第27節：在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。
在這裡，使徒進入了試驗的積極部分。正如他不可作惡，以免他的宗教證明是虛浮的；他也必須行善，以證明其虔誠是清潔且沒有玷污的。
從上下文觀察：
教訓：宗教中的消極面是不夠的：他必須勒住舌頭，也必須看顧孤兒。我們的責任應與神對我們施予的恩典成比例。神的憐憫不僅是剝奪性的，更是積極的；祂不僅將我們從地獄中救出，還將我們置於榮耀的確據之下。押沙龍的悲劇在於他僅被免除了懲罰，卻無法見到王的臉。神的恩典是更完全地分賜的；我們從憤怒的狀態被帶入愛的狀態。神對亞伯拉罕的應許是作他的「盾牌和極大的賞賜」；作保護者與救主；對所有信徒而言，祂是「日頭和盾牌」（詩篇八十四篇11節）。抵禦危險的盾牌，以及作為一切生長、生命與祝福之源的日頭。現在我們應當效法我們在天上的父；我們不應滿足於僅僅除去邪惡，而應當留意那些良善的事：不僅要禁絕嚴重的罪，還要留心維持與神的相交。聖經的描述既是消極的也是積極的：「不從惡人的計謀……惟喜愛耶和華的律法」（詩篇一章1、2節）；羅馬書八章1節：「不隨從肉體，只隨從聖靈」。有些人不是醉酒者，外表也不邪惡；但他們虔誠嗎？宗教有任何滋味與能力嗎？他們的靈魂深處有任何屬靈生命的悸動與感受嗎？恨惡罪惡的神，喜悅恩典；充其量只是少作惡，只會讓你得到一個較不熱的地獄。人們普遍觀察到，法利賽人的宗教運行在「不」字上（路加福音十八章11節）。僅僅過著文明的生活、不傷害任何人是不夠的；必須有恩典，並操練恩典。我觀察到，罪比缺乏恩典更困擾良心，部分原因是良心通常不會因屬靈的缺陷而責備人，部分原因是罪會對理性造成實際的混亂與干擾。噢！但要深思；缺乏善行的人與外表邪惡的人一樣被神所恨惡；不結果子的樹與結惡果的樹一樣會被砍下。僕人僅僅不傷害主人是不夠的；他必須作主人的工：在福音中，那僕人沒有浪費他的銀子，只是把它藏在手巾裡。
但我回到經文。在這一節中，他敦促他們行慈善之事，並過聖潔的生活，這樣他們既能證明自己是真正虔誠的，也能證明他們的信仰是基督教所提倡的那種清潔且無瑕疵的信仰。
「清潔沒有玷污的虔誠」。他並未說明宗教的全部本質，而只是列舉了其中的一些具體見證。宗教也要求信心與敬拜，但這些的真實性是由慈善與聖潔的生活來證明的；因此，我們時代那些反對聖經的人，當他們試圖將所有宗教僅僅歸結為這些外在行為時，嚴重曲解了這段經文與使徒的宗旨；因為使徒是在處理那些假裝有信心與敬拜，卻忽略慈善的假冒為善者。
「在神我們的父面前，是這一樣的」；即在神面前，祂是基督的父，也是我們在基督裡的父。類似的措辭在許多其他地方也有使用：哥林多後書一章3節：「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神」；以弗所書一章3節；以弗所書五章20節：「奉我們主耶穌基督的名，常常感謝父神」；他說「在神面前」，即在祂的眼目與評價中。假冒為善者或許能欺騙人，因為人只看外表；但父神判斷正確。此外，提到這一點也是為了暗示這些基督徒職分的誠摯；它們應當如同在神面前一樣去執行。
「看顧」。這個詞透過提喻法包含了所有愛的責任。看顧，即在苦難中安慰他們，在需要中救濟他們；在這一種慈善之下，包含了我們對鄰舍的所有責任。
「孤兒寡婦」。這些被特別指明，但其他人並未被排除：還有其他慈善的對象，如窮人、病人、被擄者、寄居者，聖經中也提到過。但孤兒寡婦通常最缺乏救濟，也最容易受到忽視與壓迫。聖經其他地方常提到他們；如以賽亞書一章17節：「為孤兒伸冤，為寡婦辨屈」；詩篇一百四十六篇9節；箴言十五章25節，二十三章10節。
「在他們的患難中」；即在他們的困境中，以及當他們最受壓迫時；加上這一點是為了防止人們認為，只要看顧那些富裕的孤兒寡婦，就完成了他們的責任。
「並且保守自己不沾染世俗」。這與前一項責任連結，以顯示慈善與聖潔之間應有的不可分割的聯繫，並顯示那不教導聖潔與慈善的宗教是虛假的：正如天主教徒將它們分開，並將慈善高舉為一種贖罪的功德，以彌補聖潔的缺失。
「從世俗」。世俗，當它在貶義上使用時，有時指世人，有時指世界的私慾：約翰一書二章15節：「凡世界上的事，就像肉體的情慾、眼目的情慾，並今生的驕傲」。現在，「保守自己不沾染世俗」，就是保守自己免受邪惡榜樣的玷污，以及免受世俗私慾的統治與影響。
從這一節觀察：
教訓一：宗教若清潔，便是它的榮耀：詩篇十九篇：「耶和華的命令清潔」；沒有什麼教義本身如此聖潔，並為良善的生活提供如此的預備。虛假的宗教因其不潔而被識別。神任憑虛假的敬拜者陷入污穢，好讓他們招致應得的蔑視（羅馬書一章）。天主教對良善的生活並不友善：販賣贖罪券為放縱鋪平了道路。真正的基督教被稱為「至聖的真道」（猶大書20節）。沒有什麼信仰在賞賜上如此崇高，在誡命上如此聖潔。因此，不潔的生活與聖潔的信仰是不相稱的。珍貴的液體必須裝在乾淨的器皿中，並「存清潔的良心固守真道的奧祕」（提摩太前書三章9節）。當道路沒有玷污、內心清潔時，我們與我們的宗教最為相稱：「行為完全、遵行耶和華律法的，這人便為有福」（詩篇一百一十九篇1節）；又說：「清心的人有福了」（馬太福音五章8節）。
教訓二：清潔的宗教應當保持沒有玷污。聖潔的生活與慷慨的心是福音的裝飾。宗教不是用儀式來裝飾的，而是用清潔與慈善。使徒談到要「尊榮我們救主神的道」（提多書二章10節）。我們或是為我們的宗教增光，或是玷污它：「智慧之子都以智慧為是」（馬太福音十一章19節）。透過生活的純潔，他們為自己的道路帶來榮耀。同樣，慷慨的人也是他信仰的榮耀，而貪婪的人則玷污了它；正如使徒在羅馬書五章7節所說：「為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢作的。」一個嚴格守規的人往往被恨惡多於被愛，但一個良善或慷慨的人卻能贏得他人的心；他們甚至願意為他而死。
教訓三：虔誠的一個偉大果實與標記是救濟受苦者。在馬太福音二十五章，你看到慈善的行為填滿了帳單。憐憫的行為非常適合那些期待或已經從神那裡領受憐憫的人；這就是像神，我們來到祂面前或離開祂時，若心中沒有一點祂的形象，是不應該的：不相似與不協調是厭惡的根源。現在，神性中最主要的榮耀之一，就是祂那不知疲倦的愛與慷慨：祂看顧孤兒寡婦；我們也當如此：我們宗教的精神是寬恕的；因此，保羅將殘酷冷硬的心視為一種「背了真道」（提摩太前書五章8節）。
教訓四：慈善應當挑選最悲慘的對象。使徒說，「孤兒寡婦」，且是「在他們的患難中」。當我們給予那些無法回報的人時，那才是真正的慷慨：路加福音十四章12-14節：「你擺設午飯或晚飯，不要請你的朋友、弟兄、親屬和富足的鄰舍……」。我們為神所做的每一件小事，都帶有某種自私的目的。我們往往將給予變成一種交易，並在慈善中考慮自己的利益。噢！要深思，我們最甜美的影響力應當落在低處：看顧富有的寡婦只是客套；看顧窮人，且是在他們的患難中，那才是慈善。
教訓五：對窮人的這種慈善必須作為敬拜來執行，出於對神的尊重。使徒說，看顧孤兒是「敬拜」（threskeia）。基督徒有一種神聖的藝術，能將第二塊法版的義務轉化為第一塊法版的義務；在對待人時，他們是在敬拜神。如希伯來書十三章16節：「只是不可忘記行善和捐輸的事，因為這樣的祭是神所喜悅的。」行善是第二塊法版的義務；而祭祀，在它是神敬拜的一部分時，是第一塊法版的義務。因此，施捨應當是祭祀；不是贖罪祭，而是對神的感恩祭。這就是基督徒與他人的區別，他能將人際交往轉化為敬拜。在日常事務中，他基於宗教的理由與原則行事，無論他對人做什麼，他都是為了神的緣故，出於對神的愛、對神的敬畏而做。世界被利益所引導，而他們被良心所引導。世人彼此連結，像參孫的狐狸尾巴一樣，被彼此交織的利益所束縛；但他們在所有的關係中，所做的一切都如同在主面前、為著主（以弗所書五章22節；六章1節；7節等）。因此，我們必須在人際關係中，對我們行為的目的與理由保持敏銳：施捨是敬拜與祭祀，因此不可獻給我們自己名聲與評價的偶像，也不可出於私利，而應出於對神的順服與為了祂的榮耀。
教訓六：從「在神面前」可知，真正的宗教與信仰是為了神的眼目，而非為了人。它旨在尋求神的認可，而非在人面前炫耀。大衛說，詩篇十八篇23節：「我在他面前作了完全人，我也保守自己遠離我的罪孽。」這是真正正直的果實，將我們所有的行為帶入神的面前，並在祂面前做我們所做的事。如詩篇十六篇8節：「我將耶和華常擺在我面前。」在每一個行為中，他都在思考神的眼目；這行為值得神注意與認可嗎？如詩篇一百一十九篇168節：「我遵守了你的法度，因我一切所行的都在你面前。」他將此作為他順服正直的理由，「我一切所行的都在你面前」；在神的觀察與鑒察之下。假冒為善者無法忍受這樣的思想。浪子去了遠方，遠離了他的父親；約伯記十三章16節說：「不虔敬的人不來到他面前」；即不處於神的眼目與注視之下。
教訓七：從「在神我們的父面前」可知，當我們將神視為基督裡的父時，我們最能舒適地事奉祂。主啊，主啊，遠不如「我們的父」那樣甜美。在恩典之約中的義務遠更舒適，不僅因為我們有更多的幫助，更因為它是以一種更甜美的關係來完成的。我們不是僕人，而是領受了兒子的名分。要在神裡面得著份，這樣祂的工作對你而言才會甜美。當憐憫不僅來自創造主，更來自一位父親時，它們會產生更多的甜美；當我們能來到神面前，不是作為僕人，而是作為兒子時，義務的履行會帶著更多的信心。僕人或許比兒子付出更大的勤奮與勞苦，卻更少討喜。
教訓八：救濟受苦者與聖潔的生活必須並行。正如使徒將它們連結在一起，基督也是如此：馬太福音五章7、8節：「憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤」；隨即，「清心的人有福了，因為他們必得見神。」一個慈善卻不聖潔的人，對他人比對自己更好。良善與公義在舊約中常被連結：彌迦書六章8節；但以理書四章27節。奇怪的是，人們竟如此粗暴地將神所連結的分開。有些人「自以為清心」，卻滿足於一種廉價且貧瘠的信仰。另一些人邪惡放蕩，卻全心投入慈善與憐憫的行為；於是貪婪在一方披著信仰的面紗，而另一方則希望透過慷慨的揮霍來補償神，以抵銷邪惡生活的過度，彷彿掏空錢包是減輕良心負擔的方法。因此，讓手張開，心清潔。你必須「看顧孤兒寡婦」，並「保守自己不沾染世俗」。
教訓九：世界是一個骯髒、玷污人的東西。一個人很難在這裡行走而不玷污自己的衣服。（1）世界的本質在我們的靈魂上留下了污點。透過世俗的對象，我們很快變得世俗。觸摸瀝青而不被玷污是很難的。我們在其他事物中看到，我們的思想會從我們通常交往的對象中染上色彩。基督禱告說，約翰福音十七章15節：「我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者。」基督知道生活在這裡，處於榮譽、快樂與利益之中，是何等的試探。保羅能說出加拉太書六章14節的話，是何等有福：「就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」世界恨惡他，而他不關心世界。世界對許多人來說已經釘在十字架上，但他們卻沒有對世界釘在十字架上；他們追逐著飛逝的影子。（2）世界的私慾，它們玷污了你們本性的榮耀與卓越：「敗壞因私慾，從世界而來」（彼得後書一章4節）。你們的情感被造是為了更高的目的，而不是在私慾中消融。愛世界的快樂，就像你用黑人玷污你的床，並因私慾而病入膏肓，以至於擁抱污穢，擁抱糞土（耶利米哀歌四章5節）。（3）世人是污穢、骯髒的受造物。我們無法與他們交往而不沾染他們的污穢。使徒說，提摩太後書二章21節：「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用。」脫離卑賤的事，即脫離邪惡榜樣的痲瘋，因為使徒談論的是神大屋子——世界——中那些卑賤的器皿，人若觸碰它們，必會被玷污。一個人無法與他們有任何相交而不受其害。「這些人在你們的愛席上，與你們同吃的時候，正是礁石」（猶大書12節）；他們玷污了群體。
（一）那麼，讓我們對這世界越發感到厭倦吧。一個總想留在這裡的人，就像一個喜歡躺在鍋碗瓢盆堆裡的廚房雜役。在天上那蒙福的居所裡，「凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城」（啟示錄二十一章 27 節）。在那裡，我們將擁有純潔的同伴，遠離試探的範圍與危險。天堂裡沒有魔鬼；牠們早已被趕出去了（彼得後書二章 6 節），而你們正是要填補牠們空出的位置與職分。魔鬼既不配留在天上，就被拋入這世界——一個充滿苦難、罪惡與折磨的合適之地；如今，這裡成了魔鬼的遊蕩之處。牠在地上往來奔走。誰會愛上一個充滿捆鎖的地方？愛上撒但的教區？愛上這宇宙中那個骯髒、偏僻的角落——在那裡，人幾乎無法進退，稍不留神就會被玷污？
（二）當我們活在世上時，讓我們盡可能保持自己不沾染污穢。在一個充滿網羅的地方，我們更當謹慎行走：啟示錄三章 4 節說：「在撒狄，你還有幾名是未曾污穢自己衣服的，他們要穿白衣與我同行。」儘管人數稀少，但確實有人逃脫了世界的腐蝕。你們雖是藉著神的大能蒙保守，但在某種意義上，你們也必須保守自己：你們要「儆醒，看守衣服」（啟示錄十六章 15 節）。你們要憑信心支取基督的勝利，藉此「他已經勝了世界」（約翰一書五章 4 節）。你們要在禱告中將自己交託給神，好叫他能保守你們，並「使你們無瑕無疵，歡歡喜喜站在他榮耀之前」（猶大書 24 節）。你們要反覆思想神的應許，並藉著屬靈的推理將其銘刻在心，好叫你們能「脫離世上從情慾來的敗壞」（彼得後書一章 4 節；哥林多後書七章 1 節）。你們要避免與世上的痲瘋病人相交：我們應當學習一種聖潔的自尊，藐視那樣的同伴。一個與惡人為伍的人，就像走在烈日下的人，不知不覺就被曬黑了。這一切都是你們必須做的。若以為既然能力來自神，我們自己就不必留心，那真是愚不可及。
第二章