第10節：但富足的，在於他降卑；因為他必要過去，如同草上的花一樣。
他藉著前文勸勉人在苦難中喜樂的機會，談到了相反的情況，即繁榮。有些人認為這些話是一種反諷，使徒藉此揭露了他對世俗榮耀的低評價：他們所有的升高都是降卑；因此，如果他要誇口，就讓他以自己的卑賤與境遇的不穩定而誇口。這就是他們所能誇耀的一切——一種很快就會失去的低微享受。但我認為這更像是一種指引；因為他是以勸告的方式對富足的基督徒或弟兄說話，這一點透過對經文的檢視將會更充分地顯現。
「但富足的」。這指出了貴族、尊貴者、那些擁有任何外在卓越地位的人，特別是那些尚未被逼迫觸及或擊垮的人。有人觀察到，他不像前文那樣說「富足的弟兄」，而只是籠統地說「富足的」。很少有那種階級與地位的人會歸向基督。但這可能太過吹毛求疵了。
「在於他……」。你看，這裡缺少一個動詞來使語意完整。應該如何理解？奧庫門紐斯（Oecumenius）說：「讓他感到羞恥吧」，考慮到他資產的不確定性；其他人則持類似觀點，認為應補上「降卑」（ταπεινούσθω），即「讓他因自己降卑而感到謙卑」，彷彿是為了補充「誇口」（καυχάσθω）的反義詞。這就像提摩太前書四章3節的說法，原文是：「禁止嫁娶，禁戒食物」，這裡缺少了相反的詞「命令」，我們在翻譯中補上了，讀作「禁止嫁娶，並命令禁戒食物」；正如埃皮法尼烏斯（Epiphanius）引用該處時，加上了那個詞。提摩太前書二章12節也是如此：「我不許女人講道，但要沉靜。」這裡隱含了與「不許」或「禁止」相反的詞，即「我命令她沉靜」。所以這裡也是：「讓卑微的弟兄因升高而誇口；讓富足的因降卑而謙卑。」許多人採取這種方式。但這似乎稍微擾亂了經文的順序。我總認為最平順的解釋就是最好的；因此，我更傾向於其他人的觀點，即重複前一節所用的「誇口」（καυχάσθω），「讓他喜樂，窮人因他在屬靈上升高而誇口；富足的因他在屬靈上降卑而誇口。」這樣，恩典使他們在神面前變得平等，就神的認可而言，他們站在同一水平線上——太低的窮人被升高，太高的富人被降卑；這對兩者而言都是誇口或喜樂的理由。
「他降卑」。有些人說這是指外在與護理上的降卑，當他的冠冕落入塵土，他被剝奪了一切，並被帶入卑微弟兄的境遇中。但這不太恰當；因為使徒所說的降卑，是與他「富足」的身分相容的；即在身為富足（πλούσιος）、地位與名聲崇高時降卑。有些人更具體地說，之所以降卑，是因為雖然因財富而尊貴，但身為基督徒，他不再被視為尊貴，反而被視為卑賤與可恥。但這與本節末尾的理由「因為他必要過去，如同草上的花一樣」不符。因此，更恰當的理解是關於心靈的傾向，即在崇高的境遇中保持卑微的心；因此，它指的是因思想我們自身的罪性而產生的謙卑（神以對罪的覺悟來使人謙卑，他們確實是有福的），或是因考慮到所有世俗享受的不確定性而產生的謙卑。當我們的心從對外在卓越事物的崇高評價中被抽離，並生活在對十字架的持續期待與準備中時，我們就可以說是被降卑了，儘管我們可能處於極高的地位。我認為這主要是經文的本意，這與使徒在提摩太前書六章17節的話平行：「你要囑咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財。」意思是，他們境遇的榮耀在於，當神使他們達到最高處時，他們在自己的思想中卻是最卑微的。
「因為他必要過去，如同草上的花一樣」。他給出了一個理由，說明為什麼他們在繁榮與豐盛中仍應保持謙卑的心，因為他們境遇的排場不過像田野的花，一旦展現其榮耀，隨即凋謝。這種比喻在聖經中經常使用：詩篇三十七篇2節：「因為他們如草快被割下，又如青菜快要枯乾」；約伯記十四章2節：「出來如花，又被割下」；以賽亞書四十章6、7節：「凡有血氣的盡都如草，他的美容都像野地的花。草必枯乾，花必凋殘，因為耶和華的氣吹在其上。」我在註釋中將會發揮這個比喻。這裡只需注意，使徒並非說他的財富會像花一樣過去，而是說「他」會過去，他連同他的財富一起過去。如果我們對自己的資產有保障，我們對自己的生命卻毫無保障。我們過去，它們也過去，而且是以神護理中與田野之花凋謝一樣輕易的方式。
註釋如下：
觀察一：財富與基督信仰並非完全不相容。「讓富足的」，即富足的弟兄。通常財富是一個巨大的網羅。要在不被世俗的憂慮與享樂所糾纏的情況下享受世界，是一件難事。月亮只有在滿月時才會發生蝕相；通常在我們豐盈時，我們就會跌倒；因此我們的救主說（馬太福音十九章24節）：「駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢。」這是一句猶太諺語，用以表示不可能。富人應常思想這一點。駱駝穿過針眼與你進入神的國一樣困難。若能看見駱駝或大象穿過針眼，那確實是自然界的罕見奇蹟；而看見一個富人被贏得歸向基督並愛慕天堂，也是恩典的罕見奇蹟。在世上所有人中，他們對屬靈的卓越最缺乏領悟。基督自己降生在貧窮中，對那些愛財富的人而言，這本身就是一種偏見。柏拉圖（Plato），一位異教徒，與基督說了幾乎相同的話，即一個人要同時極度富有與極度良善是不可能的。恩典的道路通常如此狹窄，以至於那些帶著財富與榮耀重擔的人幾乎沒有容身之處。但你會說，那麼你要基督徒怎麼做呢？在奢華的浪費中拋棄他們的資產？或者在過度的慈善中使別人豐足，而自己卻空空如也？我回答：不；有兩段經文可以緩和我們主這句話的嚴厲性。一段在上下文中：「在神凡事都能」（馬太福音十九章26節）。通往天堂道路上的困難，是為了讓我們對自己絕望，而非對神絕望。祂能使心靈從世界中解脫，使財富不再成為阻礙；正如約伯藉著護理成為極其富有的人，並藉著恩典成為極其敬虔的人——「地上再沒有人像他」（約伯記一章8節）。另一段在馬可福音十章23、24節：「耶穌說：有錢財的人進神的國是何等地難哪！門徒希奇他的話。耶穌又對他們說：小子，倚靠錢財的人進神的國是何等地難哪！」重點不在於「擁有」，而在於「倚靠」。財富在擁有、在單純的持有上，並非基督信仰的阻礙，而在於我們對它們的濫用。總結一切，倚靠財富而進入神的國是不可能的，而對我們而言，擁有財富而不倚靠它們也是不可能的。那麼，在所有人中，富人應當最為謹慎。一個人可以既富有又敬虔，但那是因為神偶爾會行一些恩典的奇蹟。除非你的敗壞與財富混合，否則你的資產不會成為你的毀滅。在律法下，窮人與富人必須繳納相同的贖金（出埃及記三十章15節），暗示他們可以在同一個基督裡有份。奧古斯丁（Austin）觀察到，貧窮的拉撒路是在富有的亞伯拉罕懷裡得救的。財富本身是神的祝福，在應許的範圍內。詩篇一百一十二篇3節論到敬畏主的人說：「財富與資產在他家中有」；這是在神認為合適的時候，因為所有的暫時性應許都必須理解為帶有例外。它們並不暗示總是會發生什麼，而是暗示無論發生什麼，都是以祝福的方式，是應許的果實，而非偶然或鬆散的護理。是的，帶有祝福的財富不僅不是恩典的阻礙，反而是恩典的裝飾；正如箴言十四章24節：「智慧人的財為自己的冠冕；愚昧人的愚妄終是愚妄。」一個富有的智慧人更顯眼；資產可以裝飾美德，但不能掩蓋愚蠢。一個富有的智慧人有機會展現自己，這是其他人所沒有的；但愚人依然是愚人，就像一隻猴子即便繫著金鍊子，依然是猴子。我認為所羅門在傳道書七章11節說「智慧與產業並好」時，就是這個意思；即更卓越且有用。因此你看，財富取決於人如何使用，它們是無差別地賜給善人的祝福，以免它們被視為完全邪惡；賜給惡人，以免它們被視為唯一的善。
觀察二：富人的謙卑是他的榮耀。你的卓越不在於你境遇的排場與輝煌，而在於你心靈的溫柔。謙卑不僅是一件外衣，「要穿上謙卑的心」（歌羅西書三章12節），更是一種裝飾，彼得前書五章5節：「被謙卑束腰」（ἐγκομβώσασθε）。這個詞源於一個意指「結」的詞，當事物被適當地繫在一起時，會產生端莊感。人們認為謙卑是一種貶低，溫柔是對他們榮譽與名聲的損害。啊！但你看，神將其視為一種裝飾。這不是偽裝，而是裝飾。在神與人眼中，沒有比驕傲的人更卑賤的了。在神面前，你不能以你的資產與外在排場來衡量自己，而要以你的恩典來衡量。高傲的心與卑微的境遇在主面前是一樣的，只是貧窮更有優勢，因為它通常更具恩典。如果有人可以誇口，他們可以誇口那些擁有最多神愛證據的人。現在，一顆謙卑的心是神愛之物遠比高貴的境遇更好的見證。在人面前也是如此，正如奧古斯丁所言，不因自己的偉大而自高自大的人，才是偉大的人。你並不因你的資產而比別人更好，而是因你的溫柔。使徒們一無所有，卻擁有萬有。如果他們有一顆謙卑的心，他們就比你擁有更多。
觀察三：謙卑之道在於將世界的優勢視為我們的降卑。窮人必須因他升高而誇口，但富人必須因他降卑而誇口。榮譽與財富只會將我們置於他人之下，而非之上，它們反而會減損你，而非增加你；而且你可能因為擁有更多世界，而擁有更少的聖靈。神通常不會以這兩種方式同時湧流。那麼，在你的豐盛中保持這種心態。你在其他時候做什麼並不重要。人們會貶低他們所缺乏的東西，就像狐狸貶低葡萄，無知的人貶低學問。但當你富足時，你能因自己降卑而誇口，並說：「與聖徒的特權相比，這一切都算不得什麼」嗎？這會使心靈保持在正確的狀態，這樣你就能失去財富或保有它。如果你失去它，你只是失去了一部分你的降卑；如果你保有它，你並沒有保有那些使你更高或更接近神的東西。這就是「擁有萬有，彷彿一無所有」（哥林多前書七章30節）——當你家中擁有它們時，心裡卻不被它們佔據。事實上，這是在擁有財富時保持謙卑的途徑：馬太福音二十三章12節：「凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」如果你不認為財富是你的降卑，它們就會成為你的降卑。
觀察四：若我們要在世俗享樂之中保持卑微，就當思想這些享樂的不確定性。這正是使徒所提出的理由：「因為草上的花也該凋謝。」我們之所以屬世，是因為我們忘記了世界的虛空與自身的短暫。詩篇四十九篇十一節說：「他們心裡思想：他們的家室必永存，住處必留到萬代；他們以自己的名稱呼自己的地。」我們不是以為自己將永生，就是以為能將財富留給那些能永遠紀念我們的人；也就是留給我們的子孫，他們不過是父母的繁衍與延續；正如有人所言，這是一種「多結的永恆」（nodosa aeternitas）。當我們的生命之線紡完斷裂時，他們的線便接續上去；於是我們夢想著自己的名號與家族能持續傳承。然而，唉！這種內心的思想不過是虛妄的念頭，是世人試圖用來彌補失去真正永恆的一種可悲避難所。但這終歸徒然，因為我們終必滅亡，我們的產業亦然。你們的身體與處境都是短暫的。使徒說：「他要像草上的花一樣凋謝。」人本身如草，轉瞬枯萎；人的處境如草上的花，一陣風吹過便消逝無蹤。彼得前書一章二十四節亦云：「凡有血氣的，盡都如草；他的美榮，都像草上的花。」花往往在莖幹尚存時就已凋謝；同樣地，人看見自己長久積累的一切，轉眼間便被天命的氣息吹散，而他自己就像一根枯萎腐爛的莖幹，活在輕蔑與忽視之中。聖經有時運用這兩種論據：一是我們自身的短暫，如路加福音十二章二十節：「無知的人哪，今夜必要你的靈魂。」世人在此勞碌，絞盡腦汁，耗盡心力，折磨良心；當他們做完這一切，就像蠶一樣，死在自己的勞作中，神在他們還來不及享用獵物時，就將他們取去。有時則是藉由外在事物的短暫性；如果我們不離開它們，它們也可能離開我們。正如許多人活得比自己的幸福還長，活到最後，當花朵凋謝時，發現自己被拋棄在輕蔑與鄙視的糞堆上。
誠然，為那些可能比我們更早滅亡的事物感到驕傲，實屬瘋狂；而活得比自己的幸福更長久，則是最大的悲慘。使徒在提摩太前書六章十七節說：「你要囑咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財。」倚靠必須有確定的對象，因為倚靠是靈魂在不變之善的懷抱中所得的安息。因此，凡是不確定的，都不能成為倚靠的根基。你可以帶著嫉妒去對待它，卻不能帶著倚靠；正如箴言二十三章五節所問：「你豈要定睛在虛無的錢財上嗎？」外在的財富不僅遠非最好的事物，甚至根本算不得什麼。所羅門稱之為「虛無」；試問有誰會去愛那虛無之物，並為那不存在的東西感到驕傲呢？
觀察五：世俗享樂的不確定性，可以恰當地比作美麗卻易逝的花朵。這種比喻在別處也曾使用：我在註釋中已列舉過，在此再補充幾處：請看詩篇一百零三篇十五至十六節：「至於世人，他的年日如草一樣。他發旺如野地的花，經風一吹，便歸無有，原來的地方，也不再認識它。」當花朵凋謝，根部彷彿恐懼般縮入土中，既無殘餘，亦無痕跡；同樣地，許多在世上忙碌奔波、耀武揚威的人，很快就被天命折斷，連一點痕跡與紀念都不會留下。彼得前書一章二十四節亦云：「因為凡有血氣的，盡都如草，他的一切美榮，都像草上的花；草必枯乾，花必凋謝。」這段經文重複並回到我們的思想中，說「凡有血氣的，盡都如草」，接著說「草必枯乾，花必凋謝」，這是為了表明我們應當不斷地磨礪並將此真理灌輸在思想中。簡言之，從這個比喻中，你可以學到兩件事：
一、雖然世上的事物看似華美，卻不應誘惑我們，因為它們是易逝的。花朵芬芳，悅人眼目，但其美麗很快就會被灼傷：靈魂是為了永恆的善而造，好讓它能擁有與自身壽命相稱的幸福。不朽的靈魂無法在易逝的事物中得到完全的滿足；但這是一個需要默想而非論證的課題。高談闊論受造物的虛空是容易的：這是每個人的對象，也是每個人的話題。噢！但要認真地去思想它，並祈求神進入你的思緒中。當受造物誘惑你時，不要被它們的美麗所吸引，以致忘記了它們的虛空。要說：這是一朵花，輝煌卻易逝；這是一面玻璃，明亮卻脆弱。
二、最美好的事物往往最易逝。受造物在達到極致時，便開始衰敗，正如草藥在開花時便開始枯萎；又如太陽升至中天，隨即開始西沉：詩篇三十九篇五節：「各人最穩妥的時候，真是全然虛幻。」並非僅在最糟糕的時候，即衰老與不便臨到時才如此。你們知道，許多人在花樣年華就被摧毀剪除，剛開始發旺就枯萎了。保羅在經歷極度的屬靈狂喜後，隨即就有了撒但的差役，見哥林多後書十二章七節。先知阿摩司也提到「晚熟的莊稼剛開始生長時，就有蝗蟲」：阿摩司書七章一節。大地剛恢復一點青翠，蝗蟲就來吞吃草木：其意即是，當他們剛開始發旺時，新的患難就臨到了。那麼，當你們在外在事物上最豐盛時，要對它們保持警惕。大衛在神賜予他大勝時，就想到了傾覆，見詩篇第六十篇及其標題。因此，在豐足之中思想飢荒與缺乏是好的：人不知道世上會有什麼樣的翻轉。那位不需要先知的婦人，列王紀下四章十三節說：「我住在本鄉本族中」，意即我不需要朝廷權貴的幫助，然而後來她卻需要先知的僕人，見列王紀下八章五節。主知道你們的處境何時會改變；當它看起來最繁茂時，可能正接近枯萎。