「懶惰人哪，你去察看螞蟻的動作，就可得智慧。螞蟻沒有元帥，沒有官長，沒有君王，尚且在夏天預備食物，在收割時聚斂糧食。」（箴言六章 6-8 節）
人既從神墮落，失去了受造之初的完美本性，便可從最卑微的受造物身上學習本分；因此，聖經時常引導我們去觀察田野的走獸與空中的飛鳥。例如，為了醫治我們的忘恩負義，先知叫我們觀察牲畜：「牛認識主人，驢認識主人的槽；以色列卻不認識，我的民卻不留意。」（以賽亞書一章 3 節）。為了醫治我們的不信，基督差遣我們去觀察烏鴉：「你想烏鴉，牠們也不種也不收，沒有倉又沒有庫，神尚且養活牠，你們比飛鳥是何等地貴重呢！」（路加福音十二章 24 節）。為了醫治我們在行動季節裡的麻木與缺乏遠見，並促使我們採取合宜的補救措施，我們被差遣去觀察鸛鳥與鶴：「空中的鸛鳥知道來去的定期；斑鳩、燕子與白鶴也守候當來的時令；我的百姓卻不知道耶和華的法則。」（耶利米書八章 7 節）。這些受造物知道來去的時令，人卻愚昧無知。如今，我們被送去向一種更低等的受造物——螞蟻——求教。誠然，若我們有智慧去發掘，大自然的懷抱中蘊含著豐富的道德教訓。大多數受造物身上都有美德與惡習的影子；若容我直言，這些就是平信徒的書本，是我們藉以學習理解力與認識神的圖畫。
此處，為了羞愧懶惰人，他被送去向螞蟻學習：「懶惰人哪，你去察看螞蟻……」等等。
經文中包含：（1）受教者，即懶惰人；（2）教師，即螞蟻；（3）勸誡的方式，「去，察看牠的動作，就可得智慧」；（4）所學的功課，即勤勞與作工，或稱遠見與預見。勤勞與作工，在於「牠預備食物，聚斂糧食」；遠見與預見，在於這是在「收割與夏天」完成的——即在糧食充足、穀物散落的季節；（5）這功課的強制性，即螞蟻在「沒有元帥、官長、君王」的情況下，依然能做到這些。
- 受教者是懶惰人，他在世俗與屬靈的必要本分上，皆表現出抗拒與退縮；因此，他不僅得罪了神的律法，也違背了自己的本性；因為神賜給我們活潑的靈魂，並非為了讓我們虛度光陰。大自然造就我們的官能是為了使用。我們周遭的世界都在運作：太陽奔跑它的路程，水流為我們的益處而奔湧，風在吹拂，大地出產土產，牲畜為我們勞作；然而，懶惰人卻是受造界的羞恥；每一個受造物都是反對他的見證，用以定他懶惰的罪。但在此，懶惰人被送去向螞蟻學習勞作，並為未來作預備。就這樣，為了糾正我們的愚鈍與愚蠢，神將我們送去向最微小、無聲且無理性的受造物學習。
- 教師是螞蟻，一種勤勉且敏銳的受造物。作家們對牠們有許多奇妙的描述，我無意在此贅述；例如，牠們在築巢時展現的技巧，以防被雨水淹沒；牠們之間所遵守的秩序與紀律；牠們不僅在白天，甚至在夜晚也勤於覓食，正如埃利安（Aelian）所告訴我們的。在夏天與收割的滿月之夜，牠們從不休息。牠們有何等的敏銳，能咬斷穀粒的末端以防其發芽；牠們如何能在最潮濕、最寒冷的冬天存活而不滅絕。那在夏天歌唱的蚱蜢，當螞蟻靠著勤勞所積攢的糧食度日時，牠卻死了。若要詳細闡述這些，恐怕更像自然歷史學家而非神學家的口吻。
- 指引或勸誡的方式，分為三點：（1）去；（2）察看牠的動作；（3）得智慧。
[1] 關於第一點，「去」；正如當時人們習慣去見他們的醫生與教師：「你去見神人，他必將這孩子必死的病告訴你。」（列王紀上十四章 3 節）。在那個時代，當事人若有能力，不會差遣人去請先知，而是親自前往。所以此處說，「去察看螞蟻」；這是為了羞愧懶惰人，彷彿他需要對螞蟻盡那種對傑出先知所表現出的禮節。但當他們到了那裡，該做什麼呢？
[2] 「察看牠的動作」。這位教師不是用言語，而是用榜樣來教導；因此，懶惰人不是被要求去聽，而是去「看」並「察看牠的動作」；也就是說，要看這受造物極大的勤勉，以及牠們來往時奇妙的秩序；牠們互不阻礙，若有同伴過度勞累，牠們會給予協助，這點只要你稍加觀察便一目了然。
[3] 「得智慧」。不要只做旁觀者，而要成為實踐者；不是要變得更有學問、更能談論這些事，而是要變得更有智慧，以治癒懶惰與缺乏遠見的毛病。
- 所要學習的功課；即（1）勞作；（2）遠見。
[1] 勞作。在最炎熱的時候，牠們最為忙碌，並忍受其中的艱辛。牠們的勤奮是我們的榜樣。
[2] 牠們的遠見。牠們在「夏天與收割時」完成這些工作。牠們不讓機會溜走。正如我們若要獲得永生就必須勞作（使徒行傳二十六章 7 節：「這應許，我們十二個支派，晝夜切切地事奉神，都指望得著」），我們也必須贖回光陰：以弗所書五章 16 節：「要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。」手段、恩慈，乃至生命本身，都充滿了不確定性。
- 對螞蟻這種有遠見的勤勞之闡述；這加強了功課的力度：「牠沒有元帥，沒有官長，沒有君王」；也就是說，螞蟻是憑本能盡責，而非受任何有權力檢查或控制牠的對象所強迫。博物學家告訴我們，蜜蜂是雌性君主制，但螞蟻則是民主制與共和國，每個人天生的勤勞都促使牠尋求自身的益處，以及整體的益處。
但回到經文。這裡用了三個詞；牠沒有「元帥」在前面引導並告訴牠該做什麼；沒有「官長」來觀察牠是否在做；沒有「君王」來懲罰牠的懶惰或過失；然而牠依然勞作。這一切都是為了加重對人類懶惰與缺乏遠見的責備。我們有一位元帥，即主，祂「已指示我們何為善」（彌迦書六章 8 節）。我們有一位監察者；神不僅是我們的元帥，也是我們的見證：「耶和華的眼目無處不在，惡人善人，他都鑒察。」（箴言十五章 3 節）。我們有一位主與君王，我們必須向祂交帳：「我們各人必要將自己的事在神面前說明。」（羅馬書十四章 12 節）。難道我們還要懶惰並忽略自己的本分嗎？
從整段經文中，你們可以看到：
- 這論證是「從輕到重」（a minore ad majus），為了羞愧我們。如果那些缺乏理性的受造物，為了自身的保存，尚且如此勤勉地為未來作預備，那麼我們這些被賦予理性、能預見結局、能選擇手段、且有義務為未來作預備、為那些關乎我們未來幸福的事物作籌劃與預見的人，豈不是更加無可推諉嗎？如果我們沒有為了那個目的而運用這些能力，我們在神面前就是極其有罪的。
- 這對我們更具約束力，因為促使牠們如此做的這種自然本能，並非牠們自己的遠見，而是神——大自然的創造者——將這種性情放在了牠們裡面。那麼，神難道沒有將這種性情與傾向更豐盛地放在我們裡面嗎？誠然，人被造為比野獸更高貴的受造物，更適合他的用途與目的；因為經上說：「教訓我們勝於地上的走獸，使我們有聰明勝於空中的飛鳥。」（約伯記三十五章 11 節）。野獸有本能，但人被賦予了理性與良心的恩賜，不僅能理解自己的本分，還能從神放在其他受造物身上的特質中，做出明智的推論。
- 這對我們具有約束力，無論是對於身體還是靈魂；因為我們由兩者組成，必須為兩者的福祉作預備。
[1] 我們應當為身體的福祉作預備，這點很容易被承認，也與上下文相當吻合，因為上下文談到了乞討、借貸以及讓他人陷入擔保的弊端；我們應當藉著自己的勤勞與遠見，靠著自己的職業生活，以免需要借貸。這種應用使上下文的邏輯順暢。雖然可以推測，在這些常識與理性邀請人們進行這種勤勞與遠見的事上，所有人都應該有敏銳且溫柔的耳朵，但仍有一些懶惰的寄生蟲，他們沒有職業，沒有任何東西可以支持自己；他們不僅比螞蟻更糟——螞蟻藉著勞作在匱乏時期積攢糧食——甚至比蚱蜢更糟，蚱蜢至少在當下還有快樂的生活，而這些人卻將自己與朋友捲入多重困境，在無力償還時借貸，這不過是一種冠冕堂皇的偷竊與搶劫。或者，如果他們目前能維持生活，卻試探神，在年老時離棄他們，因為他們沒有將自己作為神護理的工具，來為私利或公眾利益服務。那些在誠實職業中忙碌的人，或許能供應自己的需求，並給予有需要的人：「從前偷竊的，不要再偷；總要勞力，親手做正經事，就可有餘分給那缺少的人。」（以弗所書四章 28 節）。偷竊不僅指直接的盜竊，也指所有那些欺詐與詭詐的方式，藉此一個人損害鄰舍的外部財產。作為補救，他規定要在某種良善且誠實的職業中勤勞，然後他就可以期待神的祝福，神會賜給他一份能力，不僅能支持他在匱乏中的需求，也能使他有能力救濟他人。但當人們不願勞作時，他們就會陷入試探，使用罪惡的手段來維持生計。因此，神的旨意是每個人都應投身於某種合法的職業與工作，並在其中以良心事奉神；因為神通常會祝福這種出於良心的勤勞，使其獲得一定程度的成功，以至於他們有能力維持自己並幫助他人。反之，那些忽略使用手段的人無法信靠神，因為神從未承諾在我們犯罪時供養我們，也未承諾懶惰、粗心、怠惰、奢侈與忽略事務不會導致我們的毀滅，因為那樣的話，祂的護理將與祂的話語背道而馳：「手懶的，要受貧窮；手勤的，卻要富足。」（箴言十章 4 節）；第 22 節又說：「耶和華所賜的福使人富足，並不加上憂慮。」這暗示神的祝福伴隨著人的勤勞。因此，雖然我們的主要任務是敦促人們追求永生，但由於懶惰是一種罪，是感官享樂的一大部分，並會引發其他罪惡，我們需要向許多人宣讀螞蟻的教訓，以喚醒他們脫離懶惰，脫離對肉體安逸的放縱，使他們在世俗事務中既不無所事事，也不在職業中缺乏勤勉；使他們不至於在沒有生活來源的情況下試探神的護理；也不至於成為大地上懶惰且無益的負擔，從而成為宗教的絆腳石與恥辱，並讓自己成為撒但的獵物；因為魔鬼會僱用那些他發現沒有被神僱用，或拒絕被神僱用的人；因此，他們因匱乏而成為護理的羞辱，因肉體的手段、謊言與詭計而成為宗教的恥辱。
[2] 我們應當為靈魂的福祉作預備，螞蟻的教訓對我們同樣有用；因為如果勤勞與遠見被推薦為基督徒的必要條件，那麼最好且最偉大的工作當然需要我們最多的關心：「智慧為首，所以要得智慧，在你一切所得之內必得聰明。」（箴言四章 7 節）。那些絕對必要的事，若不完成我們就永遠滅亡的事，必須以最大的熱忱與勤勞去完成：「不可少的只有一件。」（路加福音十章 42 節）。此外，對於那些最有益處、有助於永生並為我們當前事務帶來祝福的事，更應在季節與機會中予以重視。這些就是屬靈的事務：「你們要先求他的國。」（馬太福音六章 33 節）。因此，對螞蟻的默想與這些事務息息相關。如果我們必須「察看牠的動作，就可得智慧」，我們當然應該留意這些事；因為最好的智慧就是得救的智慧。這對基督徒來說尤為合適；因為那賜給受造物本能、賜給所有人理性的神，已經將信心賜給了那些活在教會中的人：「他已將智慧賜給我們，使我們認識那位真實的，我們也在那位真實的裡面，就是在他兒子耶穌基督裡面。這是真神，也是永生。」（約翰一書五章 20 節）。對真神的認識引導我們將永生視為我們的幸福。因此，今生是我們的機會，是我們在手段上的夏天與收割，是行動的時刻，而來世則是報應與獎賞的時刻。因此，人既為勞作而生，且不僅有理性引導，更有信心引導，且必須為他在身子裡所行的交帳，他現在就必須在手段與恩慈尚存之時，為來世作預備。因此，「懶惰人哪，你去察看螞蟻」。你這粗心的基督徒，去觀察這卑微受造物的生活方式與過程，看牠在為未來作預備時是何等警醒、謹慎與勤勞，並為你偉大的盼望做出相應的努力。
教義：基督徒在為永生改善當前季節時，需要嚴肅的勤勞。
- 基督徒需要做許多工作。基督教不是一個遊手好閒的職業，而是始終被呈現為一件勞苦的事：「當恐懼戰兢做成你們得救的工夫。」（腓立比書二章 12 節）；「不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力。」（約翰福音六章 27 節）；「你們要殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主。」（彼得後書三章 14 節）。
[1] 進入恩典狀態需要極大的勤勞：「你們要努力進窄門；我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能。」（路加福音十三章 24 節）。因此，如果我們尚未歸正，我們必須振作起來，使用一切手段，以免錯失歸正的恩典。如果我們錯過了，那是我們自己的過錯；我們因自己的疏忽與粗心而喪失了它。
[2] 保持在恩典的地位上需要極大的勤勞。有許多危及靈魂的罪是我們容易放縱的；因此大衛感到需要祈求：「求你用你的話使我腳步穩當，不許什麼罪孽轄制我。」（詩篇一百一十九篇 133 節）；使徒警告已歸正的基督徒：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。」（羅馬書六章 12 節）。並且有許多本分是我們所抗拒、退縮，至少是冷淡的；因此我們需要被勸勉：「殷勤不可懶惰。要心裡火熱，常常服事主。」（羅馬書十二章 11 節）。我們在追求永恆幸福時，再熱心也不為過。如果這是關於財富與榮譽，冷淡的渴望與遲鈍的追求或許還說得過去；但關於神、基督與天堂，冷淡就是一種藐視。
[3] 獲得恩典的確據需要極大的勤勞：「應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。」（彼得後書一章 10 節）。為死亡的時刻提供安慰：「所以，親愛的弟兄啊，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主。」（彼得後書三章 14 節）。
[4] 保持確據與獲得確據同樣需要極大的勤勞。確據是藉著勤勞獲得，並藉著警醒保持的：「我們願你們各人都顯出這樣的殷勤，使你們有滿足的指望，一直到底。」（希伯來書六章 11 節）。我們在資格上減退多少，我們的確據就減退多少。那麼，你們從頭到尾都可以看到，基督徒需要做許多工作。
- 做這項工作的機會僅限於今生；當生命結束時，機會便立即停止。在另一個世界沒有修正錯誤的可能。現在就是季節，因此我們應該迅速、毫不拖延地開始我們的工作：「當趁耶和華可尋找的時候尋找他，相近的時候求告他。」（以賽亞書五十五章 6 節）。有一個尋找的時刻，當它結束時，所有的機會都喪失了。父的季節是祂等待的時候；子的季節是祂提供恩典的時候；聖靈的季節是祂攪動水面的時候。反之亦然：「巴不得你在這日子知道關係你平安的事；無奈這事現在是隱藏的，叫你的眼看不出來。」（路加福音十九章 42 節）。人們不知道他們的日子與時機，因此表現得比螞蟻更愚蠢、更像畜類。神的兒女在適當的時候有智慧，而感官享樂的世俗之人卻醒悟得太晚；當他在另一個世界時，他才後悔當初沒有更多地留意神、他的靈魂與天堂。當工作太晚而無法進行，且我們處於最終狀態（in termino）時，思考工作又有何益處呢？
- 我們有一位元帥、監察者與君王，我們必須向祂交帳，這點是螞蟻所沒有的。
[1] 我們有一位元帥。我們的工作是我們的創造者所期望的。神造人這樣一個受造物，絕非為了虛無。祂將我們送入世界，並指派了我們的工作，我們必須在此完成；正如我們的主告訴我們的：「因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。」（約翰福音六章 38 節）。所以我們沒有一個人來到世上是為了自己活，而是為了神；不是為了行自己的旨意，而是為了完成祂的工作；去愛祂、事奉祂、榮耀祂並順服祂。許多人活在世上卻不知道為什麼，離開世界時也不知道要去哪裡。
[2] 我們有一位監察者，祂觀察我們如何度過時間，以及我們在不斷做什麼：「我遵守了你的訓詞和法度，因我一切所行的都在你面前。」（詩篇一百一十九篇 168 節）。神看見我們每天做什麼：祂觀察我們早晨起床時的心態，整天與人交往的態度，以及晚上就寢時的狀態。
[3.] 我們有一位統治者，若我們疏忽了對祂的責任，以及我們當為永恆所作的預備，祂必會要求我們交帳。除非我們被發現是在祂裡面得享平安，且毫無玷污、無可指責，否則我們就不能進入祂的國度；因為「非聖潔沒有人能見主」。每個人的資格都必須受到審判，且要對我們的行徑進行嚴格的查考，看我們在身子裡所行的是善是惡：哥林多後書五章10節：「因為我們眾人必要在基督臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡，受報。」既然我們知道這些事，或說我們正期待這些事，那麼為了在審判中蒙悅納，當我們必須向至高的主交帳時，我們該作什麼準備呢？
應用一：督促我們在今日把握作工的機會。
- 今生是我們的機會，一旦過去，就再沒有作工的時候了；在世上再沒有禱告、聽道或榮耀神的機會：約翰福音九章4節：「趁著白日，我們必須作那差我來者的工。」因此，我們必須在機會喪失之前加倍勤勉。你現在如何行事，這將永遠伴隨著你。
- 思量光陰流逝之快，我們不知何時便會走到盡頭。今生總是在流動（in fluxu）之中；就像溪流或水流，流向我們多快，流離我們也多快。那已過去的部分，可以說已經交給了死亡；那尚未到來的，還不屬於我們，我們也無法對其作任何確定的盤算；我們所認為的「現在」，通常是在我們與死亡之間被瓜分了。當我們在書寫、思考、說話或作任何事時，生命都在耗損。所以我們活著的同時也在死去：約伯記九章25、26節：「我的日子比跑信的更快，急速過去，不見福樂。他們過去如快船，如急落抓食的鷹。」他用陸地上急於傳遞訊息的驛卒、水面上乘風破浪的快船，以及空中飛翔的鷹，來描繪時間的流逝。這就是人生的短暫。那麼，我們怎能虛擲光陰呢？
- 我們已經虛擲了太多時間：彼得前書四章3節：「因為往日隨從外邦人的心意，行邪淫、私慾、醉酒、荒宴、群飲，並可惡拜偶像的事，時候已經夠了。」我們在孩童時期虛擲了許多時間，那時我們還沒有能力表達對神的愛與感恩；在青年時期也虛擲了許多，那時我們追求虛浮的享樂；而在壯年時期，我們又太過粗心，不思念永恆。如今，正如晚出發的旅人必須騎得更快，我們也當加倍勤勉，更努力地為神作工。
- 思量當我們離世時，若已作好準備、認清時機、完成了神所託付的事、思念過這時刻，並在它臨到之前作好預備，那將是何等安慰。這正是我們主的申訴：約翰福音十七章4節：「我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了。」這也是希西家的禱告：以賽亞書三十八章3節：「耶和華啊，求你記念我在你面前怎樣存完全的心，按誠實行事，又做你眼中看為善的事。」這也是保羅的確信：提摩太後書四章6至8節：「我現在被澆奠，我離世的時候到了。那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。」我們也當能以同樣的方式安慰自己。在離世的時刻，回憶起一段勤勉、善用光陰的生活，將是我們極大的慰藉。
- 死後，我們將享受到它的果效與益處：啟示錄十四章13節：「作工的果效也隨著他們。」這就是他們作工的賞賜。他們在另一個世界中，將完全滿足於他們為基督所作、所受的一切，並享受其中的安慰與益處。
應用二：藉由查考的方式。
- 查考為何人們竟如此愚昧與疏忽，明明有如此偉大的目標在眼前追求，卻在獲取這些目標的事上做得如此之少。這不僅關乎那些完全忽略這些事的屬肉體的世界，也關乎那些在這些事上顯得冷淡的神的兒女。你看，感官能教導螞蟻，理性應當教導世人，恩典則引導聖徒，然而他們卻依然輕忽、漫不經心。
其原因如下：
[1.] 他們忘記或不考慮神是誰，或者他們所侍奉的主是何等偉大與良善；因為如果他們考慮到了，就會懇切地致力於侍奉並取悅祂。祂是何等偉大！貧乏、可憐的侍奉是對祂威嚴的藐視：瑪拉基書一章14節：「行詭詐的，在羊群中有公羊，許願獻給主，卻獻有殘疾的，那人有禍了！因為我是大君王，萬軍之耶和華說。」同樣地，祂是何等良善！祂為他們作了多少事：歌羅西書一章10節：「好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅」；帖撒羅尼迦前書二章12節：「要叫你們行事對得起那召你們進他國、得他榮耀的神。」而且祂還要作更多：希伯來書十一章6節：「神……是賞賜那尋求他的人。」這些考量足以治癒我們的疏忽，並表明我們為神所作的永遠不夠；當然，為祂所作的絕不會太多。
[2.] 他們不考慮自己工作的結局與後果。永恆應當激勵最遲鈍的人，使他們充滿生命力。你們所逃避的是地獄，所追求的是天堂：箴言十五章24節：「智慧人從生命的道上升，使他遠離在下的陰間。」在天堂與地獄的事上，逃離與速度總是必要的，或者說，我們必須運用最嚴肅、最懇切的勤勉：馬太福音三章7節：「誰指示你們逃避將來的忿怒呢？」希伯來書六章18節：「逃往避難所，持定擺在我們前頭指望的人。」我們所防備的不是一個潮濕的冬天，而是永恆的刑罰。
[3.] 他們不認為疏忽與懶惰是如此巨大且危險的罪。如果他們沒有抵擋神，也沒有陷入公開的罪中，他們就以為不會有什麼大害；然而，希伯來書二章3節：「我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？」噢，地獄裡有數百萬人正在哀嘆他們的粗心大意！而世人最大的過錯就是輕看這些事：馬太福音二十二章5節：「他們卻不理」；馬太福音二十五章30節：「把這無用的僕人丟在外面黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。」有多少可憐的人在徒勞地敲門呼喊。他們錯過了時機，沒有在燈油尚可取得時為燈添油。當他們的燈本該燃燒時，他們卻要去買油；於是他們永遠滅亡了。
[4.] 他們被世俗的事務所轉移，只為肉體的生命作準備。他們在這一點上太像螞蟻了；他們所有的心思都是關於吃什麼、喝什麼，以及如何生活在奢華、安逸與榮耀中；然後，由於今生的思慮與放蕩的生活，「結不出成熟的子粒來」，路加福音八章14節。他們有一些宗教信仰，但不是那種在真誠與嚴肅的勤勉中實踐出來的信仰。
[5.] 他們對來世沒有健全的信心。當使徒勸勉要勤勉時，彼得後書一章5節：「正因這緣故，你們要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行」；第10節：「所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳」；他提出了這個論據，第16節：「我們從前將我們主耶穌基督的大能和他降臨的事告訴你們，並不是隨從乖巧捏造的虛言」；這暗示著，如果人們對宗教的真理有健全的確信，他們就會看見勤勉的理由；如果我們不以熱心與恆心尋求在信心上加上德行，使我們的恩召與揀選堅定不移，以豐豐富富地進入天國，我們就是在羞辱福音，彷彿它不過是虛構的故事。感官教導受造物避開苦難並尋求幸福，理性更教導人，因為人能預見未來的禍福；但當福分在另一個世界時，信心就必須介入。現在，如果信心不存在或軟弱，我們的努力與追求也會如此。大多數人對來世與永生的真理只有微弱的確信，因此他們的努力才如此漫不經心。
- 尋求補救之道。
[1.] 活在對神的持續記念中，祂是我們的嚮導、監察者與統治者。我們所作的是祂的工作，也是我們自己的工作，因為這是祂所命定的，而且祂時刻注視著我們如何完成。當一個眼前的僕人都會在主人注視下工作時，你怎能在祂的注視下偷懶呢？此外，在我們生命的終點，我們必須交帳；這應當更頻繁地被思念：約伯記三十一章14節：「神興起，我怎樣行呢？他察問，我怎樣回答呢？」我們應當時刻以這樣的眼光看待神的讚許與譴責，並頻繁、嚴肅地思考我們將被神召去交帳，以及祂將查考我們如何度過時間、如何運用恩賜與權益、我們的行徑如何。這就像冷水澆入沸騰的鍋中，以平息青年私慾的狂熱：傳道書十一章9節：「少年人哪，你在幼年時當快樂。在幼年的日子，使你的心歡暢，行你心所願行的，看你眼所愛看的；卻要知道，為這一切的事，神必審問你。」這約束了人的一切本分：傳道書十二章13、14節：「敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問。」這使神的僕人更謹慎地在時機中完成工作：哥林多後書五章10、11節：「因為我們眾人必要在基督臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡，受報。我們既知道主是可畏的，所以勸人……」
[2.] 每當我們感到對工作有厭惡與退縮時，讓我們更懇切地投入其中；因為我們越放縱這種感覺，就越容易養成懶惰與怠慢的習慣。這裡擺在我們面前的是一種勤勞的受造物，用以羞辱我們，那是一種總是忙碌的受造物；我們也當如此。因此，當你發現任何懶散時，不要讓肉體的安逸勝過你，而要由你勝過它。這種惡習最好透過抵擋來避免；從困難中奪回來的本分更為甘甜，並使我們未來的勞作變得更容易；因為我們越激勵自己，就越能獲得勤勉的性情：以賽亞書六十四章7節：「無人求告你的名，無人奮力持守你。」起初，你可能要與一顆退縮的心作艱苦的鬥爭；但要催促它前進，你就會有所收穫，起初看似不可能或困難的事，後來就會變得容易。通往敬虔的道路就是藉由敬虔，本分使人適應本分。
[3.] 多思念天堂與地獄，思念我們所逃避的是什麼，所追求的是什麼。我們之所以如此遲鈍與懶散，是因為我們沒有看見我們所盼望的安息，也沒有看見我們所恐懼的刑罰。如果兩者都擺在我們眼前，我們在一切聖潔的品行與敬虔上，就會成為另一種基督徒。但我們藉由信心所看見的，應當在某種程度上影響我們，彷彿它就在我們眼前：哥林多後書四章18節：「原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的」；彼得後書三章14節：「親愛的弟兄啊，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主。」
[4.] 考慮疏忽的巨大罪惡。不作善事就是作惡；因為這是對必要本分的遺漏：「凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裡」，馬太福音七章19節。如果你有一個僕人，雖然他不偷竊，也不頂嘴，也不與醉酒的人同流合污，但如果他總是坐著偷懶，不作你要求他作的事，他仍會被視為一個壞僕人：馬太福音二十五章30節：「把這無用的僕人丟在外面黑暗裡。」不是小偷、醉酒者，而是「無用的僕人」。如果你僱用一個人到葡萄園作工，如果他不偷你的果子，卻整天站在那裡偷懶，既不除草，也不修剪葡萄樹，也不施肥，你會滿意嗎？忽略神的侍奉更是一種巨大的罪惡。
[5.] 要克服世俗的情慾，不僅要考慮賞賜是多麼確定與臨近，還要考慮它是多麼偉大。這會使我們更勤勉：哥林多前書十五章58節：「所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工；因為知道，你們的勞苦在主裡面不是徒然的」；這意味著，這將迫使你在神的侍奉中盡最大的勤勉。如果一個窮人為了每天一先令的工資而如此努力工作，當我們尋求神的國與永恆的幸福時，我們怎能如此懶散呢？唉！我們所有的勞苦與那將顯現在我們身上的榮耀相比，算得了什麼呢？我們的賞賜本身是偉大的，並且根據我們勞苦的程度而更大：哥林多前書三章8節：「各人必照自己的工夫得自己的賞賜。」同樣地，以弗所書六章8節：「因為曉得各人所行的善事，不論是為奴的，是自主的，都必按所行的得主的賞賜。」