是完全的：哥林多後書一章12節：「我們所誇的是自己的良心，見證我們憑著神的聖潔和誠實，在世為人。」一個人的心若沒有真誠地向著神，就永遠無法擁有健全的良心平安。其他人或許有宗教的勞苦，卻沒有宗教的安慰。他們的心可能會因他們偏頗的行事而責備他們，因此他們所做的一切都白費了。人們可能因許多事情而稱讚我們，但良心卻不會赦免我們，因為他們不了解我們的性情與我們心靈的常態；但當我們因自己一直以來在神與人面前存著無虧的良心而活，而感到歡喜時，我們才是真正的快樂。其他人就像那些在外受尊榮，在家卻被悍婦與惡妻折磨的人。沒有什麼比胸中的鳥兒鳴叫更甜美了。一個良好的良心，因我們真誠所做的事而安慰我們，且沒有什麼大罪來破壞我們的平安。
- 當你真誠地在世上盡心侍奉並榮耀神時，你將會安然離世。當希西家被宣告死刑時，他的申訴是什麼？列王紀下二十章3節：「耶和華啊，求你紀念我在你面前怎樣存完全的心，按誠實行事，又做你眼中所看為善的。」神的僕人在病榻上可以申訴他們的誠實，並帶著確信面對死亡，即使在假冒為善的人通常吐出自己羞恥的時候。基督徒們！我們應該為那所有其他安慰都消失的時候準備安慰。如果你想到你曾經多麼富有，有過什麼樣的快樂與享受，這不僅不能安慰你，反而會更折磨你。良心若有覺醒之時，那便是那時，魔鬼也會忙著攪擾你。我們現在堵住良心的口，用肉體的享樂來迷惑它，但那時它會說話，我們無法讓它安靜。如果過去有任何罪刺痛你，那時你就會感覺到。當我們即將直接站在神面前，被判決上天堂或下地獄時，那時說「主啊，雖然我曾被許多軟弱所勝，但我的心卻立志侍奉並榮耀你」，難道不甜美嗎？哦，這將如何堅固你抵擋死亡的一切恐懼！我們的時間正在流逝，我們正奔向墳墓；能夠真實地說出這句話，且沒有來自自己內心的責備，是好的。
- 完全將在審判之日給你大膽與安慰：詩篇一百一十九篇6節：「我看重你的一切命令，就不至於羞愧。」羞愧是「對公正責備的恐懼」。沒有什麼羞愧比當世界的主宰坐在寶座上時，受到祂的責備更親密、更令人困擾與困惑的了。現在，那些立志遵行神全部旨意的人，在那一天將能抬起頭來。當所有人心中的隱情被揭開時，他們的過失會被提出，但會像一張作廢的債券一樣被塗抹，債務人即使被展示出來也不必害怕。
應用一：哦，更深入地研究這個重大的良心個案，看看我們是否在神面前是誠實與完全的。 我將從（1）否定方面；（2）肯定方面來陳述。
首先，否定方面。我們誰都無法完美；但我們能在福音的帳目下站在神面前，並經得起試金石的檢驗，即使經不起天平的稱量嗎？如果我們達不到完美，我們達到了正直嗎？很少有人研究自己的資格，卻將靈魂的狀態留給這樣的冒險，這是一件可悲的事。在你能夠憑著清白的良心申訴你的完全之前，你將活在懷疑中，死在懷疑中，並像一個蒙著眼跳過深邃恐怖深淵的人一樣進入另一個世界，不知道自己的腳會落在何處。你們願意接受試驗嗎？經文中就有一個。
沒有人能認為自己是完全的，直到他拋棄了每一種罪的轄制，特別是任意妄為的罪。因此，那些生活在任何已知罪的持續容許性實踐中的人，無論是公開的還是隱密的，是淫亂或放蕩、醉酒或感官享樂、公開的野心或隱密的驕傲、搶劫或貪婪，或任何被容許的激情，他們都不能對第二之約提出主張。不僅是那些因放蕩的行為而公開顯明其不敬虔的人，也包括那些生活在任何隱密且被容許之罪中的人。無論他們在敬虔方面的名聲如何，如果你將某種罪像甜食一樣含在舌下，在心中建立了一種容忍，並說：「如果我在臨門廟中下拜，願神憐憫我」；如果你繼續從事那種你特別受引誘、有某種特殊藉口或職業的、令人愉悅或獲利的實踐，並且你以一種巧妙的方式隱密地進行，以免暴露在他人惡意與責備之下：路加福音十六章15節：「你們是在人面前自稱為義的，你們的心，神卻知道；因為人所尊貴的，是神看為可憎的。」神知道，良心也知道，因此你無法擁有正直的安慰；是的，無論你有什麼才幹、能力或表達方式，你仍可能是屬肉體的；你所有的才幹不過像蟾蜍頭上的寶石。沒有更新的心，精緻的觀念不過是一種知識的形式。是的，無論你執行什麼宗教的操練與職責，讀經、聽道、禱告，根部都有蟲子在毀壞一切，那就是那轄制你的未治死的私慾：詩篇五十篇16、17節：「但神對惡人說：你怎敢傳說我的律例，口中提到我的約呢？其實你恨惡管教，將我的言語丟在背後。」當你的靈魂容許罪存在時，宗教儀式有什麼用呢？道的種子落在荊棘中；道被生活的憂慮、錢財與享樂擠住了，路加福音八章14節。任何被放任的私慾，久而久之都會長得比道還大。不僅如此，即使藉著這些操練，人們有了一些經歷、謙卑、品嚐。確信會消逝，品嚐會消失，人們最終會失去所有的滋味，失去所有職業的喜樂；因為「瘸子不致走差路，反要得痊癒」（希伯來書十二章13節）。屬肉體的情慾既然先佔據了一個人的心，並因長期的使用與習慣而受到偏愛，就會比敬虔擁有更強的根基，並會將你心中最大的力量與慾望吸引過去。因此，敬虔雖然受到一些重視與尊重，但因缺乏土壤，必然會變得軟弱與衰微。
其次，肯定方面。完全的人可以藉由這四件事來辨認與試驗：（1）他的原則；（2）他的交談；（3）他的目的；（4）他恆久努力的果實與果效。
- 他的原則，即：
[1.] 新的本性，使他的心適合並適應神的事物，因此他不僅出於利益，更出於傾向而愛它們：詩篇一百一十九篇140節：「你的話極其精煉，所以你的僕人喜愛。」那樣自然地被神的事物所吸引的人，必然是完全的。在某種程度上，人恢復到了人類在無罪狀態時所擁有的心境；他的心傾向神。神造人正直；恩典賦予了這一點：希伯來書八章10節：「我要將我的律法寫在他們心上。」
[2.] 藉由他對基督的愛：哥林多後書五章14節：「原來基督的愛激勵我們。」這治癒了他的自愛，而自愛使我們行事彎曲且悖逆。自我就是他的原則，自我就是他的事業，自我就是他的目的；他所看重的只是他自己的滿足與快樂。但基督的愛使他樂意去做那些討基督喜悅的事，並對靈魂有一種強大的力量與功效，來克服我們的自愛，使我們不再為自己活，而是為神活，並順服祂的旨意。
- 藉由他的交談，在其中他流露出恆久的關懷。
[1.] 竭力避開一切已知的罪；削弱私慾，抑制罪行：彼得前書二章11節：「禁戒肉體的私慾，這私慾是與靈魂爭戰的。」但他尤其謹慎，務求避開自己個人的罪：詩篇十八篇23節：「我在他面前作了完全人，我也保守自己遠離我的罪孽」；這罪孽極可能因他內心的情感而最容易使他陷落。他能獻上自己的以撒，砍下自己的右手，剜出自己的右眼，竭力治死自己特殊的敗壞傾向，不在神面前用詭詐來掩飾或減輕它們：詩篇三十二篇2節：「凡心裡沒有詭詐，耶和華不算為有罪的，這人是有福的。」這人便可以因神的悅納，以及新約的安慰與特權而自慰。
[2.] 至於他生活方式的另一部分，他行事的途徑與持守的準則乃是討神喜悅，他在一切行動中都存著敬畏神的心去順服神的旨意：腓立比書一章10至11節：「使你們能分別是非，作誠實無過的人，直到基督的日子；並靠著耶穌基督結滿了仁義的果子，叫榮耀稱讚歸與神。」他的目標是恆常實踐一切良善之事：「既受了我們的教訓，知道該怎樣行，可以討神的喜悅，就要照你們現在所行的，更加勉勵。」（帖撒羅尼迦前書四章1節）。
- 藉著他的目的，即討神喜悅並榮耀神。這是他主要且固定的目標：哥林多後書五章9節：「所以，無論是住在身內，離開身外，我們立了志向，要得主的喜悅」；哥林多前書十章31節：「所以，你們或吃或喝，無論做什麼，都要為榮耀神而行」；歌羅西書一章10節：「好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅，在一切善事上結果子，漸漸地多知道神。」他心中沒有虛榮、名聲或私心等敗壞的動機，他為神所做的一切，皆是為了神。
- 關於其果效與果子，這並非指完全脫離罪，而是指相反原則的增長，肉體日復一日地愈發順服聖靈，基督的權益在靈魂中得勝。聖靈勝過肉體，內心主要的傾向被設定並固定在神身上。不是罪作王，就是恩典作王；總有什麼東西是在寶座上的。那坐在寶座上的，顯明了內心的光景，無論是罪還是恩典；那普遍且主要支配並影響我們生活方式的，就是坐在寶座上的。正如太陽在天中將其影響力散播到四面八方，那盤踞在心中的事物，也如君王般統治著我們生命的各個部分。那麼，標竿必須在此固定。沒有一個人是如此良善屬靈，以致內心沒有一點邪惡屬肉體；也沒有一個人是如此完全歸向神，以致受造物或其他次要的善事在心中毫無地位。反過來說，也沒有一個人是如此沉溺於世俗與感官的私慾，以致神在他身上毫無地位。屬肉體的人，若尚未拋棄一切良知，尚未泯滅人性，他們裡面仍有一些良善；而一個更新的人，身上仍殘留著許多舊有的習氣。那麼，人何時才是誠實的呢？當恩典佔了上風之時；這不是一時的，而是習慣性的。當靈魂愛神勝過敵對神；恨惡罪勝過喜愛罪；順服、愛慕、事奉並討神喜悅的心，勝過滿足並討肉體喜悅的心，且你對神道路的傾向與愛慕，大過你的厭惡時。反之，那些愛次要事物勝過愛神的人，對神並不誠實正直；正如那些愛宴樂過於愛神的人（提摩太後書三章4節）；約翰福音十二章43節：「他們愛人的榮耀過於愛神的榮耀」；以及愛世界的利益過於愛恩典：路加福音十二章21節：「凡為自己積財，在神面前卻不富足的，也是這樣。」這些是直接與神的統治權爭戰的大罪。因此，我們必須察看這些罪是否在滋長或增強，是否侵蝕了基督在我們心中的權益，或是基督的權益是否在這些罪上取得了優勢。
應用二：勸勉你們要正直。聖經用了許多論據來催促我們做到這一點。
- 這將成為你們在一切危險時刻的保障。正直人投靠神，仰望神作為他們的賞賜者，神認為自己比關心他人更關心他們。他們處在神的特別保護之下：詩篇二十五篇21節：「願純全正直保守我」；詩篇十八篇25節：「慈愛的人，你以慈愛待他；完全的人，你以完全待他。」神必護衛誠實人；他必在他們的一切患難中拯救或扶持他們。
- 這不僅能保障你們免受世俗的危險，也能免受屬靈的危險。正直人避開了故意犯罪，罪的權勢與統治在他們身上沒有地位。假冒為善的人是部分順服神的人；他在神與世界之間搖擺，因此在一切所行的路上沒有定見，不穩定（雅各書一章8節）。起初就心懷二意的人，永遠無法持守在神面前，也無法將得救的事工進行到底；因為當私慾或利益誘惑他時，他會自願放棄職責，要麼完全墮落，要麼至少陷得極深。那少年人起初熱切地跟隨基督，但他心中有屬肉體的偏見，因此當他隱秘的痛處被觸及時，他就憂憂愁愁地走了（馬可福音十章22節）。
- 這將成為你們在一切急難中的甘甜慰藉。
[1.] 在遭受人的責難，當他們質疑並指控你們的誠實時：約伯記十二章4節：「我這求告神、蒙他應允的人，竟成了朋友所譏笑的；公義完全人竟受了人的譏笑。」這是一種極其痛苦的試煉。教會對此發出哀嘆：詩篇一百二十三篇4節：「我們被那些安逸人的譏誚和驕傲人的藐視，受過極大的飽足。」在這種情況下，考慮到即使人藐視我們，神仍會悅納我們，這是一個極大的幫助與支持。雖然神的兒女並非沒有過失，但神看重他們的良善勝過他們的邪惡，儘管他比任何人都更清楚他們的過失；因此，凡真正誠實的人，即使被世人藐視，也絕不會被神棄絕。如果我們在神面前蒙悅納，我們何必煩惱呢？約伯常以此為避難所：十六章19至20節：「現今，在天有我的見證，在上有我的中保。我的朋友譏笑我，我卻向神眼淚汪汪。」正直人在神的見證中得安慰，神是所有人道路的見證者與觀察者。
[2.] 在許多軟弱與不完全之中，當我們的心責備我們時，並非因為任何故意或放縱的罪（約翰一書三章21節）。誠實是一種極大的安慰，並帶來難以言喻的益處。信徒在被他人定罪，或當神的護理與內心的試探使他們準備質疑自己的光景時，便會發現這一點。
- 永恆的幸福將是正直人的份：詩篇一百四十篇13節：「義人必稱讚你的名，正直人必住在你面前。」除了神在世上賜給信徒的一切慈愛見證外，他在來世必與神有永恆的相交。大衛提出了這個問題，詩篇十五章1至2節：「耶和華啊，誰能寄居你的帳幕？誰能住在你的聖山？就是行為正直、做事公義、心裡說實話的人。」這就是說，如果我大膽地詢問你，你是天地的主，誰將在來世獲得永恆的福樂作為獎賞？答案必然是：那行事正直、作事公義、心裡說實話的人。唯有他，也只有他，在持續、穩定的順服道路上行進，凡事誠實，且如同在神面前行事的人。對普遍順服的誠實追求，是唯一的確據。他向神提出這個問題，因為神最能詮釋我們的誠實。
方法：
- 向神祈求，在你們裡面更新正直的靈，詩篇五十一篇10節。那包含真聖潔的新人，是照著神的形像造的（以弗所書四章24節）。更新來自創造所出的同一能力；因為這是第二次創造，是全能之手所做的事，是他恩典在我們心中的工作。
- 我們自己也當有所作為。
[1.] 在履行職責時，我們必須以神為對象，不僅作為我們的見證者與認可者，也作為我們的捍衛者與賞賜者：詩篇十六篇8節：「我將耶和華常擺在我面前。」在敬畏與倚靠的意義上擺在面前；兩者對誠實都是必要的；凡事如同在神面前行事，他是我們的見證者、認可者與審判者，他鑒察人心，試驗肺腑。記住你是在與神打交道。你在人面前或許能把事情做得漂亮，但神不會被虛假的外表所欺騙：箴言五章21節：「因為人所行的道，都在耶和華眼前；他也思想人一切的行徑。」在人面前被揭發邪惡是何等羞恥？正如小偷被發現時感到羞愧；而在神面前被揭發邪惡，豈不更羞恥嗎？這對正直有極大的影響：「我在他面前作了完全人。」認真體會他的無所不在與全視之眼，凡事如同在他面前行事。
[2.] 相信他的全能：創世記十七章1節：「我是全能的神，你當在我面前作完全人。」一個不將自己的一切交託給神的人，永遠無法對他忠誠。所有的背離與叛教都隱藏在不信之中：希伯來書三章12節：「弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的惡心，把永生神離棄了。」
- 必須治死屬地的私慾，我們必須對一切屬世的利益變得麻木。我們因放縱某些肉體與世俗的私慾而陷入故意犯罪；因為儘管我們清楚知道自己的職責，也有足夠的時間進行成熟的深思熟慮，但如果一個人沉溺於討好肉體或世界，他就會破壞自己的職責，試探似乎就會產生不可抗拒的力量：雅各書一章14節：「但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。」被感官的誘餌牽引；正如那淫婦，箴言七章21至22節：「她用許多巧言引誘他，用諂媚的嘴逼他隨從。少年人立刻跟隨她，好像牛往宰殺之地，又像愚昧人帶鎖鏈去受刑罰。」某些與我們已知職責相衝突的快樂或利益，將我們帶走了。你的良心告訴你不應屈服，但某些感官或世俗的私慾卻佔了上風。因此，如果你想正直而不屈服，你必須對世界治死自己，世界正是誘惑那叛逆肉體的魚餌。當人迷戀快樂、榮譽、利益時，他們永遠無法擁有誠實的靈，而是彎曲、悖逆且扭曲的。但當我們一旦開始將榮譽看作小事，正如保羅所說，哥林多前書四章3節：「我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事」；將財富看作小事，如哥林多前書六章2節：「豈不知聖徒要審判世界嗎？若世界為你們所審判，難道你們不配審判這最小的事嗎？」這就是正直的標記。
- 一顆敏銳、警醒的良心。沒有這種警惕，我們永遠無法在神面前保持正直。大衛的心責備他。最正直的人在走錯路時，也會受到這種內心的責備，而其他人除非犯下某些嚴重的罪，否則不會受到觸動。光照與愛使良心保持敏銳，這樣，較小的罪與日常的不完全就會被哀慟；更不用說他們會防備狂暴的激情與騷動的情感。
- 一顆清潔的心，它與罪如同與污穢一樣不可調和，且總是致力於將罪排除。心靈的純潔現在體現在我們對罪的恨惡上，當這種恨惡保持活躍時：詩篇一百一十九篇104節：「我藉著你的訓詞得以明白，所以我恨一切的假道」；以及愛：詩篇九十七篇10節：「你們愛耶和華的，都當恨惡罪惡。」這對正直有極大的影響。純潔與正直在聖經中常被連結在一起：約伯記八章6節：「你若純潔正直。」同樣在詩篇五十一篇10節，我們讀到「清潔的心」與「正直的靈」。前者關乎內心的架構與性情，後者關乎生活方式。
- 經常進行回顧與省察：詩篇四篇4節：「你們在床上要心裡思想，並要肅靜。」如果人能與自己對話，他們會更了解自己。如果我們懷疑一個僕人，我們會叫他來交代帳目。破產者無法忍受結算。也要將自己獻給神的試驗：詩篇一百三十九篇23至24節：「神啊，求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念，看在我裡面有什麼惡行沒有。」訴諸他那全視之眼。欺詐、偽裝、掩飾不會長久。
- 不僅要看你做什麼，還要看基於什麼原則與目標：箴言十六章2節：「人一切所行的，在自己眼中看為清潔；惟有耶和華衡量人心。」看看是否有屬肉體的偏見，不要因偶然、被迫或詭詐而行善；正如許多人跟隨善道是因為同伴，或是因為這是他們目前的利益，或是因為他們正遭受苦難。有些人是偶然行善，正如那些僅僅基於傳統而接受宗教，而非出於對真理的深刻確信的人：約翰福音四章20節：「我們的祖宗在這山上禮拜」；彼得前書一章18節：「你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為。」有些人是出於被迫或對人的恐懼，因為否則他們就無法獲得信譽與安全。或者只是維持一種奴隸式的宗教。他們所愛的惡，他們卻避開；他們所恨的善，他們卻去行。有些人是出於詭詐與圖謀；這是一種屬肉體的偏見；他們在歸向基督或拒絕錯誤之事上並不誠實。
最後，經常更新你與神的約，因為有許多違約之處。重新約束你的決心。這是主所指定的保持我們在約中堅定的方法之一。很久以前做的事很快就會被遺忘，因此我們應該在記憶中重溫它們。