第九節：卑微的弟兄升高，就該喜樂。
使徒結束了關於禱告的必要離題，回到手頭的主要問題，即帶著喜樂忍受苦難；並在本節中提出了另一個理由，因為在世界上為了公義而被壓制，就是向著神升高；考慮到他們屬靈的安慰與特權，他們更有理由誇耀與榮耀，而不是感到悲傷。讓我們看看這些話的力量。
「弟兄」；即基督徒。神子民用這個詞來表達，因為最真實的友誼與兄弟情誼是在「善人與敬虔人之間」。惡人的結合與其說是兄弟情誼，不如說是派系與陰謀；因此你在聖經概念中發現，這個詞總是專屬於神的子民。當不加限定地說「一位弟兄」時，你可以理解為一位聖徒；正如這裡雅各沒有說「一位基督徒」，而是「弟兄」。保羅亦然（林前十六20）：「眾弟兄都問你們安」；即所有的聖徒。有時它加上了這個補充，「聖潔的弟兄」（帖前五27）；而在同一處的第26節，他說：「問眾弟兄安」。這種充滿愛意的稱呼，以及彼此稱為兄弟姐妹的習慣，一直持續到特土良（Tertullian）的時代，正如我們之前所展示的。
「卑微的」。原文是 tapeinos，正如希伯來詞 ‘anī，既指謙卑也指卑微，既指恩典也指境況，既指苦難也指謙卑。這裡指的是境況而非恩典，因此我們很好地將其翻譯為「卑微的」；因為它與下一節中的「富足」相對；在其他地方也是如此使用，如箴十六19：「心裡謙卑與窮乏人來往，強如將擄物與驕傲人同分。」這裡的「謙卑人」指的是境況上的卑微，而非心靈上的；因為它與「分擄物」相對。同樣路一48：「祂顧念祂使女的卑微」；原文是 tapeinōsin，即祂使女的謙卑。恩典與境況用同一個詞表達，因為卑微的境況是通往謙卑心靈的巨大動力。但請記住，卑微並非僅指貧窮，而是指為了基督而貧窮，因為迫害與苦難常被「謙卑」與「受辱」一詞所表達；因此詩九12-13：「祂不忘記受苦之人的哀求」——邊註讀作「受苦的」；在第13節，「耶和華啊，求你察看我受的苦難，就是我受恨我之人的苦難」——原文是「我的受辱」。所以這裡，「卑微的弟兄」是指被宗教的敵對者所羞辱或壓低的人。
「喜樂」。原文是 kauchasthō，「誇耀」或「榮耀」，正如邊註所言。這是喜樂的最高行為；即使當喜樂開始退化，超過理性的界限與範圍時。我說，這是喜樂的第一次退化，並證明靈魂被過度的情感所驚擾，因為超越這一點的下一步確實是邪惡的。當喜樂達到歡呼時，它開始過度，但當它達到侮辱時，就完全錯了。那麼，他們該如何誇耀或榮耀呢？這合法嗎？我回答：（1）這可以理解為對較小邪惡的讓步，即：與其在苦難中發怨言、在苦難中昏厥，或試圖用不正當的手段脫離苦難，你不如誇耀苦難；與其將其視為負擔而呻吟，你不如將其視為特權而誇耀——這是較小的邪惡。這種讓步在聖經中很常見，如箴五19：「你要戀慕她的愛情」；原文如此，在七十士譯本中是「你要在她的愛中過度」。我們翻譯為「你要戀慕她的愛情」，這當然暗示了一種不合法的程度，因為在屬肉體的事物上的狂喜與沉迷是有罪的。那麼，這該如何理解呢？聖經允許任何情感的敗壞與過度嗎？不；這只是對較小邪惡的標註。與其在妓女的懷抱中迷失自己，不如「讓她的乳房使你滿足」；過度，或「在她的愛中犯錯」。（2）它可能僅暗示我們基督徒特權的價值：讓他將自己的特權視為誇耀的對象。無論你的境況在世人眼中顯得多麼卑微與低賤，為基督教受苦卻是一件你更應該誇耀而非羞恥的事。（3）這個詞可能被賦予更柔和的含義，正如我們的譯者沒有用「讓他誇耀」或「榮耀」，而是說「讓他喜樂」，儘管順便提一下，沒有必要進行這種緩和的解釋；因為使徒保羅在羅五3中直接用同樣的詞說：「我們在患難中也是歡歡喜喜的（誇耀或榮耀）」等等。但關於這一點，我們將在觀察中詳述。
「在他升高」，en tē tapeinōsei autou，在他的崇高之中。這可以從兩個方面理解：（1）更普遍地，在於他是弟兄或基督的肢體，因為屬靈產業的價值與榮譽常被用來抵消苦難的悲慘與晦暗；因此啟二9：「我知道你的貧窮，其實你是富足的」；外在貧窮，屬靈上卻富足。（2）更具體地，它可能指苦難的榮譽，即我們被認為配得為基督所關心的任何事受苦，這無疑是一種巨大的提拔與升高。
筆記如下：
觀察一：神的子民是弟兄。我之前提到過，但這裡很直接，「卑微的弟兄」等等。他們是由同一位聖靈、由同一種不朽的道之種子所生。他們身上有許多義務，要實踐一切社交與兄弟般的情誼。Jure matris naturae（正如特土良所說），根據自然的共同權利，所有人都是弟兄。但 Vos mali fratres, quia parum homines（他對迫害者說），教會很難稱你們為弟兄，因為你們幾乎不是人。那麼，考慮你們彼此之間的關係吧。你們是弟兄，這是一種最親密的關係，部分是因為它是自然的，不像友誼那樣建立在選擇上，而是建立在自然上；部分是因為它存在於平等者之間。父母與子女之間的尊重是自然的；但在從卑微者升向尊貴者的那一部分中，敬畏多於甜蜜。在平等者之間（如果我可以這樣說的話）有更大的靈性對稱與比例，因此有更多的愛。啊！那麼，像弟兄一樣生活與相愛吧。心靈與行為的疏離與這種甜蜜的關係是不相容的。使徒帶著驚嘆說（林前六6）：「弟兄與弟兄告狀，而且告在不信主的人面前！」這裡有兩個加重語氣的地方：一個來自爭鬥的人，弟兄與弟兄；另一個是他們在誰面前讓外邦人意識到他們的爭執。同樣在創十三7-8：「亞伯蘭的牧人和羅得的牧人相爭，當時迦南人與比利洗人在那地居住。」迦南人尚未被征服，隨時準備利用他們的紛爭，但他們卻相爭。但看亞伯蘭是如何處理這件事的。「我們是弟兄，不可相爭。」噢！考慮一下，沒有什麼爭吵能像弟兄之間的爭吵那樣。結合越緊密，破裂後的分離就越大；因為自然的紐帶比人造的更強，一旦斷裂就難以修復；正如縫合處撕裂了可以重新縫合，但整塊布上的裂口就不那麼容易補救了。所羅門也說（箴十八19）：「弟兄結怨，勸他和好，比取堅固城還難；這樣的爭競，如同堅固城的門閂」；意即，它們像堅固的城堡一樣難以調和。但這並非所要求的全部，我們不僅要避免不符合這種關係的事，還必須實踐它所強化的職責。應該為彼此的益處做出共同的努力：詩一二二8：「因我弟兄和同伴的緣故，我要說：願平安在你中間」；即，因為這種關係，他會懇切地向神禱告，祈求他們的福祉。
觀察二：卑微的弟兄。經文說「卑微」，卻仍稱之為「弟兄」。卑微的身分並不能廢除教會中的關係。基督徒的尊榮不應以這些外在事物來衡量；一個人不該以此被衡量，因此，基督徒更不該如此，我甚至想說，連野獸都不該這樣被衡量。我們挑選馬匹時，看重的是牠的力量與速度，而非馬具的華麗（sine phaleris et ephippio，意即「不看馬飾與鞍具」）；基督徒所當注視的，不是這些外在的附加物，而是恩典的卓越。雅各書二章1節說：「你們信奉我們榮耀的主耶穌基督，便不可按著外貌待人。」意即，不要根據外在境遇的輝煌或卑微來評估人的恩典。藐視窮人被稱為藐視神的教會：哥林多前書十一章22節說：「你們要吃喝，難道沒有家嗎？還是藐視神的教會，叫那沒有的羞愧呢？」在他們的愛筵中，他們習慣輕視窮人，使那些無力分擔費用的人感到氣餒；使徒說，這就是藐視教會，也就是說，藐視那些與他們一樣同為基督與教會肢體的人。因為他並非將「教會」（ἐκκλησία）與「房屋」（οἶκος）對立起來，視為公共場所與私人場所的對立，而是將「公共行為」與「私人行為」對立起來。他彷彿是在說：在你們家中，你們有自由邀請任何想邀請的人，但當你們在公共聚會中相遇時，絕不可排斥窮人這樣重要的教會成員。
觀察三：再次從「卑微的弟兄」這一點來看。不是指卑微的人，而是指「弟兄」。使人喜樂與得安慰的，不是貧窮本身，而是貧窮中的基督信仰。許多人因在世上受苦而自我安慰，認為在來世他們必能得享自由；正如許多不敬虔的窮人以為死亡能終結他們的苦難，彷彿他們不可能遭受兩次地獄的刑罰。噢！請深思，單純的卑微並非安慰；唯有「弟兄」才能在苦難與卑微的境遇中喜樂。你們看，出埃及記二十三章3節說：「不可在爭訟的事上偏護窮人。」人或許會以為經文應該說「不可偏護富人」；但人心中有一種愚昧的憐憫，我們容易說「他很窮」，因而忽略了公義。那麼，神既在人身上譴責這種偏袒，就不會僅因你的貧窮而憐憫你：馬太福音五章3節說：「虛心的人有福了」；請注意「虛心」（πνεύματι），是在靈裡，而非在錢包裡。許多人在此世的苦難，不過是未來苦難的抵押與序幕，是「災難的起頭」（馬太福音二十四章8節）。目前，你們的家庭充滿匱乏，你們的身心受苦難與羞辱所壓迫，但這一切不過是隨之而來的地獄之影；並非每個拉撒路都會被帶到亞伯拉罕的懷裡；你們可能在此世受苦，在來世也受苦；神不會因為你的受苦而憐憫你，反而會懲罰你，因為這些苦難是在警告你。噢！請深思，當你看到家徒四壁、衣衫襤褸，聽到家人飢腸轆轆的哀號，你自己也深受匱乏的啃噬與折磨，並成為周遭人的嘲笑與輕蔑對象時，這對你而言難道不悲哀嗎？是的！但更悲哀的是，要意識到這些只是「災難的起頭」；現在你為了一口糧食而哀求，屆時你可能為了求一滴水涼涼舌頭而哀號；現在你是人的笑柄，屆時你將成為神、人與天使的笑柄。噢！要明智；現在你和其他人一樣有機會得著基督；正如窮人與富人必須繳納相同的贖金來為靈魂贖罪（出埃及記三十章15節）；若不如此，你將與其他人一樣滅亡；神既不偏袒富人，也不會憐憫窮人。
觀察四：從「卑微」（ταπεινός）一詞來看，它既指謙卑，也指地位低下。請注意，地位最卑微的人，最有理由也最受約束要保持謙卑；他們的處境總是使恩典顯得合宜。貧窮與驕傲是最不相稱的。所羅門曾見過一件怪事（傳道書十章7節）：「見過僕人騎馬，王子像僕人一樣在地上步行。」一個貧窮而驕傲的人，是驕傲的怪物與奇觀；他受驕傲的試探較少，卻更有理由謙卑。尼布甲尼撒還較可原諒，因為他擁有宏大的巴比倫，那是一個巨大的試探。除了你們內心的情感外，你們的處境中也有某些因素能降低你們心靈的高傲：最高階層的人不該成為追逐時尚者，展示虛榮的徽章；但當僕人與地位低下者也陷入這種裝扮時，更是令人無法容忍。然而唉！我們常發現這種情況；人們的行事為人往往與其處境不符，彷彿想以驕傲來彌補財富與能力的不足；反之，那些能力卓越者在心靈上卻最為謙卑，正如太陽升至最高點時，投下的陰影反而最短。
觀察五：再次從「卑微」這一點來看。神可能將祂的子民安置在人類社會的最底層。就外在境遇而言，一位弟兄可能是卑賤與被遺棄的（ταπεινός）。「救恩的元帥」，神的兒子自己，在以賽亞書五十三章3節中被描述為「被藐視，被人厭棄」；正如我們在原文中所譯，chadal ischim，意即「被世人所離棄」；暗示祂顯現的形體與階級，幾乎讓人難以稱祂為人，彷彿祂被列在某種更卑賤的受造物之中；正如詩篇二十二篇6節，大衛作為祂的預表說：「我是蟲，不是人」；與其說被列在人類之中，不如說被列在蟲類之中，其境遇之悲慘，使人幾乎無法稱他為人；更像是蟲，或其他最能表達受造物最低階層的概念。那麼，在最深重的苦難中，請說：我還未降至聖徒的境遇之下——一位弟兄可能是卑賤與被遺棄的。
觀察六：從「卑微的弟兄可以誇口」來看。最卑賤與最被遺棄的境遇，也不能成為我們發怨言的藉口：儘管你是卑賤的，你仍可以在主裡喜樂與誇口。人絕不會沉淪到無法獲得屬靈安慰的地步。在「野狗居住之處」，仍有某些事物能遏止怨言，若我們有眼睛能看見，總有某些事物能減輕我們境遇的苦澀：即便最糟的事發生在你身上，如貧窮、財產損失、流亡，在這些事中仍沒有理由失去耐心：卑微的弟兄總能找到可以誇口的事。那麼，不要以苦難來為情緒失控找藉口，當你該責備自己時，不要責備你的境遇：導致犯罪的不是你的苦難，而是你的情緒；苦艾並非毒藥。但唉！我們身上仍存有老亞當的性情：「你所賜給我、與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。」我們在該捶胸自責時，卻責備神的護理。說「從未有像我這樣的苦難」不過是愚蠢的藉口：耶利米哀歌一章12節說：「有像這臨到我的痛苦沒有？」人們執著於那種環境，以此為自己的怨言辯護。但請記住，苦難的巨大不能成為你情緒放縱的理由：卑微的境遇自有其安慰。
觀察七：從「喜樂」或「誇口」來看。基督徒被允許有某種程度的誇口；他可以因自己的特權而誇口。為了闡明此事，我將說明：
- 他不可如何誇口。（1）不可誇耀自我、自我價值、自我功德；因此使徒的責備是公允的，哥林多前書四章7節：「你為什麼誇口（與此處用詞相同），彷彿不是領受的呢？」這是一種邪惡的誇口，即誇耀自己，彷彿我們的恩賜與恩典是我們自己買來的，並為了彰顯自己的名聲而設立；正如使徒在羅馬書三章27節所言，一切此類誇口都與恩典相悖：「既是這樣，哪裡能誇口呢？沒有可誇的了。用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。」（2）不可向他人炫耀；聖經不允許你滋養驕傲：這是假冒為善者的語言，以賽亞書六十五章5節：「你站開吧，不要挨近我，因為我比你聖潔。」藐視他人，視其為屬肉體、屬世界的人，並以專橫粗暴的態度對待他們，這是我們忘記了是誰使我們與人有別的記號。使徒責備這類人，羅馬書十四章10節：「你為什麼輕看弟兄呢？」特土良（Tertullian）將此句讀作「你為何將他化為無有？」（Cur nullificas?）。那將他人視為無有的人，忘記了神對他自己而言是「萬有之主」。恩典有另一種性情：提多書三章2節：「要向眾人顯出溫柔，因為我們從前也是無知、悖逆的。」所以，要思想你現在是什麼，以免你忘記在恩典使你與人有別之前，你曾經是什麼。
- 他可以如何誇口。（1）若是為了神的榮耀，為了高舉神，而非你自己：詩篇三十四篇2節：「我的心必因耶和華誇口」；誇耀祂的良善、憐憫與大能。當我們看見自己除了神以外無可誇口時，這便是好的；不誇耀財富、資產或智慧，只誇耀主：耶利米書九章23、24節：「智慧人不要因他的智慧誇口，勇士不要因他的勇力誇口……誇口的卻因他有聰明，認識我是耶和華。」這不僅激勵他人讚美祂，也證明了你們心中有深厚的情感；正如我們珍視某物時，會說除了它以外我們無可誇口；因此，當靈魂不以其他任何事物誇口，只以神為榮時，這標誌著它將神置於一切之上。（2）彰顯你特權的價值。世人認為擁有一個被釘十字架的基督是一筆虧本的交易；但你要以此誇口。正如羅馬書五章3節：「我們在患難中也是歡歡喜喜的。」使徒並非說我們必須以患難或苦難為榮或誇口，而是「在患難中」誇口。將我們的身體獻給自我讚美的偶像，為了名聲或尊榮而追求殉道，好讓自己有可誇之處，這並非使徒的意思。這種誇口是為了讓世人知道我們對為基督所受的一切委身所賦予的尊榮，並讓他們知道，當我們的信仰被輕視與迫害時，我們並不以之為恥。使徒保羅的話語由使徒彼得作了極好的解釋：彼得前書四章16節：「若作基督徒受苦，卻不要羞恥，倒要因這名歸榮耀給神。」世人認為為基督受苦是恥辱，你卻認為是榮耀。正如神學家所言，在注視獎賞時；當我們藉著對盼望的珍視與臨在來減輕試探時，這種注視是最純粹的；正如基督因「擺在前面的喜樂」，就輕看羞辱（希伯來書十二章2節）；摩西將埃及的財物看作小事，以換取那賞賜（希伯來書十一章26節）。所以，在此處，你可以誇口，即以你信仰與盼望的尊嚴，來抵銷世人的羞辱。那麼，你看，你可以如何誇口，即宣告你對神及其道路的珍視與尊崇。
觀察八：從「他升高」來看。恩典是一種提拔與升高；即使是地位卑微的人，也能如此升高。基督信仰所有的安慰，對肉體而言都是謎題與矛盾：貧窮是提拔；僕人是自由人，是「主的自由人」（哥林多前書七章22節）。基督信仰的特權消除了世上所有的羞辱。基督徒奴隸與臣僕仍從撒但的暴政與罪的奴役中被釋放；因此他說他們是「主的自由人」。所以雅各書二章5節說：「神豈不是揀選了世上的貧窮人，叫他們在信上富足嗎？」屬靈的寶藏與內在的富足才是最好的。基督徒的生活充滿奧祕；貧窮卻富足，卑賤卻升高；被世界拒之門外，卻被接納進入聖徒與天使的團契；被輕視，卻為神所珍愛；是世界的塵土，卻是神的珠寶。一處經文說（哥林多前書四章13節）：「我們好像世界上的污穢，萬物中的渣滓」；另一處經文說（瑪拉基書三章17節）：「在我所定的日子，他們必屬我，特特歸我。」雖然沒有一寸土地，卻在應許之地有份，在光明中聖徒的基業裡有份；你看，一切都在另一種層面上得到了充分的補償。只要思想你特權的本質，你就不可能不將其視為一種提拔。你們被呼召成為「神的兒女」：約翰福音一章12節：「他就賜他們權柄（特權或尊榮），作神的兒女」；同樣地，成為「基督的肢體」，這為你開啟了何等盼望之門；同樣地，成為「應許的後嗣」、「與基督同作後嗣」（羅馬書八章17節）；同樣地，「與神的性情有份」（彼得後書一章4節）：這是何等的特權，我們本可能像腐朽的木樁一樣，卻被從卑賤的世界中分別出來，並鍍上榮耀！我們本可能像乾癟的酵母一樣，被驅逐在全地之上，卻與基督聯合！那麼：
- 永遠不要與神的護理爭辯。儘管你沒有其他東西，但要為你擁有最好的東西而喜樂。單單「得兒子的名分」就勝過全世界。如果你有神的親吻，就不要抱怨沒有金子。我引用色諾芬（Xenophon）那個著名的故事。永遠不要羨慕世人的享受，即使你看到他們邪惡且不配。在這種藉口下發怨言，不過是偽裝的嫉妒。請深思，神已呼召你進入另一種提升。如果你不將其看得高於受造物的一切排場與榮耀，你就是得罪了神的恩慈。世人的享受雖然豐盛耀眼，但你的安慰卻更好、更令人滿足：提摩太前書六章6節：「敬虔加上知足的心便是大利了」；或者可以讀作：「敬虔與知足是大利」，以對抗世俗的獲利。人或許獲利甚豐，卻並不滿足；但敬虔是一種能帶來知足與平靜的獲利；因為我認為使徒的那段話與所羅門的話平行：箴言十章22節：「耶和華所賜的福使人富足，並不加上憂慮。」
- 以對你特權的體認來更新你的心。你們這些神的子民，在最卑微時卻是升高的。你們赤身露體嗎？你們可以「穿著細麻衣」（啟示錄十九章8節），這就是「聖徒所行的義」：那個複數詞暗示了稱義與成聖。你們飢餓嗎？神的山必為你們預備「肥甘的筵席，陳酒的筵席」（以賽亞書二十五章6節）：陳酒是最醇厚、最有活力的。你們口渴嗎？你們有「湧到永生的泉水」（約翰福音四章14節）。你們卑賤嗎？你們有榮耀，你們有冠冕。經文使用這些表達方式，是為了顯示你們所有的匱乏都由這種內在的供應所補足。
觀察九：特別觀察到，為基督所受的最深重羞辱與苦難，是一種榮耀：使徒行傳五章41節：「他們心裡歡喜，因被算是配為這名受辱。」這是神賜予他們這份榮耀的恩典之舉。那麼，不要將那視為審判，而要視為恩寵。為基督受辱是感恩的理由，而非不滿的理由。在一般的苦難中，神的子民有此安慰：正如沒有無緣無故的苦難，也沒有白白受的苦難。但在這裡，無論發生在他們身上的是什麼，都是一種榮耀，一種崇高的恩賜。噢！神的子民是何等幸福，他們從神或人那裡所受的一切，都能成為他們安慰的來源！