第十二節：設立律法和判斷人的，只有一位，就是那能救人也能滅人的。你是誰，竟論斷別人呢？
他堅持同樣的論點。神是唯一的立法者與審判者；你是誰，竟敢侵犯或篡奪祂的職分？
「設立律法……只有一位。」但你會說，我們可以列舉許多其他人，如萊庫古（Lycurgus）、扎琉庫斯（Zaleucus）、梭倫（Solon）等，許多人也擁有 potestatem vitae et necis（生殺大權），現在也有許多人制定並執行法律。這句話怎麼會是真的呢？我回答：格老秀斯（Grotius）推測使徒在此處以這句話指代基督，以反對摩西，這是為了辯論那些想要繼續使用儀式、遵守日子與飲食區別的人。他說，我們在基督教會中只有一位立法者，就是基督，而不是摩西。這些不能被軛在一起。但這太過精細，且對上下文施加了太多的強迫。那麼，更有可能的是：（一）只有一位絕對且至高的立法者，祂的旨意是公義的準則。其他人受到外部準則以及對公平與安全的審慎考量的指導，在這一點上，他們只是神在教會或國家中的代理人與替身：歷代志下十九章六節：「你們辦理審判不是為人，乃是為耶和華；你們審判的時候，他必與你們同在。」（二）在屬靈的事上，沒有人能為良心制定律法。在外部治理上，人的法律與法令應當遵守。但他談論的是良心的內部治理，在那裡，神唯獨藉著祂的話語進行審判；因為他反對那些在無關緊要的事上，想要將自己的意志設定為罪或義務準則的人。觀察：
觀察：唯有神能為良心制定律法。正如以賽亞書三十三章二十二節：「因為耶和華是審判我們的，耶和華是給我們設律法的，耶和華是我們的王；他必拯救我們。」從屬靈意義上理解，這些話是排他性的：神，沒有別人，是我們唯一的審判者，我們唯一的立法者，等等。唯有神知道良心，因此唯有神必須審判它，並為它制定律法。唯有神能因罪懲罰良心，因此唯有祂能定義什麼是罪。祂話語的特權是「甦醒人心」（詩篇十九篇）。
反對意見：根據羅馬書十三章五節，可以對此教義提出反對意見，經上說：「所以你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。」因此，人的命令似乎也約束良心。
解答：我回答：它們在某種程度上確實約束，但不是以神命令的那種順序與方式。（一）不是直接且立即的，而是藉由神命令的介入。正如基督徒有義務基於宗教理由履行所有公民義務，我們在良心上是有義務的，儘管人類法律在該範疇內並不直接約束良心。正如彼得前書二章十三節：「你們為主的緣故，要順服人的一切制度。」是神的命令約束我的良心去遵守人的命令。正如傳道書八章二節：「我勸你遵守王的命令，且要因為對神所起的誓。」也就是說，不僅是因為懼怕人，更是因為對神虧欠了良心。（二）不是如此普遍且無限制的。我必須 intuitu voluntatis（單單看見祂的旨意）而順服神；但我必須檢驗人的法律，看它們是否公義、公平、符合愛心與公共安全；在許多情況下，必須拒絕積極的順服。彼得與使徒們說：「順服神，不順服人，是應當的。」（使徒行傳五章二十九節）。這類情況很多；但對於神，良心是受約束的，即使它看不出理由，也看不出好處。（三）不是如此絕對的。無論神命令什麼，我都有義務去行，即使是在隱密處，即使這對我絕對不利；但對人的順服，可以透過承受刑罰來完成，即使所要求的順服被擱置；在某些情況下，當事情無關緊要，且沒有醜聞與藐視權威的危險時，人在私下可以做相反的事。那麼，在你們的良心中，除了神的聲音，不要聽別的；在教會中，除了基督的教義，不要聽別的。當他們引入外來的教義時，經上說他們「不持定元首」（歌羅西書二章十九節）。除了祂所指定的，不可允許任何職分、制度與敬拜。沒有聖經的古老傳統不是可靠的準則。我們不應看我們之前的人做了什麼，而應看基督在所有人之前做了什麼。教會的權威亦然；她是「真理的柱石和根基」（提摩太前書三章十五節），是 sensu forensi（法庭意義上），而非 architectonico（建築意義上）；也就是說，像柱子懸掛國王的公告一樣，彰顯基督的心意。教會在禮儀的端莊、權宜與秩序方面，憑藉哥林多前書十四章四十節那條通用準則，擁有一定的權力（儘管該經文帶有約束而非允許的色彩，且與其說是擴大，不如說是節制教會權力，正如我在他處所闡明的），但在主要事項上，教會只能宣告律法，不能制定律法；雖然在無關緊要的事上，她可以指導什麼是符合秩序與端莊的，但這些指導的管理方式不應剝奪事物本身的性質；雖然基督徒的自由受到限制，但絕不可被侵犯。篡奪對神教會的權威是敵基督的傷害；這正是敵基督主義的精神，即為良心制定律法。加爾文說，人們希望我們謙虛一點，不要稱教宗為敵基督；但只要他對良心行使暴政，我們就永遠不會放棄這個稱呼；不僅如此，他說，我們還要更進一步，稱那些將這種網羅加在良心上的人為敵基督的肢體。設立另一位立法者正是敵基督主義；因為那時一個元首被對抗另一個元首，人的權威被對抗神的權威。這是保羅對敵基督的描述：帖撒羅尼迦後書二章四節，他「坐在神的殿裡，自稱是神」；也就是說，使自己成為良心的絕對主宰，使良心服從他，為他的利益服務。
「能救人也能滅人的。」這指出了神對人無論在今生或來世，隨己意處置的絕對權力。這種權力在各處都歸於神：申命記三十二章三十九節：「你們如今要看見：我，唯有我是神，在我以外並無神。我使人死，我使人活；我損傷，我也醫治，並無人能從我手中救出來。」參見撒母耳記上二章六節與以賽亞書四十三章十三節。由此觀察：
觀察一：絕對的至高權力只屬於擁有絕對能力的那一位。官員的權力受到神旨意的限制，因為他們依賴祂，除了祂所賦予與授權的，他們什麼也不能做（約翰福音十九章十一節）。
觀察二：神對人擁有絕對與至高的權力，能隨己意處置他們。因此我們必須（一）以更多的恐懼與戰兢緊守祂的律法；沒有人能逃脫這位審判者（哥林多前書十章二十二節）。永生與永死都在祂的處置中（馬太福音十章二十八節）。（二）以更多的鼓勵去遵守它們；按照基督的律法生活，祂有能力保護你們：詩篇六十八篇二十節：「神是為我們施行諸般救恩的神；人能脫離死亡，是在乎主耶和華。」祂能拯救祂的子民，祂有許多方法使祂的敵人滅亡。你的朋友是最可怕的敵人；祂「拿著死亡和陰間的鑰匙」（啟示錄一章十八節）。（三）在違背祂律法的情況下，更加謙卑。噢！你們將如何面對這位立法者，祂只需臉上的斥責，就能將你們打入地獄？參見以賽亞書二十二章十四節。你們有足夠的勇氣與力量去抵擋神嗎？你們將如何面對這位「能救人也能滅人」的主？羊毛藉著屈服於鐵錘的打擊而勝過它。除了順服與謙卑的祈求，別無他法。祂可以被信心勝過，但不能被力量勝過：以賽亞書二十七章五節：「讓他持住我的能力，使他與我和好，願他與我和好。」藉著謙卑的懇求，你們可以「像王子與神較力」（創世記三十二章二十八節）。
「你是誰，竟論斷別人呢？」也就是說，你與神之間有何等的距離！與祂相比，你是何等可憐的審判者！你們有同樣的問題，羅馬書十四章四節。
觀察：以神的榮耀與我們自己的卑微來羞愧驕傲是好的。祂是「能救人也能滅人的」；但「你是誰」呢？等等。