第15-16節：若是弟兄或是姊妹，赤身露體，又缺了日用的飲食；你們中間有人對他們說：「平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽」；卻不給他們身體所需用的，這有什麼益處呢？
若是弟兄或是姊妹。使徒比較了信心與愛心，並指出假冒的信心與假冒的愛心同樣無效。他所說的弟兄或姊妹，是指基督徒，因同一信仰的紐帶而聯合，這在本信中常以此義使用。
赤身露體；也就是說，衣不蔽體；赤身露體常作此解：如哥林多前書四章11節：「我們又飢又渴，又赤身露體」；即缺乏必要的衣物。如約伯記二十二章6節：「你剝去窮人的衣服」；即衣不蔽體者因你的勒索而陷入更深的貧困。如當人沒有體面的衣服，或與其身分不符時（撒母耳記上十九24）。掃羅赤身受感說話；即沒有先知的衣袍。
又缺了日用的飲食；也就是說，不僅是缺乏適度的供應，而是極度缺乏必需品。他們沒有手頭的糧食，或足以維持一日生命的物資。基督稱之為「日用的飲食」（馬太福音六11）。在赤身與飢餓這兩個概念下，他涵蓋了人類生活的所有需求，因為這些是絕對必要的。因此基督說：「不要憂慮吃什麼，穿什麼」（馬太福音六31）；「只要有衣有食，就當知足」（提摩太前書六8）。雅各應許若神賜他「食物吃，衣服穿」，他就敬拜神（創世記二十八20）。在世界變得極度奢華之前，這就足夠了。供應清單非常簡短，「衣與食」。
你們中間有人對他們說；也就是說，那些有能力行善的人；否則，良好的祝願是不應被輕視的；有些人只能給予廉價的施捨、禱告與勸勉。
平平安安地去吧。一種莊重的問候形式，意即「我祝你平安」。參看馬可福音五章34節；路加福音七章50節，與路加福音八章48節。
願你們穿得暖，吃得飽。在一般的問候之後，他舉例說明與上述雙重需求相稱的良好祝願：「穿得暖」，即穿上衣服；這與「赤身露體」相對。如約伯記三十一章20節：「窮人因我羊毛得暖。」七十士譯本譯為：「願他們從我羊毛得暖。」「吃得飽」；即我祝願你有食物來維持飢餓。
卻不給他們身體所需用的；也就是說，當你有能力時；否則，真誠的祝願是有用且蒙悅納的。如「一杯涼水」也是受歡迎的（馬太福音十42）；且「別人得安逸，你們受困苦」是不合理的（哥林多前書八13）。他的主要目的是羞辱那些以為僅靠幾句廉價的話語與慈善的祝願就能盡到本分的富人；這種冒犯與假冒信心一樣普遍，正如約翰一書三章18節所顯明：「我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。」
這有什麼益處呢？也就是說，對窮人而言；肚子不會因言語而飽足，背也不會因祝願而穿暖。這就像那個瘋子，以為可以用錢幣的聲音來還債，他不打開錢包，卻只是搖晃它。窮人不會因你的良好祝願而感謝你，神也不會因你說自己有信心而感謝你。
重點如下：
觀察一：發現我們對神虛假對待的一個絕佳方式，是將情況置於一個具體的例子中，或將其與我們彼此之間的對待方式進行類比。你不會將言語視為慷慨，神也不會將假冒視為信心：這就是比喻的原因；神與我們之間的事，是藉由人與人之間類似的事來陳述的。當事情以第三人稱呈現時，判斷力能有最好的視角，而不像在我們自己的情況下那樣被蒙蔽與扭曲。大衛曾斷定（撒母耳記下十二章）：「行這事的人該死。」如果情況是以直接的責備呈現，毫無疑問他會更寬容。再者，藉此方式，事情變得更清晰且具體；因為屬天的事物若以屬地的形式呈現，便穿上了我們自己的概念。我們在盆中比在天空中更能看見太陽，當天國的語言以大地的方言對我們說話時，我們更能詮釋它。那麼，運用這種藝術，將情況置於世俗的事物中：瑪拉基書一章8節：「獻給你的省長，他豈喜悅你，豈能看你的情面嗎？」人們會認為這是一種公平的對待嗎？帶著如此病態且不完美的禮物前來？所以，有時假設情況是你自己的：我會被這樣對待嗎？基督就是這樣使法利賽人對自己做出判斷（馬太福音二十一章）。那些藐視、虐待、逼迫使者，殺害兒子的，基督對他們說：「園主來到，要怎樣處治這些園戶呢？」他們回答（40-41節）：「要下毒手除滅這些惡人，將葡萄園另租給別人。」基督對他們說，神也會這樣對待你們（43節）。神也藉由比喻向猶太人呼籲，以賽亞書五章3節：「請你們現今在我與我葡萄園中斷定是非。」當我們將神聖事物中的推論置於人類事務的術語中時，我們很快就會看到其不合理性；正如當「恩典變作放縱」時，當我們從恩典的豐盛中推論出對本分的疏忽時，這結論是多麼荒謬與不合邏輯？這就像你說：我的主人是好的，所以我可以冒犯他、惹他不高興。在許多情況下你可以這樣做，特別是當神的話語給你隱喻的暗示時；只是要小心，不要在相信與期待神憐憫的事上這樣推理，以免你限制了自由的恩典，它並非「照著人的樣子」施行（撒母耳記下七19）。神會接納一個回頭的妓女，而人不會（耶利米書三1）。否則，這對於用疏忽來羞辱我們、打開定罪的缺口、以宗教事務中推論的荒謬與不合理性來羞辱我們，將有特別的用途。
觀察二：從「若是弟兄或是姊妹」。神自己的子民可能缺乏必要的物質支持：希伯來書十一章37節，他們「本是世界不配有的人」，「飄流在曠野、山嶺、山洞、地穴，受窮乏、患難、苦害」。誠然，大衛說（詩篇三十七25）：「我從前年幼，現在年老，卻未見過義人被棄，也未見過他的後裔討飯」；但他要麼僅僅是基於自己的經驗，要麼是斷言他們雖討飯卻未被離棄；或者他指的是那種羞恥的乞討行業，這在猶太人中是神咒詛的記號；如詩篇五十九篇15節：「他們必流離討食，若不得飽，就終夜在外。」所以，「願他的兒女流離討食」（詩篇一○九10）。顯然，猶太人比福音之下的信徒擁有更多聖約中屬肉體與外在的祝福，因為這更適合他們的時代。
觀察三：空話不能履行或滿足本分。好話本身是好的，也適合基督徒的口，但不可止步於此。有些人甚至在告白信仰上都無法達到好話、宗教交流與聖潔談論的地步。言語證明你有對本分的知識；而空話則證明你缺乏實行的心。
觀察四：特別要注意，幾句慈善的話是不夠的。有些人的話語兇猛殘忍，另一些人則「只在言語和舌頭上相愛」（約翰一書三20）；但這是不夠的。言語是廉價的，客套話不花錢；你難道要用不花錢的東西來事奉神嗎？言語只是一種冷漠的憐憫；肚子不會因言語而飽足，而是因食物；背也不會因良好的祝願而穿暖。言語只是一種嘲弄；當你對窮人說「穿得暖，吃得飽」，卻不供給他們的需要時，你是在戲弄他們。不，這是一種對神的戲弄：加拉太書六章7節：「不要自欺，神是輕慢不得的。」他指的是那些想被視為慷慨慈善，卻僅止於言語與藉口的人。