第十三節：嗐！你們有話說：「今天、明天我們要往某城裡去，在那裡住一年，做買賣得利。」
先前反對了那些藐視律法的人，他現在反對那些藐視天意的人，他們在世上為自己許諾了長久的時日，以及世俗計畫的幸福成就，卻絲毫沒有意識到或想到自己的脆弱，或是神突然的打擊。在這一節中，他彷彿在扮演他們，並對他們的思想給出了最精確的描繪。
「嗐！」（Go to now），原文為 ἄγε νῦν。武加大譯本讀作 Ecce，彷彿是 ἴδε，看哪，你們做得對嗎？但我們翻譯得更好。這是一個激發他們思考的短語，如同喚醒良心的注意，或是將他們傳喚到神的面前與法庭前。同樣的副詞在第五章一節也被使用。從這個詞的開展觀察：
觀察：如果我們想要知道我們行為的邪惡，進行回顧與反思是好的。我們犯罪並繼續犯罪，是因為缺乏思考。應當事先有明智的思考以防止犯罪，並有忠實的回憶以防止繼續犯罪。神抱怨說，耶利米書八章六節：「沒有一人悔改說：『我做的是什麼呢？』」這種回憶將靈魂傳喚到三個法庭前：（一）良心；（二）神的眼目；（三）神的寶座或法庭。它藉著將行為或言語與理性的原則或神的話語進行比較，來喚醒良心的光，正如在當前的情況下，這樣說：我是未來事件的主宰嗎？以至於我如此自信地決定或定義它們？這些事情取決於我的意志嗎？我的生命或行為掌握在自己手中嗎？它將靈魂帶入神的面前，這樣說：我希望那嫉妒的神，那處置人類事件與成敗的神，注意到這樣的言論嗎？在神的審判座前這樣說：我能在神的法庭前為這樣的行為或言論辯護嗎？這些世俗的審議能經得起大日嚴厲的搜查與審判嗎？你們在所有情況下都應當這樣回顧你們的行為，正如先知所說：「看你在谷中行路。」（耶利米書二章二十三節）。
「你們有話說：『今天、明天我們要往某城裡去』，等等。」藉著模仿，他敘述了猶太代理人或商人的言論或思想。現在我們要去亞歷山大，或大馬士革，或安提阿，這些是他們通常貿易的地方。由此觀察：
觀察一：屬肉體的心思全都是為了屬肉體的計畫。思想是靈魂最純粹的產物，並揭示了它的本質。人如其所謀。參見以賽亞書三十二章六、七節：「高明的人謀劃高明的事。」屬肉體的人計畫著如何花費他們的日子與月份在買賣與得利上。福音書中的愚昧人正想著擴大他的倉房，拆毀他的房屋，建造更大的（路加福音十二章十七、十八節）；這佔據了他所有的思想。一位使徒這樣描述這類人：「專以地上的事為念。」（腓立比書三章十九節）。另一位這樣描述：「心中習慣了貪婪。」（彼得後書二章十四節）；也就是說，熱衷於如何促進他們的利益與世俗目標。恩典的心思是為了恩典的計畫，如何變得更感恩（詩篇一百一十六篇十二節）；如何更聖潔，對神更有用，在各樣善事上更結果子；「當做什麼事才可以承受永生」。噢！要思想，這是更好的關懷，更符合我們受造的目的與我們靈魂的本質。我們被差遣到世上，不是為了變得偉大與奢華，而是為了用屬靈的卓越來豐富我們的靈魂，等等。
觀察二：此外，你們可以觀察到，屬肉體的人會預先投射自己的思想，在尚未獲得滿足之前，就先預支並享受那些滿足。人們習慣以希望帶來的快樂來餵養自己。西西拉母親身邊的貴婦們透過窗櫺向外張望，沉浸在對凱旋歸來的幻想中（士師記五章）。思想是靈魂的間諜與使者；希望將它們派往所期待的事物，愛則將它們派往所愛慕的事物。當人強烈期待某事時，思想往往會耗費在創造對享受幸福的想像與假設上。若一個窮人被收養為王位的繼承人，他會因假設未來君王身分的尊榮與快樂而自得其樂。敬虔的人既蒙召成為「與基督同作後嗣」，也習慣預先佔有未來產業的福分，從而以某種方式感受他們所期待的事物。同樣地，屬肉體的人也用虛空的耳語來迷惑自己的靈魂，並以他們所尋求的肉體享樂之預期來餵養自己；正如年輕的繼承人在尚未擁有遺產前，就先揮霍希望，並在放蕩中耗盡家產。那麼，要謹慎了；當世界頻繁地佔據你的思想，而你總是透過這些對私慾與罪惡的預期來玷污肉體的滿足，且除了這些對獲利、排場以及對外在享受的指望之外，你便無以為生、無以自娛時，這正是屬肉體之確鑿的記號。
觀察三：此外，你們可以觀察到他們對未來事件的自信：「我們要往某城去，在那裡住一年」等等。由此可知，屬肉體的愛好通常伴隨著屬肉體的自信，且深受其鼓舞。他們有雙重的自信：對努力成果的自信——「我們必得利」；對生命延續的自信——「我們要在那裡住一年」。私慾若沒有對成功的預設，便無法滋養；當人加倍努力時，他們很少想到神，或想到天命的變遷：只要假設會遭遇挫折，就足以摧毀私慾；此外，當手段如此充足時，我們便很少將功勞歸給至高的主宰。首先，世界偷走了我們的情感，然後它攔截了我們的信靠；這其中不僅有姦淫（雅各書四章4節），還有偶像崇拜（以弗所書五章5節）。世界不僅是我們的寵兒，更是我們的神；這就是為什麼世俗的人總是被描繪成充滿安全感與自負的人；正如路加福音十二章9節所言：「靈魂哪，你有許多財物積存，可作多年的費用，只管安安逸逸地吃喝快樂吧」；又如約伯記二十九章18節：「我必死在窩中，必增添我的日子，多如海沙」；以及那段次經中的經文，便西拉智訓十一章19節：「我已找到安息，可以長久享用我的財物；然而他卻不知道，什麼時候會臨到他身上。」他們認為現在擁有的足以保障他們免受一切變故。那麼，要省察你們的信心與依靠；當你們在獲取產業時，你們的期待是建立在信心上，還是私慾上？當你們獲得產業後，你們滿足感的保證在於哪裡？是在神的應許，還是在你們外在的福祉上？
觀察四：此外，從「今天或明天」以及「我們要在那裡住一年」這句話來看。屬肉體的人不僅對現狀充滿自信，對未來的福祉也同樣自信，這說明了一顆麻木且充滿安全感的心，對天命的變遷完全無感：以賽亞書五十六章12節：「明天必和今天一樣，就是宴樂無比的日子」；詩篇四十九篇11節：「他們心裡思想，他們的家室必永存」。人們喜歡不受干擾地享受肉體的舒適，不願去想死亡或變遷。每一天都是新生命，且自有足夠的憂慮；我們無需為如此長遠的時間作打算。但世俗的人在憂慮中，不僅為明天，更為明年作打算；在產業中，不僅對現有的幸福感到滿足，甚至不願假設會有任何變遷。
「我們要在那裡住」，原文意指「我們要在那裡經商」。他主要以貿易為例，並將話語調整為商人的專業用語，因為這些屬肉體的思想、希望與自信，在商人和從事世俗貿易的人身上出現得太過頻繁且明顯；儘管他的本意是反對所有那些在沒有天命的許可與祝福下，憑藉自己的智慧與勤奮而承擔任何事的人。因此，由此觀察：
觀察一：從經文的字面意義來看，商人極易產生帶有屬肉體之自負與自信的思想與言論。在他們的交易所裡，他們總是談論貨物、利潤與貿易，卻絲毫不想到神：何西阿書十二章7節：「他是商人，手裡有詭詐的天平」；原文作「他是迦南人」。迦南的後裔，即受咒詛的那一族，在這種生活方式上最為「成功」；他們被以色列人從土地上驅逐到沿海城鎮後，便以航海貿易聞名。你們的日常呼召是從一地到另一地；無論你們去哪裡，都要帶著神同行。在所有人中，你們應當最為謹慎：在商業往來中，要時刻記念神與你們自己；記念神的護理與自身的脆弱，這樣你們既不會過度沉溺於世界，也不會過度自信於自己的勤奮。
觀察二：從整節經文的宗旨來看，若沒有天命的許可，承諾自己能成就大事是虛妄的。說「我們要去」、「我們要這樣那樣做」，是虛妄的；因為我們既不是自己生命的主，也不是自己行為的主：詩篇三十一篇15節：「我終身的事在你手中」；箴言二十七章1節：「不要為明日自誇，因為一日要生何事，你尚且不能知道。」今天我們存在，明天卻不然：我們無法預知下一個清晨的胎中孕育著什麼。對於我們的行為也是如此：「人的工作都在神手中」（傳道書九章1節）。工作的執行與結果，我們都需要神的指引與祝福。先知將此視為眾所周知的事實，耶利米書十章23節：「耶和華啊，我曉得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的腳步。」但人們何時會在沒有天命許可的情況下，向自己承諾能成就大事呢？我回答：有許多方式，主要有以下幾種：（1）當他們未經禱告就著手行事時。當你求過神的許可後，你才可以談論成功：約伯記二十二章28節：「你定意要做何事，必然給你成就。」（2）當他們對未來的偶然事件與結果過於自信，卻沒有任何對神旨意的順服與保留，並僅憑人類的推測而自誇時：參見出埃及記十五章11節；士師記五章28-30節；列王紀上二十章10-11節：「若撒馬利亞的塵土夠跟隨我的百姓每人捧一把，願神明重重地降罰與我……以色列王說：『告訴他，才披掛盔甲的，休要像脫下盔甲的誇口。』」他想把撒馬利亞掠奪得一乾二淨，連塵土都不留下，但神使他失望了。（3）當人的努力取代了神的位置，我們認為一切都取決於次要原因的運作，因而忽略了神。（4）當人們承諾自己未來有時間悔改時。許多人心中想著：我先追求享樂與利潤，然後在晚年過上虔誠隱居的生活；先去建造、貿易、在世上奔波，然後將神推遲到他們年老體衰、反應遲鈍的時候。愚蠢的人竟像一切都在自己手中一樣，去決定所有未來的事件。那麼，在任何情況下都要記念神；這對君王以及為公共福祉出謀劃策的人尤其重要。他們因不尋求神而屢屢失敗，這是何等常見！在聽取彼此的建議之前，我們應先求問神的指引。外邦人尚且知道凡事要從神開始。士兵也是如此；戰局轉變何其快！你不可說：「我要追趕，我要追上」等等。所羅門說：「強者未必能勝」（傳道書九章）。貿易商也是如此；你不可說：我要派出一艘船並獲得利潤：屬肉體的自負被挫敗的情況是何等常見！基督徒也是如此；凡事都要奉主耶穌的名而行；你無法隨心所欲地相信、悔改或禱告。參孫說「我要像往常一樣出去抖擻身體」時，他錯了。你們官能的自然運作，以及神恩典的扶持，全繫於神的美意。
罪惡起初是我們的重擔，繼而成為我們的習慣，隨後成為我們的喜好，最後竟成了我們的誇耀。
觀察二：我們沒有理由為屬肉體的自信而歡喜或誇耀。這種自信看似源於一種慷慨的勇氣，實則源於靈性的卑微與低劣。這不過是逃避邪惡，而非克服邪惡。世人不敢將患難放在心上，是因為他們不知道如何裝備自己以抵禦患難。信心與真正的確據總是預設並準備面對最壞的情況，同時卻盼望最好的結果；它在開闊的戰場上迎擊仇敵，並將其戰勝。福音書中的那個愚人不敢去想他當晚的死亡（路加福音十二章十六、十七節等）。這正是屬肉體之自信的卑劣之處：當它無法消除患難時，便選擇推遲去想它；儘管它藐視威脅，卻懼怕審判，且因準備不足以承擔審判，以致連想都不敢想。