第四節：但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。
在此，他轉而藉由勸勉的方式，敦促他們追求恆忍、正直與一切可能的完美，以顯示何為正確的忍耐。我將解釋本節中的難點。
「成全」，即「忍耐也當成功」。為了闡明這一點，要知道在使徒時代，有許多人帶著極大的熱忱承受了最初的衝擊，但因疲憊，無論是因為邪惡的多樣性還是長久性，他們屈服並膽怯了；因此他希望他們堅持下去，直到忍耐被徹底操練，其完美得以顯露。恩典的最高行為被稱為它們的完美：正如我們在日常談話中說亞伯拉罕的信心是完美的信心；因此，當忍耐被各種長期的苦難徹底試驗時，我們說這就是完美的忍耐。因此，忍耐的完美工作是一種堅決的恆忍，儘管苦難長久、尖銳且接連不斷。一次試驗顯露了約伯的忍耐；但當禍患接踵而至，他仍以溫柔平靜的心承受一切，這就顯露了完美的忍耐，或說被充分操練的忍耐。接著說：
「使你們成全、完備，毫無缺欠。」使徒的意圖並非斷言基督徒在世上有達到完美的可能性：「我們在許多事上都有過失」（雅三2）。我們在此所擁有的一切都只是局部的：哥林多前書十三章9-10節：「我們現在所知道的有限，先知所講的也有限，等那完全的來到，這有限的必歸於無有了。」在此，恩典必然是不完美的，因為媒介是不完美的。但他的意思，要麼是我們應當真誠，因為真誠在聖經中被稱為完美：創世記十七章1節：「你當在我面前作完全人」；這與原文及邊註的讀法一致，我們翻譯為「作正直人」；或者這是指持續與恆忍的完美；又或者，最後，這是指所謂「部分的完美」，使我們能如此完美或完備，以至於沒有必要的恩典是缺乏的——即在擁有其他恩賜的同時，他們也擁有忍耐的恩賜，基督的整體形象在他們身上得以完成——使他們不缺乏任何構成基督徒所必需的東西。有些人確實將此視為律法性的宣告，暗示神在公義上可能要求什麼，以及我們在良心上應當追求什麼——即在部分與程度上都達到精確的完美。誠然，這超出了我們的能力；但因為我們失去了能力，並沒有理由讓神失去祂的權利。奧古斯丁曾說：「人啊，在誡命中認識你當有什麼，在責備中認識你因自己的罪而沒有什麼。」此類誡命旨在顯示神的權利，激勵我們盡責，並以我們自身軟弱的意識使我們謙卑。神或許要求這麼多，我們也曾有能力履行，儘管我們因自己的過失而失去了它。這是真實的，但前述的解釋更為單純且純正。
以下是幾點觀察：
觀察一：我們恩典的完美，直到我們經歷多次且巨大的試驗時才得以顯露。正如舵手的技術在風暴中被辨明，基督徒的恩典也在多次且巨大的患難中被辨明。那麼，在臨到你的一切事上，說：「忍耐尚未完成它的完美工作。」對更壞之事的預期，使較小的苦難變得更易忍受；然而信心與忍耐尚未被發揮到極致。使徒說（來十二4）：「你們與罪惡相爭，還沒有抵擋到流血的地步。」我們豈能在較小的試驗中就膽怯，在完美的工作顯露之前呢？約伯處於悲慘的境遇，但他提出了一個更艱難的情況（伯十三15）：「他雖殺我，我仍要信他」：在更高的試驗中，我不應膽怯或埋怨。
觀察二：恩典的操練不可中斷，直到它變得豐滿且完美——直到它達到「完美的工作」。普通的心靈或許能在一時之間被激勵，但隨後又墮落了：加拉太書五章7節：「你們向來跑得好，有誰攔阻你們，叫你們不順從真理呢？」你們曾走在信心與忍耐的良好道路上，並快樂地前進；但什麼使你們偏離了道路？這暗示在進程中膽怯，與在開始時氣餒一樣，是毫無理由的，或者說理由更少。普通的原則或許能使人閃耀一時，但隨後他們便像閃電一樣從天上墜落。這對所有恩典皆適用，但對經文中的恩典尤甚。忍耐必須持續到天意的終結，只要苦難持續；不僅在起初，當你的禍患加倍，爐火被燒得比平常熱七倍時，亦當如此。普通的頑固或許能承受第一次衝擊，但忍耐在苦難持續與延宕時仍能堅持。使徒責備加拉太人，因為他們最初的熱忱很快就耗盡了（加三3）：「你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？」僅僅開始是不夠的；我們在宗教上的進程必須與我們的開端相稱。在經歷許多熱忱後變得遲疑與動搖，顯示我們「不配進神的國」（路九62）。先知異象中的獸總是向前直行（見結一11）；而倒退走的螃蟹，被列為不潔之物（利十一10）。尼祿執政的前五年是著名的；許多人起步良好，卻很快氣餒。羅馬主教利伯里烏（Liberius）曾熱心反對亞流派，被視為教會的參孫，正統信仰最熱切的維護者；為真理遭受放逐；但唉！他後來失敗了，為了恢復他的主教職位（巴羅尼烏斯語），竟與亞流派站在一邊。那麼，當你們還在世上時，繼續追求忍耐更完美的顯露，並跟隨那些「憑信心和恆忍」，承受了應許的人（來六12）。
觀察三：基督徒必須以完全為目標，並竭力追求完全。
使徒說：「使你們成全、完備，毫無缺欠。」（1.）基督徒會渴慕並追求絕對的完全。我們正是藉著這樣的目標與渴望，被引領而不斷成長：他們對罪的恨惡如此徹底，以至於若不將罪完全治死，他們便不得安寧。首先，他們來到神面前尋求稱義（ne damnet），好叫罪的定罪權勢被除去；接著尋求成聖（ne regnet），好叫罪的作王權勢被摧毀；最後尋求榮耀（ne sit），好叫罪的本質被徹底根除。正如他們以一種致命且銳利的恨惡來抵擋罪，他們同樣帶著對恩典懇切而迫切的渴望不斷前行。凡擁有真實恩典的人，絕不會以微小的恩典為滿足；任何程度都無法使他們止步。保羅說：「或者我也得以從死裡復活。」（腓三11）；這指的是我們在復活之後所享有的那種恩典狀態。這是一種以主體代指附屬屬性的借代法。你看，白白的恩典擁有宏大的渴望與抱負；它以那榮耀且永恆狀態中的聖潔為目標。事實上，這正是使基督徒竭力向前、在追求中如此熱切的原因；正如希伯來書六章1節與4節所言：「我們應當竭力進到完全的地步」；隨後第4節說：「論到那些已經蒙了光照……的人，若是離棄道理……」，這暗示了人若不竭力進到完全，就會退後；因目標低淺，他們便會倒退並跌倒。
（2.）基督徒必須在基督徒生活的各個方面都追求實際的完全。正如他們追求信心，他們也當追求忍耐；正如追求忍耐，也當追求愛心與熱心。在彼得前書一章15節，準則是：「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。」生命中的每一個點與每一部分都必須以恩典調和，因此使徒說「在一切所行的事上」（ἐν πάσῃ ἀναστροφῇ），即在生活言行的每一個細節與轉折處。同樣，哥林多後書八章7節說：「你們既然在信心、口才、知識、熱心，和我們的愛心上，都顯出充足來，就當在這慈惠的事上也顯出充足來。」假冒為善者總是在某個部分有所欠缺。哥林多人有豐富的知識與口才，卻缺乏愛心；正如許多信徒禱告多、知識多、聽道多，卻不願多施捨；他們沒有「在這事上也顯出充足來」。正如巴西流（Basil）在其《致富人講章》（ad Divites）中所言：「我認識許多人，他們禁食、禱告、嘆息，竭力表現出各種虔誠（πᾶσαν τὴν ἀδιάλειπτον εὐλάβειαν ἐκβιαζόμενοι），喜愛所有廉價的宗教行為，那些只需付出勞力卻不需花費金錢的事；然而他們卻吝嗇卑鄙，對神與窮人一毛不拔，這對他們其他的恩典又有何益處呢？」恩典之間存在著連結與親緣關係；它們喜歡攜手同行，如同在舞蹈中配合，正如有些人對使徒所用詞彙「竭力」（ἐσπουδάσατε）的解釋：彼得後書一章5節說：「有了信心，又要加上德行……」等等。任何一次被容許的過失或疏忽都可能是致命的。因此，要在心裡對自己說：「基督徒應當在任何事上都毫無缺欠。噢！但我的靈魂裡有多少可悲的缺陷啊！若我被放在神的秤上，我將被發現有極大的虧欠！噢，要竭力變得更加完備與完全。」
（3.）他們追求持久的完全，即正如他們在任何義務上都不願有所欠缺，在生命的任何階段也不願有所虧欠。隨後的背道行為會使我們之前的冠冕枯萎；他們失去了所做的一切工（約貳8）。他們先前所付出的所有屬靈勞苦都歸於徒然，無論我們為福音做了什麼、受了什麼苦，在神看來，都已遺忘且喪失。正如以西結書十八章24節所言：「義人轉離義行……他所行的一切義，都不被記念。」正如在律法之下，拿細耳人若玷污了自己，就必須從頭開始：民數記六章12節說：「先前的日子就要歸於無效，因為他的離俗被人玷污了。」就好像他已經完成了誓約的一半或四分之三，但每一次的玷污都會使一切歸於無效，他必須重新開始。在背道的事上也是如此；在藉著莊嚴的誓約與奉獻將自己分別歸給基督之後，若我們不能忍耐到底，我們先前信仰告白中的所有義、熱心與忍耐都將被遺忘。