第 9 節：但你們若按著外貌待人，便是犯罪，被律法定為犯法的。
這是使徒回答的第二部分。前一部分有讓步：「你們才是好的」，如果你們是出於順服律法而給予這種敬重：但這裡有修正；你們給予它是違背了律法的指導，因此這不是責任，而是罪。
「但你們若按著外貌待人」；即，如果在分配教會的榮譽與責備時，你們完全根據人的外在品質與條件來判斷，正如先前所澄清的。
「便是犯罪」；即，這不是你們所宣稱的責任，而是一種罪；而且，無論你們怎麼想，作為基督審判過程規則的律法，將會判定你們有罪。
「被律法定為犯法的」。這可以被理解為，無論他們的藉口是什麼，律法都會發現他們，並將他們不公正的偏袒與必要的敬重區分開來；或者，更特別地，它可以被理解為他們所引用的律法：「愛鄰如己」；這要求對鄰舍給予平等的敬重，無論其區別如何，無論是富人還是窮人；或者使徒指的是反對按外貌待人的律法：利未記十九章 15 節：「你們施行審判，不可行不義；不可偏護窮人，也不可重看有勢力的人，只要按著公義審判你的鄰舍。」我認為使徒是指向該處，因為它對他的目的非常貼切，且在該上下文中，愛鄰舍的普遍原則被重複了，見第 18 節；且在那裡，七十士譯本使用了與使徒在第 8 節中所使用的完全相同的詞句。
「犯法的」。hos，原文中作為「如」的詞，暗示了真實性，而不僅僅是相似與類比；即你們確實是犯法的。我特別注意到這一點，是為了闡明在一個重要且嚴肅的事項中類似的表達；在約翰福音一章 14 節：「我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光」；即，不是像父獨生子的榮光，而是他確實就是那樣。
從本節經文中沒什麼可觀察的，因為其內容已在上下文中處理過。僅需注意：
觀察一：當我們盲目的良心不能發現邪惡時，神的話與規則卻能發現。 良心只有微弱的光，且那光是有偏見的：「寬待自己」是敗壞本性的語言；因此，為了不損害我們自己的安寧，被誤導的良心傾向於將每一個藉口誤認為責任，並將每一個責任的外在工作誤認為其能力與生命；因此使徒對那些只有微弱光照的外邦人說，他們只關心「律法的功用」（羅馬書二章 14 節）；即誡命的外在事項。甚至那些有更多光照的人，在使用它時也同樣不忠實。保羅滿足於他的法利賽主義與外在義，直到藉由對規則的認真應用，他發現那曾被他視為生命辯護的，竟是死亡的功績。我認為當他說「我以前沒有律法是活著的；但是誡命來到，罪又活了，我就死了」（羅馬書七章 9 節）時，他指的就是這個。那麼，我們看到我們需要順從神的話，並諮詢律法，而不是我們自己良心那扭曲的規則。
觀察二：當律法的一部分被用來為不順服另一部分辯護時，這不過是一種狡猾的藉口；因為當我們挑挑揀揀時，我們並沒有履行神的旨意，而是我們自己的。 他們假裝順服富人，認為這是律法所要求的，卻忘記了那些建立對窮人責任的其他誡命。良心必須得到某種滿足；因此人們通常在最不違背其利益與傾向的順服範圍內取悅自己，而沒有對整個律法保持完整、統一的尊重。這就像一個僕人，當主人叫他去辦事時，他卻去參加宴會或市集，還自以為盡責；而同時，他卻推辭了麻煩較少但服務性更強的差事：然而在這種事情上，他並沒有順服主人的旨意，而是順服了自己的傾向。因此，在容易且符合我們自己情緒與設計的命令中，我們與其說是事奉神，不如說是事奉我們自己的利益；在這些行為中，設計的成分多於責任與宗教；因此，它們在神那裡失去了賞賜。以一個適合上下文的事例為例，神要求人們要好客與接待。現在，具有社交天性的人很快就會聽進去，並認為自己慷慨大方，因為他們在節慶與娛樂上花費甚多，或者與富有的鄰舍宴樂；然而，卻很少或根本沒有出於溫和的愛心，去刷新基督的窮肢體。現在，這在神面前並不比在祭祀中獻上一顆狗頭更被接受；因為這一切不過是一種在宗教幌子下被餵養與事奉的私慾——在基督徒愛心與慷慨的偽裝下的歡樂；因此，使徒將娛樂稱為「順著情慾撒種」（加拉太書六章 8 節）；因為我認為該上下文的宗旨是區分什麼是花在愛心上，什麼是花在奢侈上：而在末日的審判中（馬太福音二十五章所描述的），基督並不問你對富人做了什麼，而是問你對他窮困的肢體——飢餓的、赤身的等等——做了什麼。那麼，要提防這種片面、不成比例的順服。偽君子習慣於在法版之間——在對神的責任與對人的責任之間——進行分割；而在對人應有的敬重中，他們更多地被自己的情緒與利益所左右，而非順服的真正動機；因此，雖然他們通常在對富人的責任與順服上過度，但他們卻忽視甚至輕蔑窮人，無論是在教會榮譽與職位的選舉中，還是在司法行為中，或是在私人愛心的責任中，在拜訪與宴請中；這種按外貌待人的行為，我們的使徒公正地予以駁斥，將其定為違法，而非責任。