第九節
他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬。
先知繼續敘述基督的受苦，並指出祂最終將被謙卑至墳墓，並以極其羞辱的方式被帶到那裡。然而，猶太人並沒有理由因此跌倒，並將他們信心的腳絆在這塊磐石上，因為神已經為這種冒犯與絆腳石提供了充足的預備。甚至祂的墳墓，看似遮蔽了祂的榮耀，在某種程度上卻彰顯了它：「他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬。」
這一節與前幾節一樣，有兩個值得注意的部分：
- 猶太人的絆腳石：人使他與惡人同埋。
- 先知的辯護，你可以在以下看到：
[1.] 藉著使基督榮耀的環境：死的時候與財主同葬。
[2.] 藉著斷言祂的無罪：
(1.) 就公開與明顯的罪而言：他未行強暴。
(2.) 就隱秘與隱藏的罪而言：口中也沒有詭詐。所有這些部分在解釋中會更清楚地顯明。沒有哪幾節經文像這一節和上一節那樣被如此多樣地解釋。若要給你們列出差異，會使你們的思想過於混亂。有一些不同的含義：我只會透過逐句解釋，給你們我認為是正面且明確的含義。
「人還使他」。這裡可能會有一個問題，即這個「他」是指誰，因為人稱代名詞經常變換，我們無法從上下文中得到幫助。本章提到了三個人：父神、子神和猶太人。如果這個「他」是指父神，那麼含義就是，祂藉著祂的護理安排，使祂的墳墓被指定在惡人之中；因此它指向了神的旨意，這意味著基督應該像罪犯一樣被處決，並以羞辱的方式埋葬，就像其他罪犯一樣，就最初所能辨別的而言。這與七十士譯本相符，他們引入父神來說這句話，儘管他們讀這句子的方式與我們略有不同：「我將惡人賜給他作墳墓」。或者它也可以指子神，祂的忍耐，祂如此順服，以至於看起來似乎祂本應得到一個普通罪犯的埋葬，祂順服直到神進一步顯明祂的旨意；人本來猜不出別的。或者，「人還使他」可以指猶太人；他們盡其所能使基督得到惡人的埋葬：「人使他」，即藉著他們的命令。你們可以非常方便地採取其中任何一個或全部。接著是，「死的時候與財主同葬」。關於「財主」的意思有很多爭論。有些人像加爾文一樣，將這個詞等同於惡人；因為財富使人的心高傲，並使他們傾向於傷害與暴力。朱尼烏斯（Junius）理解為彼拉多；其他人對這個地方有不同的理解。我將自由地偏離他們；因為透過這個短語，「死的時候與財主」，我理解為亞利馬太的約瑟；我認為含義是這樣的，雖然在祂被釘十字架時，祂的墳墓本來打算與普通罪犯在一起，但神安排了它，使祂能由一位富人——亞利馬太的約瑟——體面地埋葬：「死的時候與財主」，即祂死後。我對這種解釋有兩個理由：
- 因為希伯來文中「財主」一詞（aasir）是單數，因此指出了某位與基督墳墓有關的顯赫富人；那就是亞利馬太的約瑟。
- 因為福音書作者馬太似乎像用手指指向這個地方，當他說（太二十七57）：「到了晚上，有一個財主，名叫約瑟，是亞利馬太來的，他也是耶穌的門徒，這人去見彼拉多，求耶穌的身體。」此外，這個地方被解釋得最為甜美且沒有強解。事實上，隨後的詞語為我們提供了雙重理由：
[1.] 因為神要在誹謗與責備中維護祂的無罪。神不願讓一個無罪的人埋在罪犯之中；因此，藉著約瑟與尼哥底母的照顧，祂要向世界見證，有些人認為祂是無罪的，配得體面的埋葬。
[2.] 這很可能是為了顯示它的合適性。祂要讓一個新類型的人躺在一個新墳墓裡，裡面從未埋過人。除了基督之外，沒有人能被說成是沒有不義與詭詐的；因此祂被放在一個從未埋過人的墳墓裡。因為現在神開始尊榮基督，因為祂未行強暴。在彼得前書中，是「他並沒有犯罪」；因為這個詞確實必須被如此普遍地理解。意思是，沒有明顯的事實可以指控祂；祂口中也沒有詭詐；也就是說，祂沒有犯任何隱秘的惡：因為口中沒有詭詐，證明心中也沒有，因為心與舌頭之間有迅速的交流：雅各書三章二節：「若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。」
這就是對這些短語的解釋。總而言之，雖然彌賽亞被羞辱的死亡帶走，因此很可能被視為神憤怒與報應的顯著例子，但主在這種羞辱中為祂的榮耀提供了預備，為祂安排了這樣的墳墓與埋葬，這不僅彰顯了祂的無罪，也彰顯了祂的榮耀；因為祂確實是沒有過錯與責備的。
從這一節中沒有太多可以觀察到的，但所觀察到的卻是非常令人安慰的，因此總體上請記住這些筆記。
- 舊約與新約之間有甜美的和諧與一致；它們在最小的事情上也達成一致。以賽亞說：「他與財主同葬」；馬太說：「一個亞利馬太的財主來求祂的身體」。在其他事情上，你們也可以觀察到，在那些人會認為最不重要的事上，它們也是一致的。
注意二：基督生命的每一個片段都是值得注意的；就像這關於祂埋葬的敘述。人本來會認為它不值得如此關注，然而先知卻將其作為一個顯著的情況來談論，你們很快就會看到它有很大的用途。所以，關於基督的名字，馬太福音一章二十三節：「人要稱他的名為以馬內利，翻出來就是神與我們同在。」所以為祂獻上一對斑鳩或兩隻雛鴿。人很容易忽略這些事，但聖靈認為它們值得注意。哦，多研究基督的生命；裡面沒有浪費的片段。但經文有什麼益處呢？我不會在這裡像從前幾節那樣給你們教義，而是引導你們，為了你們的安慰，從三個方面來看待基督，即作為我們的中保，作為護理的典範，以及作為偉大的榜樣。
- 作為中保；所以有兩個短語為信徒提供了安慰：
「他使他與惡人同埋，與財主同死。」這句話彰顯了債務的償還，以及他滿足律法要求的確據。你們的中保替你們受了刑罰。「凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。」而主基督為了救贖我們脫離律法的咒詛，竟成了咒詛。但我主要想指出這一點：「與財主同死」。基督死後，神便開始尊榮他：既然對神已作了完全的滿足，且因罪而有的羞辱與責難已被除去，他在死後便得著了體面的安葬。在所有民族中，猶太人最看重埋葬。若人死後不得安葬，這被視為極大的威脅；如箴言三十章十七節所言：「戲笑父親、藐視而不聽從母親的，他的眼睛必為谷中的烏鴉啄出來，為鷹雛所吃。」這隱喻了悖逆之子羞恥的死亡與埋葬。又如詩篇七十九篇三節：「沒有人葬埋他們。」以及耶利米書二十二章十九節：「他必被埋葬，好像埋驢，被拉去拋在耶路撒冷城門之外。」然而，基督不僅得到了體面的安葬，更是尊榮的安葬。那麼，基督徒啊，這對你們的信心是何等的鼓勵。基督一死便得尊榮：工作已告完成，他卑微的最後一步，正是他升高的第一步，他的凱旋與榮耀便由此開始。約瑟與尼哥德慕，這兩位虔誠的跟隨者，為他舉行了葬禮，並以對待最尊貴之人應有的禮儀將他安葬。因此，要在信心裡確信，藉著基督的死、羞辱與苦難，罪已被除去了。基督徒過去常以感恩的詩篇來莊嚴地舉行葬禮。你們當以歡喜與感恩的心記念基督的葬禮：在那裡，你們得到了工作已完成的第一個暗示，罪債已得償還，羞辱與責難已開始消散。你們這些蒙主救贖的人，當出來歡喜。神開始除去基督之死的恥辱，並藉此除去你們的恥辱與羞愧。因此，如今「我們因信耶穌，就在他裡面放膽無懼，篤信不疑地來到神面前」（以弗所書三章十二節）；這意味著，既然你們的羞愧已去，你們便可自由地與神相交、建立親密的關係。神已將罪烙上羞恥的印記。亞當曾躲藏起來；那些君王與偉人呼求山嶺倒在他們身上，好遮蓋他們躲避羔羊的忿怒，他們無法忍受見神的面。罪疚使人面帶愁容，並導致人對神產生畏縮。如今，你們可以昂首挺胸，你們的羞恥已被除去了。
從「因他沒有行強暴，口中也沒有詭詐」這一句來看：你們的中保是一位純潔者，他沒有自己的罪需要償還，因此，這不僅激勵了信心，更增進了對基督的愛。所有這些苦難都是為了你們，沒有任何理由能證明他自己需要受這些苦難。聖經處處都在強調並見證這一點：約翰一書三章五節：「你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪，在他並沒有罪。」他所有的苦難都是有原因的：在他自己裡面沒有任何招致苦難的緣由，因此必然是為了我們的罪：彼得前書三章十八節：「因基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。」他是為罪受苦，因此必然是為我們的罪，因為他自己沒有罪。務要將此銘刻在心，既作為信心的鼓勵，也作為愛的激勵。受苦的是純潔的基督，因此必然是為了像我這樣不潔的罪人——義的代替不義的。當如此推論：神是公義的；基督既承受了如此巨大的苦難，卻又擁有極大的純潔，他必然是為大罪人而死。
作為天命的典範。神意欲在基督的生命中摹寫出所有的護理作為。那麼，當學習：
第一，我們不可總是看護理的表面，或只盯著眼前的現象。「他使他與惡人同埋，與財主同死。」人本以為基督會得到一個羞辱的葬禮，且沒有人會為他的榮耀做出貢獻；但那位財主從十字架上求得了他的身體，神將他的墳墓轉化為他的榮耀。哦，不要看眼前的現象；你不知道在護理的愁雲之下，可能隱藏著何等的憐憫。約翰福音二章七節，基督在想要賜下酒時，卻吩咐人倒水；約翰福音十一章六節，當他打算行神蹟使拉撒路從死裡復活時，他卻不願親自去見他，仍在原地住了兩天。當神定意要以一場葬禮來尊榮基督時，他卻安排得讓猶太人以為那不過是埋葬一頭驢。神往往如此隱藏自己，當我們尋求他時，他似乎無處可尋：傳道書十一章四節：「看風的，必不撒種；望雲的，必不收割。」如果你總是盯著外在事物的表面，你的心就會因護理的陰霾而灰心。
第二，學習當事情處於最糟境地時，你們有何等理由去仰望神。在事情變到最糟之前，基督並未顯出什麼轉機。約瑟是在他死在十字架上之後才求取他的身體：「他與財主同死」；約伯記十三章十五節：「他雖殺我，我仍要信靠他。」神能突然扭轉局面，挫敗惡人的計謀與算計，即便在他們以為一切都已穩操勝券之時。因此，要仰望神，看他將如何處置萬事。當猶太人以為每個人都會以基督為恥時，約瑟和尼哥德慕卻站了出來，大膽地求取他的身體。在神賜他榮耀之前，先有死亡。
第三，將他視為偉大的榜樣；最後一句話對我們大有益處：「因他沒有行強暴，口中也沒有詭詐。」這是你們的榜樣：彼得前書二章二十一、二十二節：「因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。他並沒有犯罪，口裡也沒有詭詐。」願我們能照著基督為我們留下的這份美好底稿來書寫，使我們在「一切所行的事上」都能像他那樣聖潔（彼得前書一章十五節），在我們生命的每一次轉折中皆是如此。我不願你們因未能將此教導落實於細節而失去益處。我將藉著經文中的兩個詞——強暴與詭詐——來強化這一榜樣。基督身上沒有這些。
第一，強暴。要謹防這一點。心靈中的強暴表現為忿怒、報復、情緒與情感的粗暴。哦，人若任憑自己的情緒擺佈，是何等不體面的事！雅各書一章二十節：「人的忿怒並不成就神的義。」意思是，這樣的心不適合事奉神；它無法達到公義。神的事奉必須與神相稱。神是靈，必須用心靈和誠實事奉他；和平的神必須以和平、冷靜的心來事奉：提摩太前書二章八節：「舉起聖潔的手，隨處禱告，不發怒，也不爭論。」此外，還有口舌上的強暴，表現為刻薄、辱罵、責難。這與基督相去甚遠；他沒有行強暴。這更像是世人的兒子，而非神的兒子。那些與「羔羊」（為世人的罪被殺的羔羊）有關係的人，若有狼一般的性情，實在是不相稱。在基督的生命中，你們在哪裡找到過這樣的憑據？加拉太書五章十五節：「你們要謹慎，若相咬相吞，只怕要彼此消滅了。」你們是從狼或古蛇那裡學來的，而不是從羔羊那裡學來的。使徒所用的詞暗示了那種如野獸般的刻薄。再者，在實踐上，表現為壓迫、侵犯他人的權利與財產。基督身上沒有這些事。他絕不侵犯官員的職權：約翰福音八章十一節：「我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了。」這並非指罪疚，因為他說「不要再犯罪了」，而是指他不想干預對她的懲罰；那不是他的職責，因此他絲毫不願侵犯他人的權利。當向基督學習，他沒有行強暴。
第二，他口中也沒有詭詐。也要謹防這一點。要像基督。約翰福音一章四十七節論到拿但業說：「看哪，這是個真以色列人，他心裡是沒有詭詐的。」為何是真以色列人？因為他像古時的以色列，像古時的雅各；創世記二十五章二十七節說：「雅各為人安靜，常住在帳棚裡。」這裡也是一樣；當我們沒有詭詐、像基督一樣時，我們才是真正的基督徒，因為在他口中沒有詭詐。心裡有詭詐，聖經稱之為靈裡的詭詐：詩篇三十二篇二節：「凡心裡沒有詭詐，耶和華不算為有罪的，這人是有福的。」要謹防這詭詐的心。我們必須謹慎，在對待神與人的一切事上，不可懷有私心；當我們假裝在敬拜中熱心時，不可是為了服務自己。啟示錄十四章五節論到羔羊的跟隨者說：「在他們口中察不出謊言來；他們在神寶座前是沒有瑕疵的。」希伯來書四章十二節說，要仰望神的話語，因為它是「剖開魂與靈，連骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明」；也就是說，能分辨出外表的公正與情感的卑劣、意圖的齷齪。當人為了利益而偽裝時，口中便有了詭詐。你們沒有從耶穌基督那裡學到這些。正如多益在掃羅面前讒謗大衛：詩篇一百二十篇三節：「詭詐的舌頭啊，還要給你什麼呢？」雖然他說的是實話，但他對大衛阿諛奉承，好觀察他的舉動並向掃羅告密：詩篇五十二篇四節：「詭詐的舌頭啊，你愛說一切毀滅的話。」在實踐上，許多人表現出冠冕堂皇的藉口，彷彿他們是那樣的人，實則不然。你想要別人認為你是什麼樣的人，你就該是什麼樣的人。正是假冒為善，才在世人面前演得過火。我們之所以能認出假金，是因為它看起來太黃了：撒母耳記下十五章六節，押沙龍藉著諂媚與美好卻虛假的藉口，偷取了以色列人的心。但我們應當注視我們的榜樣。模仿我們所敬拜的那一位，這才是真正的宗教。
因為這是上天為了將基督帶入世界所作的特殊設計與籌劃；所有其他的時代安排（dispensations）皆指向此。亞當的墮落、神歷經多個世代的護理，無非都是為了促成這偉大的誕生，因此使徒在以弗所書三章10節稱基督的這項設計為「神百般的智慧」。所有護理的多樣性與交織，皆是為了執行祂的旨意：提摩太前書三章16節說：「大哉，敬虔的奧祕！無人不以為然，就是神在肉身顯現。」這是偉大的籌劃，是上天的傑作，向受造物彰顯了神最豐盛的屬性。當神照著自己的形象和樣式造人時，這已是自然界的奇蹟；然而，當神照著我們的形象造祂自己時，那更是奇蹟中的奇蹟。使徒希望所有的基督徒都能毫無異議地接受這一點。因此，這是神在天上所作的特別設計。
問：那麼，受造物因擊打和傷害基督而受責備，這又該如何解釋？或者，如果他們有罪，神又怎能是清白的呢？畢竟這一切都是出於祂的命定與安排。
答：第一，關於受造物的責備；他們是有罪的：
[1.] 因為神的隱祕旨意與意圖並非他們的準則。隱祕的事是屬於神的；是祂照著自己旨意所行的。你們必須仰望祂話語中的旨意。雖然神從中得了極大的榮耀，但這並非歸功於那些釘死基督的人；因為他們釘死祂，神的忿怒就臨到他們身上，直到極處，以致他們滅亡與荒涼（帖前二16）。
[2.] 他們有其他的目的，儘管神將其轉化為美善：使徒行傳二章說：「你們就藉著無法之人的手，把他釘在十字架上，殺了。」以賽亞書十章7節說：「然而，他不是這樣的意思，他心也不這樣打算；他心裡倒想毀滅，剪除不少的國。」猶大的目的是獲利，彼拉多的目的是討好百姓，祭司長的目的是發洩惡毒；但神在其中有其他的目的，即墮落之人的救贖。
[3.] 神的預旨並沒有強迫他們作惡；預旨意味著事情將會發生，卻不代表是神促成了這些惡行。雖然有必然性（infallibility），卻沒有強迫與脅迫（compulsion）。神並沒有奪去受造物的自由，也沒有消除第二因（second causes）的偶然性；他們按自己的方式行事，儘管神將其轉化為祂自己的目的；他們是被自己的邪惡所驅使。這就是對此事的明確裁決。
第二，關於神在審判時的公義。祂的公義不可被質疑，因為祂不注入任何邪惡，也不強迫人作惡，只是命定將要發生的事；祂的良善也不可因祂容許那些祂能轉化為自身榮耀與受造物益處的事而受質疑。因此，正如太陽照在糞堆上，其光線卻不會被污染一樣，神的命定包含了受造物的罪，卻絲毫沒有玷污祂自己。神的預旨內在於祂自身，並未在受造物中運作任何邪惡。其他方面尚可論述，但我不想使問題變得複雜。
應用：
用法一：這用以遏制好奇心。人們在探究時過於大膽，對此類安排吹毛求疵。儘管你們看不見其中的理由，但仍要安息在神的安排中：「耶和華卻定意將他壓傷。」你們會在聖經中發現，這是一切困難的最終結果，即神的喜悅與旨意：歌羅西書一章19節：「因為父喜歡叫一切的豐盛在他裡面居住。」如果你們想知道為何選定聖子，並使祂充滿神性的豐盛，答案就是父喜歡如此。同樣，神在向嬰孩顯明恩典、卻越過智慧人時，其自由也是如此：馬太福音十一章26節：「父啊，是的，因為你的美意本是如此。」
用法二：這是信徒的安慰。這裡有對你們信心充足的鼓勵：基督生平的每一點都應被衡量。現在，一個重要的考量是，祂是父神所命定的。
- 受冒犯的一方首先想到補救措施：約翰一書四章19節：「我們愛，因為神先愛我們。」這對我們的思想而言，無疑是極大的寬慰與支持；在我們想到罪之前，神就已經想到了赦免。父神喜歡將基督的受苦納入祂永恆的思想中。噢，當你們得罪了父神，請想一想，你們有一位基督可以獻給祂，一位祂在萬世之前就已經思想過的基督。
- 這裡有鼓勵。基督是父神所命定的祭物。祂喜歡將祂壓傷。因此，要在信心中喜樂並誇勝。你們已經找到了那蒙父神悅納的救主。這是世人最大的疑問：如何平息神的怒氣。當他們充滿恐懼與神忿怒的意識時，他們願意付出什麼來救贖自己的靈魂脫離罪疚呢？你們會看到受造物所提出的代價非常大：彌迦書六章6-7節：「我朝見耶和華，在至高神面前跪拜，當獻上什麼呢？豈可獻一歲的牛犢為燔祭嗎？耶和華豈喜悅千千的公羊，或是萬萬的油河嗎？我豈可為自己的罪過獻我的長子，為心中的罪惡獻我身所生的嗎？」如你們所見，他們開價很高。噢，當你們被神的忿怒灼燒時，這就是你們的心態。為了得到赦免，為了得到祂愛的見證，什麼都願意給。你們該如何討祂喜悅呢？雖然祂不接受你的長子，但祂卻接受祂自己的兒子，就是祂賜給你的那一位。這不是受造物的權宜之計，而是主的安排。你們可以確信，這裡有令父神喜悅的事；你們是從天上得到的：「這是我的愛子，我所喜悅的。」但神要所有信徒都知道這一點。噢，那時要歡喜地說，約伯記三十三章20節：「我已經找到了贖價。」神也會這樣說：這是祂為和解所作的命定。
- 這裡有對蓄意犯罪的安慰。或許你們曾為私慾籌算，在床上設計邪惡。當你們的心如此多地流向罪惡的道路時，這是可悲的。蓄意與預謀的罪最沉重地傷害了聖靈；但這裡有你們的膏油與安慰。基督是神永恆思想的結果。主在我們籌算罪惡的同時，也在籌算補救的方法。
用法三：這是教導。它教導我們幾件事。
- 神愛心的偉大：約翰福音三章16節：「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們。」基督親自以驚嘆的口吻談論這件事。如此愛！彷彿沒有任何表達足以展現其程度：約翰一書四章10節：「不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。」如果你們談論愛，這才是真正的愛。當亞伯拉罕獻上以撒，願意與兒子分離時，主是如何因此賜下應許的？噢，那麼，請思想神在眾位格中，選擇了神性中的第二位格，即祂的兒子，將祂賜給你們，並決定讓祂承受如此巨大的苦難，喚醒刀劍攻擊祂的同伴（牧人），這一切都是為了你們。請在思想中反覆咀嚼，讓這些關於神的思想對你們而言是甘甜且親切的。祂並非被迫如此；你們無法用任何功德、任何滿足來強迫祂，這僅僅是因為祂喜歡。噢，要研讀祂的愛，我們親愛救贖主那捨命的愛。
- 神在基督裡之愛的古老性。愛的古老性是其稱讚之處；因此神說，以賽亞書五十四章8節：「我要以永遠的慈愛憐恤你。」祂在基督裡的喜悅是在萬世之前就懷有的。基督在時間中的顯現是永恆之愛的結果。你們會看到聖經經常證明應許的古老性：提多書一章2節：「盼望那無謊言的神在萬古之先所應許的永生。」這是一個超越所有時間的應許。
- 它教導我們因父神賜下並命定耶穌基督而稱頌祂。觀察每一位格對我們心靈的感召是好的，這樣我們就能將祂們作為我們敬拜與尊崇的適當對象，銘記在心。這裡有偉大的感召：父的揀選導致了子的賜予：以弗所書一章3節：「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神，他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。」不僅要作為你們的創造主與保存者來稱頌祂，更要作為基督的父神來稱頌祂。
- 它教導我們不要只看事物的表面，而要看神在其中的旨意與意圖。神設計中最醜陋的行為，也可能服務於最神聖的目的。護理就像一幅雙面畫——一面是怪物，一面是婦人：創世記四十五章5節：「神差我在你們以先來，為要保全生命。」因此，在臨到你們的一切事上，或他人出於惡意對你們所做的事上，神都能從中成就美善。