第 10 節：因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。
這段經文與前文的關聯如下：他們曾辯稱，對富人的尊重不過是必要的禮貌，是律法所要求的義務；或者至少，這不過是微小的過犯，可以藉由他們純潔的動機以及在其他事上的順服來開脫——這在當時是一種盛行的觀點。有些人認為，使徒寫下這句話的緣由，正是為了駁斥當時極為普遍的謬論，即：在某些事上的順服可以抵銷在其他事上的疏忽與悖逆。這種謬論之普遍，從基督與使徒的多次教導中可見一斑。我們的救主常以此責備法利賽人。邁蒙尼德（Ben Maimon）在其《悔改篇》中亦有類似論述：「每個人都有他的功德與罪孽。功德與罪孽相等者，是『義人』（tzadoc）；罪孽大於功德者，是『惡人』（rashang）；但若罪孽與功德相等，他便是『中間人』，一半快樂，一半痛苦。」這正是猶太教在腐敗時期教義的總綱；有些人認為，使徒在這一節中正是要針對此錯誤，指出哪怕是最小的違犯，也會使人陷入違背全律法的危險之中。
我認為，其意涵更在於此：他們以半吊子的義務來滿足自己，對富人過分殷勤，對窮人卻毫無關懷。使徒先前曾說：「若你們守這至尊的律法」（ἐὰν μέντοι νόμον τελεῖτε βασιλικόν）。他們只顧及律法中對自己有利的部分；若為了省事而刪減義務，這並非完全或完美的順服：因此，律法將他們定罪為「犯法的」。至尊的律法說：「當愛鄰如己」；人不可隨己意作出例外，不可隨意刪減如此重大的義務。神說的是「你的鄰舍」，我不能說「僅僅是我的富鄰舍」。我們必須對神的旨意有全面且相稱的謹守，否則這就不是順服，而是陷入了犯法者的危險。這點提示對於解開本節經文大有助益，因為這段經文本身頗為艱澀。奧古斯丁（Augustine）曾在一封長信中就其意義諮詢過耶柔米（Jerome）；事實上，初看之下，這句話顯得嚴厲而粗糙。我將先闡釋其中的詞句，排除對其錯誤的推論，然後確立正確的註解與觀察，使這段經文能在良心上發揮其應有的力量。
「凡守全律法的」：他是在假設。假設一個人能在律法的所有細節上都精確無誤——儘管這是不可能的，但我們可以假設那些永遠不會發生的事。或者，他是根據他們自以為是的藉口來說的。他們以為自己在其他事上無可指摘，不需要被定罪；使徒說，就算退一步承認這點，或者他指的是「當愛鄰如己」這整條誡命。假設你們對富人的義務，以及那些對你們有利的事，你們都做得完備了。
「卻在一點上絆倒」：即故意地、持續地，且在良心上容許自己這樣做；並因自己在其他事上的順服，而心存功德與藉口。
「就是犯了眾條」：即負有同樣的刑罰，在神面前處於同樣的希望與接納條件下，就如同他什麼都沒做一樣。一個人可能違背了「律法的整體」（totam legem），雖然並非違背了「律法的每一部分」（totum legis）；他冒犯了整部律法的尊嚴與權柄，儘管他並未實際觸犯每一條款。啊！但你會像使徒在馬太福音十九章所問的那樣說：「這樣誰能得救呢？」這是一句可怕的話，會讓那些自知有日常過犯的神的微小兒女感到灰心。我回答說：使徒的目標是揭露假冒為善者，而非使聖徒灰心。正如慈運理（Zwingli）在對罪人宣講神的雷霆閃電後，總會加上這句但書：「善良的基督徒啊，這不是對你說的。」同樣，這話也不是為了讓神的兒女灰心，儘管這對他們有益，能使他們更謙卑、謹慎與警醒，正如狗受鞭打時，獅子也會戰兢。
在提出註解之前，為了釐清經文，我將履行承諾，排除錯誤的推論：
（1）你不能由此推斷所有罪都是相等的。它們都是定罪的，但並非同樣地定罪。有些罪孽可能更為可憎，但都是致命的。這正是雅各所主張的：他說「他犯了眾條」，但並非「罪孽相等」。使徒想要推論的是對全律法應有同等的關懷與尊重，而非罪孽的相等。由此只能得出：任何被容許、蓄意、深思熟慮的違犯，都會喪失我們的義，使我們陷入全律法的咒詛之下，罪人所受的死刑，與他實際觸犯了每一條律法並無二致。因此，儘管所有被容許的罪都應受死，但在罪孽與咒詛的程度上仍有區別。
（2）你不能由此推斷，徹底的叛逆在本身就比形式上的信仰更好。基督因那人自幼所行的善事而愛他，並對他說：「你離神的國不遠了。」我們讀到過更大的罪，以及更難以忍受的審判。善良的道德異教徒可能會在地獄中受較輕的刑罰。
（3）你不能將此應用於那些對順服有普遍關懷，儘管成果未盡如人意的人：詩篇一一九篇6節：「我看重你的一切命令，就不至於羞愧。」不是指我已經完全遵守，而是指我「看重」。蒙恩的心在無法成就一切時，仍會顧及一切；對於每一項已知的缺失與失敗，他們都會謙卑自己，尋求憐憫。這並不排除他們，否則就排除所有人了。但當人容許並在局部的順服中自滿，而沒有事先的防範、當下的掙扎與事後的憂傷時，他們就落入了這句經文的恐懼之中。神不會寬容任何在已知過犯上寬容自己的人。
（4）你不可強解此句以排除福音的安慰，以及我們藉著基督裡的恩典所擁有的盼望：因為這句話本身是律法性的，是律法的嚴厲之處，而這類話語總有悔改與白白恩典的例外：因為律法的嚴厲只能對那些在律法束縛下、未被基督釋放的人起作用。這顯然是律法的聲音，因為它與申命記二十七章26節所載的律法總綱一致：「凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。」如果他們在細節或儀式上稍有疏忽，就處於咒詛的權勢下。使徒在加拉太書三章10節正是如此引用：「凡以行律法為本的，都是被咒詛的；因為經上記著：『凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。』」如今，基督已藉著（如使徒在該章13節所說）「為我們受了咒詛」，將所有與他有份的人從這咒詛中贖出來；因此，基督裡有救贖，我們藉著信心與悔改領受了它。請不要對我說這句話是律法性的感到奇怪，因為福音書中到處穿插著許多這類性質的話語，因為它們對於福音的目的有極佳的用途與功用：例如揭露那些順服總是局部的假冒為善者；將人驅向福音所啟示的恩典；以及作為基督徒的指引與準則，使他們能知曉神的全旨。因為儘管我們從律法的嚴厲中得釋放，但我們仍應當看重整條準則，並盡我們所能地掙扎，不絆倒在「一點」上，不滿足於自己的不完美，而是要與之抗爭。基督再次重申了這種嚴格：馬太福音五章19節：「無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國要稱為最小的。」也就是說，他不會被承認為福音的傳道人。基督珍視他最小的聖徒與最小的誡命。雖然對於軟弱與過犯有當然的赦免，但基督並未減輕律法的任何嚴格要求。法利賽人認為有些誡命是微小且隨意的；因此律法師來到基督面前問：「夫子，律法上的誡命，哪一條是最大的呢？」誠然，有些義務更為卓越；但這問題是按照法利賽人的心思提出的，他們認為外在的敬虔行為最為獨特，他們自己的傳統才是重大的事；現在他來看看基督是否認同這種區分。
（5）你不可強解此句來顛倒誡命的順序；彷彿一個人犯了偷竊，就等於犯了姦淫；犯了姦淫，就等於犯了殺人。值得注意的是，使徒並未說「他觸犯了所有」，而是說「他犯了眾條」。誡命不應被視為分散的，而應被視為結合且完整的；它們不是個別的，而是共同構成了一部完整的律法與公義準則。當律法在某一部分被蓄意違背時，這種藐視就反映在整部律法上；正如傷害一個肢體，就是傷害了整個人或其所屬的身體。
在辯明經文後，我將整節經文總結為一個觀察：
觀察：對律法任何部分的自願與容許的疏忽，使我們負有違背全律法的罪。許多理由可以緩解這一觀點看似的嚴厲與苛刻；部分是因為在違背一條誡命時，與違背所有誡命一樣，都顯明了對同一權柄的藐視：就神而言，所有誡命都是平等的；它們都由同一權柄所批准，當人將自己的意志作為順服的尺度時，他就是在藐視這權柄；部分是因為同樣應受的咒詛，當疏忽是自願時，就會生效；部分是因為律法是一個整體，就像一條鏈子，鬆開一個環就會解體；部分是因為所有的罪都源於同樣的敗壞：最小的罪也與愛相違，正如最小的水滴也與火相違；部分是因為在人間這被視為平等：不遵守一個條件就喪失了整個租約；部分是因為一個真誠的義務有許多應許，因此一個罪也有其相應的罪孽。真愛被稱為「成全了全律法」（羅馬書十三章8節）。在神的眼中，那真誠悔改一項罪的人，就是悔改了所有的罪。反之亦然，一個被容許的罪，實質上就是對全律法的違背；因此，當有些人去在安息日拾取嗎哪時，神說（出埃及記十六章28節）：「你們不肯守我的誡命和律法，要到幾時呢？」暗示在違背那一條誡命時，他們已經違背了所有誡命。
這一點有許多用途：因為它們對你們正確應用此處經文有益且相關，我將按順序提供給你們：
- 這顯示我們對每一條誡命都應當何等溫柔：蓄意的違背等於完全的疏忽；因此，正如智慧所勸告的（箴言七章2節）：「遵守我的法則，好像遵守眼中的瞳人。」最小的灰塵也會傷害眼睛；律法也是如此，是脆弱的，很容易受損。為了不讓你一次喪失所有的義，謹慎行事是好的。
- 局部的順服是缺乏真誠的證據。當我們疏忽那些阻礙肉體慾望或損害肉體利益的義務時，我們不是在取悅神，而是在取悅自己。我們應當「遵行神的一切律例」（路加福音一章6節）。大衛成就了「神的一切旨意」（使徒行傳十三章22節）。
- 以對一項義務的關懷來開脫另一項義務的缺失，是一種虛妄的欺騙。有時人會預支，有時會延後這種放縱。當他們因自以為能藉由悔改來補償，或以為未來的善行足以作為贖罪或滿足，而犯罪時，他們是在預支。當他們從已經完成的義務中，尋求自由或機會去更自由地犯罪時，他們是在延後：以西結書三十三章13節：「他若倚靠他的義而作罪孽」；也就是說，如果他因那被稱為義、或在他認知中被認為是義的行為，而冒險犯罪，結局就是「他必死亡」。我們看到許多人在盡完義務後，心變得鬆懈虛浮，並因一種虛妄的觀念，以為在某些事上做得過分就能開脫在其他事上的不順服，因而變得更加狂妄與粗心。
- 對於任何特定的失敗，我們都應當更新我們與神的和睦。我現在所做的事將使我負有違背全律法的罪；因此，靈魂啊，快跑向你的中保：約翰一書二章1節：「若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。」哦！去求基督為你訴求赦免；如果你不採取這個途徑，你的心在神面前就不正直：在每日的過犯後，要尋求每日的赦免。神的兒女就像泉源；當泥沙被攪動時，他們不會停下來，直到能使自己再次清澈。特定的罪必須有特定的恩典應用，因為它們本身，就其自身的功德而言，會使你留在咒詛之下。像大衛那樣祈求是好的（詩篇六篇1節）：「耶和華啊，求你不要在怒中責備我」等等。
- 我們不僅要看重義務的行為，還要看重其所有的環境；同樣地，不僅要看重罪的行為，還要看重其邪惡的動機與傾向。一點點的疏忽都是危險的。法利賽人只看重外在的義務，並避免明顯的罪，卻安全地容許自己犯下更隱蔽的罪，而這些罪卻有危險的後果。惡意就是殺人；因此約翰說（約翰一書三章15節）：「凡恨他弟兄的，就是殺人的；你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他裡面。」私慾就是姦淫（馬太福音五章28節）；一個眼神、一瞥、一個念頭、一個慾望，本身就是可定罪的，只能藉由神聖的恩典得到例外。
- 如果後來發生了徹底的背叛，以前的信仰將毫無用處。杯中一點毒藥，船上一個漏洞，都可能毀了一切。一個人可能長時間走在正確的路上，但旅程終點的一個轉彎，就可能使他完全偏離方向。基甸有七十個兒子，只有一個私生子，然而那個私生子毀了其餘所有的人（士師記八章）。傳道書九章18節說：「一個罪人敗壞許多善事。」一旦成為罪人，一切皆失；古人就是這樣解釋的。所以以西結書三十三章13節：「他所行的義，都不被記念」；也就是說，一切都將徒勞無功。正如悔改者的罪被帶到黑暗之地，背道者的義務也是如此。
- 罪的微小是一個拙劣的藉口；這與其說是藉口，不如說是加重罪行：我們竟然為了瑣事而與神對抗，這更令人悲傷。路加福音十六章21節，他連一點碎渣都不給，這極大地觸怒了神；他連一滴水都沒有得到。當起因最微小時，神的審判往往最為顯著。亞當因一個蘋果被逐出樂園；在安息日拾柴、窺視約櫃等等也是如此。神的命令在小事上與大事上一樣具有約束力；儘管對象不同，命令卻始終如一：「我嘗了一點蜂蜜（約拿單說），我就必須死」（撒母耳記上十四章43節）。為了小事而下地獄對你來說將是悲哀的。先知指控的罪狀之一，就是他們「為了一雙鞋賣了義人」（阿摩司書二章6節）。你難道要為了微不足道的小事與神爭辯嗎？這既是缺乏智慧，也是缺乏恩情。