第六節：但你們羞辱了貧窮人。那富足人不欺壓你們，拉你們到公堂去嗎？
在這裡，使徒試圖讓他們意識到自己的過失。因為在證明了「偏待人」是一種罪之後，他直接擊中他們的良心；你們犯了這罪，你們羞辱了貧窮人。接著，為了表明他們的行為不僅是徒勞與邪惡的，更是瘋狂與無知的，他提出了一個新的論點：「那富足人不欺壓你們嗎？」他實際上是在問他們，難道你們要對自己的劊子手和壓迫者表現出如此的尊崇嗎？但你可能會說，使徒這不是在煽動他們報復嗎？我們不是應該「愛仇敵，善待恨我們的人」嗎？我回答：（1）愛仇敵是一回事，因某種扭曲的尊重而推崇他們又是另一回事；諂媚與人道、禮貌的職責之間是有區別的。（2）有些人對教會的虧欠太大，以至於他們無法要求神子民給予絲毫的禮貌：約翰二書10節：「不要問他的安。」列王紀下三章14節：「我若不看猶大王約沙法的情面，必不理你，也不顧你。」（3）使徒不是對個人說話，而是針對這種情況。你們難道要在教會中尊崇財富嗎？這可是所有禍患的根源。你們看見那種階級的人通常是迫害者和褻瀆者。他談論的是一般的富人，而不是那些習慣於參加教會和會堂的人；否則，如果你認為這些話是針對個人而非針對這種階級，你就誤解了使徒的論點。他的論點是：當你們看到沒有人比富人更具破壞性、更公開地與教會為敵時，你們還要在教會中因財富而偏袒他們嗎？為了證明財富不足以作為基督徒尊重的基礎，他指出了財富通常被濫用的事實。
但你們羞辱了貧窮人。他指出他們的行為與神的作為是何等背道而馳：神賦予他們尊榮，你們卻羞辱他們，正如原文所暗示的。先知以類似的方式表達這種罪：阿摩司書五章11節：「你們踐踏貧窮人。」
那富足人。他指的可能是那些尚未信奉基督教的富裕外邦人和猶太人，迫害通常來自這類人和階級，如文士、法利賽人和大祭司：「城內虔誠尊貴的婦女和有權勢的人，挑唆眾人逼迫保羅、巴拿巴」（徒十三50）；或者是指那些假基督徒，他們身居高位，壓迫弟兄，對他們施加各種暴力。或者，更廣義地說，指任何類型的富人。
欺壓你們。這個詞是 καταδυναστεύουσιν，意為濫用權力對付你們，或篡奪了本不屬於他們的權力。所羅門在箴言二十二章7節說：「富戶管轄窮人；欠債的是債主的僕人。」管轄，即僭越權力，儘管並未被賦予官職的榮譽。
拉你們到公堂去嗎？如果理解為未歸信的猶太人，意思是他們推動了迫害，這與馬太福音十章17節的意思相同：「他們要把你們交給公會。」或者，如果指一般的富人（我更傾向於此），這指出了他們對窮人所施加的暴力行為，像對待債務人那樣拖拽他們：「掐住他的喉嚨」（太十八28）。先知以賽亞以「用凶惡的拳頭打人」來表達同樣的殘酷（賽五十八4）。在猶太人中，債權人對債務人擁有極大的權力，我們的使徒在「拉」（ἕλκουσιν）這個詞中暗示了這一點；當他加上「到公堂去」時，他加重了這種在他們中間已成習俗的邪惡；這不僅是對窮人的暴力對待，更是以法律的形式壓迫他們：要麼通過繁瑣的訴訟拖垮他們，要麼利用他們因權勢而獲得的恩寵，立即剝奪窮人的權利——這在各國都很常見，但在猶太人中尤甚，因此聖經中隨處可見。參見詩篇十章9-10節。
以下是幾點觀察：
觀察一：從「羞辱了貧窮人」來看。已知且明顯的罪必須被直接指責。拿單對大衛說：「你就是那人」（撒下十二7）。當行為臭名昭著時，軟弱的指控毫無用處。先知擊打大衛的胸口：這就是你的罪。當城市著火時，難道有人會冷淡地說：「那邊有場大火，願神保佑別造成傷害」嗎？不；他會大喊：「火啊！火啊！如果你們不撲滅它，你們就完了。」所以，當行為是公開且明顯有罪時，不應帶著沉思的講道和軟弱的勸誡，而應直接切入問題。你們羞辱了貧窮人。先生們，這就是你們的罪，如果你們不悔改，這將是你們的毀滅。當罪惡普遍且危險迫在眉睫時，保持一點熱忱是好的。
觀察二：從「但你們」來看。他將他們的行為與神的作為對立起來；羞辱貧窮人不僅是違背了神的話語和書面旨意，更是違背了神在工作與作為中的心意。這是一種「巨人戰役」（gigantomachy），是對神的抵擋。（1）這違背了神創造他們的心意：箴言二十二章2節：「富戶窮人在世相遇，都為耶和華所造」；意即他們相遇在這一點上：他們只有一位造物主。還有另一種相遇，約伯記三章19節；他們相遇在墳墓裡，相遇在死亡中，也相遇在造物主面前。神造人絕非為了讓人輕視。這些考慮應該遏制這種行為。他們被造如我們一樣，死也如我們一樣。窮人被稱為我們的「骨肉」（賽五十八7）；和我們一樣是亞當的後代。（2）這違背了神的護理，即他普遍的護理，他在世上建立了這種秩序：箴言十七章5節：「戲笑窮人的，是辱沒造他的主」；即輕視了神智慧的安排，神願意世界由高山與深谷組成，窮人與富人交織在一起；因此基督說：「常有窮人和你們同在」（太二十六11）。這是護理的既定憲法與法則之一，這對於世界的用途與服務是必要的；這維護了秩序。人類社會不可或缺許多職務與功能，因此有些人的心靈適合手工藝與艱苦的體力勞動，而那些心靈較高、教養精緻的人是不會屈尊去做的。（3）這也違背了神的特殊護理，神常將最大的恩賜賜給世上貧窮卑微的人；他們的智慧因困境而磨練，可能對理性有更清晰的運用。乃縵的僕人比他的主人看得更清楚（王下五13）；所羅門提到「一個貧窮的智慧人，救了那城」（傳九15）。甚至，神常將成為救恩後嗣的獨特榮譽賜給他們。窮人在信心上是富足的（上下文）；因此，傷害他們必然會歸咎於神，因為他們是神的朋友與兒女；朋友之間，恩惠與傷害都是共同的。
觀察三：富人通常是迫害者或壓迫者。他們的邪惡因有機會而得以發揮。通常當性情與機會相遇時，罪就會被引發並顯露出來。許多人有心卻無力。如果沒有神的護理約束，世界將成為上演各種罪惡的共同舞台。因此，所羅門將壓迫窮人視為一種奇蹟與怪事。此外，財富會使心靈高傲並變得殘忍。他們對苦難缺乏經驗，因此缺乏憐憫。神對以色列人的動機是：善待寄居的，因為你曾作過寄居的；善待窮人，因為你的祖先曾是貧窮的亞蘭人。這類推理在聖經中很常見。但現在，當人們生活在極度安逸中時，他們的心靈不會因對普通生活中的意外與不便的感知而變得柔和。因此，當他們手中握有權力時，他們就像野獸使用力量一樣，行使暴力。先知常在阿摩司書六章抱怨「雅各的榮華」以及「她宮殿中的壓迫」。再者，財富常以驕傲告終，而驕傲會打破一切共同的道德約束；於是人們將自己的意志當作法律，認為世界其餘部分都是為了服務他們的享樂而造的。此外，世界充滿了他們貪婪的慾望，想要擁有更多，無論獲取手段多麼不正當。你看到了他們為何成為壓迫者與迫害者，因為通常最卑微的人在宗教上最熱心。世界的靈與基督的靈是敵對的。福音將人置於同一水平，這是那些高高在上的人所無法忍受的。此外，他們擔心基督的事物會給他們的世俗利益與財產帶來干擾。猶太統治者擔心百姓分裂以及羅馬人的入侵。加大拉人擔心他們的豬。可以舉出許多這樣的理由。因此，富人應該更加謹慎，避免那些似乎附著在他們階級與地位上的罪。這非常困難，但「在神凡事都能」。財富被稱為「不義的錢財」（路十六9），因為它通常是罪惡的工具與誘因。耶柔米那句話雖然刺耳，卻往往是真實的：Omnis dives aut iniquus est, aut iniqui haeres——每一個富人要麼自己是壓迫者，要麼是壓迫者的繼承人。當然，要既富足又公義幾乎是不可能的。你們的狀態伴隨著許多罪惡。道德上的罪，如異教徒所察覺的，例如驕傲：「囑咐他們不要自高」（提前六17）。誇口，並輕視他人：耶利米書九章23節：「富戶不要因他的財物誇口」；還有不義：箴言二十二章7節：「富戶管轄窮人」；即通過武力與暴力：這句話可以讀作「作威作福」。然後是奢侈與揮霍。人們濫用他們那份豐厚的產業，將其揮霍在私慾上。財主「天天奢華宴樂」。但還有屬靈的罪，這些罪更糟，因為它們隱藏得更深，不易察覺。這些是：（1）忘記神，儘管神最記念他們。生活安逸的人幾乎沒有責任感。亞古珥禱告說：「恐怕我飽足，不認你」（箴三十9）。（2）對受造物的倚靠。因此有這些頻繁的警告：提前六章17節：「不要倚靠無定的錢財」；詩篇六十二篇10節：「若財寶加增，不要放在心上。」通常受造物會與神爭奪地位；當我們擁有豐盛的財富時，很難讓心不倚靠它們。（3）世俗化。我們被我們通常接觸的事物所玷污；人擁有的越多，為神的使用和自己的靈魂就越吝嗇。所羅門提到「財富積存，反害自己」（傳五13）。約伯記二十章22節也有表達：「他在滿足的時候，必到狹窄之地。」沒有什麼比擁有產業卻無法享受它更能證明神的咒詛了。（4）安逸：路加福音十二章19節：「靈魂哪，你安安逸逸地吃喝快樂吧，你有許多財物積存，可作多年的費用。」這些罪惡就像鐵鏽附著在錢幣上一樣，附著在財富上。我只是列舉了它們，因為我不想離題去進行闡述。