第八節：你們親近神，神就必親近你們。有罪的人哪，要潔淨你們的手！心懷二意的人哪，要清潔你們的心！
他回到問題的核心，即謙卑地向神祈求的果效，表明只要我們為神的幫助鋪路，我們就不會缺乏神的幫助。神從未虧欠我們，除非我們先虧欠自己。我們將心從神那裡撤回，因此若感覺不到祂恩典的果效，也就不足為奇了。全世界都可以評判神與罪人之間，究竟是誰該為我們的缺乏與苦難負責，是攝理還是我們自己的心。如果「人的愚昧敗壞他的道」，我們就沒有理由「心懷憤恨抱怨神」（Prov. xix. 3）。
你們親近神。你可以將這些話視為對罪人或歸信者所說的。
第一，對罪人或未蒙召的人；那麼意義就是「親近神」，即藉由信心與悔改尋求祂；「神就必親近你們」，即帶著祂的恩典與祝福。由此觀察：
觀察一：每個人按本性都需要親近神。親近暗示了一種缺席與離開：我們「一出母胎就與神疏遠」（Ps. lviii. 3）。我們一能行走就走迷了路。在亞當裡，我們失去了三樣東西：神的形象、神的恩寵，以及與神的團契。人一犯罪，神就對亞當說話，彷彿他已失喪：「亞當，你在哪裡？」正如奧古斯丁所註釋的：你已不在你先前所在之處。因此，當基督想要比喻我們背道的本性時，祂藉由浪子「往遠方去」來比喻（Luke xv. 14）。當使徒描述外邦人的自然狀態為「與神所賜的生命隔絕」（Eph. iv. 18）時，他給出了我們如何失去與神的團契以及神的恩寵的原因。我們是神生命的陌生人，因此若我們失去了祂的陪伴，也就不足為奇了。樹木不與野獸交談，野獸也不與人交談，因為它們不活在彼此的生命中。感官必須使樹木能與野獸交談，理性使野獸能與人交談，而恩典必須使人能與神交談。你看，這中間有距離。現在，人們藉由他們的情感，以及藉由他們的行為，使自己越來越疏遠。藉由情感；他們不在乎神，不渴望祂的陪伴：「他們對神說：『離開我們吧！我們不願曉得你的道。』」（Job xxi. 14）。墮落的人變得剛愎自用，比魔鬼好不了多少。魔鬼說：「離開我們吧！時候未到，你就上這裡來叫我們受苦嗎？」（Mat. viii.）。神的同在是牠們的折磨。人們不在乎與祂團契，因為他們憎恨祂的道路；他們希望祂的存在被消滅與毀壞。對屬肉體的人來說，若假設沒有神，他們就能放縱卑劣的情慾，這是一個令人愉快的想法。同樣地，藉由他們的行為。所有的罪都在神與靈魂之間劃分界線：「你們的罪孽使你們與神隔絕」（Isa. lix. 2）。罪使我們對祂的同在感到羞怯；罪咎無法忍受對審判者的任何想法；它也使神對我們感到憤怒。一個聖潔的本性怎能喜悅一個不潔的受造物？正如罪在一般情況下如此，也有一些特別的罪在神與靈魂之間造成隔絕；例如驕傲：「祂卻從遠處看出驕傲的人」（Ps. cxxxviii. 6）。神站在遠處，不與驕傲的靈團契。同樣地，對受造物的信靠與自我滿足，使我們遠離神；我們站在遠處，彷彿我們自己擁有的已經足夠：「倚靠血肉的膀臂，心中離棄耶和華的，那人有禍了」（Jer. xvii. 5）。最親密的聯合是藉由信心作成的，它使靈魂停留在祂裡面；而當我們轉向其他信靠時，則是最大的分離，因為那時就是明顯地離棄神。那麼，考慮一下你們按本性與神疏遠的狀況。為了讓你們更深刻地感受到這一點，考慮其原因與影響。（1）原因。心被罪所佔據，因此與神疏遠：「你們從前與神隔絕，因著惡行，心裡與祂為敵」（Col. i. 21）；或者可以翻譯為「因你們在惡行上的心思」；因為心思專注於罪。相似是愛的基礎。由於我們與神之間存在如此大的不對稱，我們不以祂為樂。所以約伯記二十一章說：「離開我們吧！」為什麼？「因為我們不願曉得你的道。」我們不愛聖潔，因此不愛神。為了罪而離開神，這是何等的瘋狂！如果你們不願作聖徒，至少作個人；不要作魔鬼；牠們基於那個理由無法忍受神的同在。（2）其影響。你們這些逃避神如逃避朋友的人，將發現祂是敵人；你們可以作為朋友離開祂，卻無法作為敵人逃脫祂。奧古斯丁有一段優美的文字：「除了離棄你的人，沒有人會失去你：而離棄你的人，他能逃到哪裡去呢？除了從平息怒氣的你，逃向發怒的你？」你們這些無法忍受神同在或對祂有任何想法的人，你們能往哪裡逃離祂呢？詩篇一百三十九篇6節：「我往哪裡去躲避你的靈？我往哪裡逃躲避你的面？我若升到天上，你在那裡；我若下到陰間，你在那裡。」你們要往哪裡去？耶利米書二十三章23節：「我豈為近處的神呢？不也為遠處的神嗎？」神在這裡、那裡，無處不在；無論你們去哪裡，都會發現祂。那麼，與其作為敵人逃離祂，不如作為朋友親近祂，這顯然更好。
觀察二：墮落的受造物所肩負的一項重大義務是親近神。我無意詳盡處理這項義務：我只闡明三件事：
- 神與受造物如何被稱為彼此親近，或親近神。神的特別同在是在天上，而我們在地上；祂的普遍同在與所有受造物同在，因此「祂離我們各人不遠」（Acts xvii.）。我回答：這必須從屬靈上理解；我們親近祂不是藉由身體的腳，而是藉由靈魂。靈體之間即使相隔遙遠也能交流。現在，神的兒女在他們的思想、靈魂的情感與性情中與祂同在。他們的「公民權在天上」（Phil. iii. 20）；「他們的財寶在哪裡，心也在那裡」（Mat. vi. 20, 21）。他們的渴望在那裡；世界只是一個更大的監獄。但這更特別是指他們在職分中與神的團契，其中他們的靈魂與禱告被「舉起」歸向祂（Acts x. 4）；而祂被說成是降下來遇見他們（Isa. lxiv. 5）。這也指出了神與他們在一切道路上持續的往來。約翰一書的寫作目的正是為了：「使你們與我們相交，我們乃是與父並祂兒子耶穌基督相交的」（1 John i. 4）。
- 既然我們無法忍受對神的任何想法，這又是如何實現與達成的？這個問題是必要的。這是天上的偉大設計，旨在找到一條路，使人重新與他的創造主團契；神已經藉由基督找到了一條「又新又活的路」，因此祂被稱為「通往父的路」（John xiv. 6）。祂道成肉身與死亡的主要意圖是「將我們引到神面前」（1 Peter iii. 18）。將陌生人與敵人聚集在一起是一項偉大的工作。但基督是如何實現的呢？我回答：（1）部分是藉由為我們做了一些事，滿足了神的公義，並「在木頭上親身擔當了我們的罪」；否則罪咎無法與憤怒交流，碎秸無法與吞滅的火交流：「神是烈火」，而我們是「完全乾燥的碎秸」。現在基督是一道屏障：「神聖的榮耀會吞滅我們，但基督的肉身是一道幔子，減緩了它的鋒芒與光輝」（Heb. x. 19, 20）。（2）部分是藉由在我們裡面做了一些事。基督將靈魂帶到神面前的工作並未在十字架上結束；祂賜給我們聖靈的恩典，使我們適合與神團契。主要的恩典如下：信心，這不過是藉由基督來到神面前尋求恩典、憐憫與救恩：希伯來書十章22節，「存著充足的信心親近神」。不信是離棄神（Heb. iii. 12, Zeph. iii. 2），而信心是來到祂面前。然後是愛，聯合的恩典。藉由渴望，它使我們走向神；藉由喜悅，它使我們停留在祂裡面：前者是靈魂的渴求，後者是靈魂的滿足。愛藉由渴望的腳奔跑，並在喜悅的懷中安息。然後是聖潔：「神要在親近祂的人中顯為聖」（Lev. x. 3）。聖潔的心最適合與聖潔的神打交道，否則我們既不能忍受神，神也不能忍受我們。然後是敬畏，藉此靈魂與神同行，並親近祂：思想在哪裡，我們就在屬靈上在哪裡。關於惡人，經上說：「神不在他一切的思想中」；但敬虔人總是將神放在眼中：使徒行傳二章25節，「我將主常擺在我面前」。敬畏使他們始終與祂同行。然後是謙卑；因為我們的距離與罪咎，除非我們謙卑地跪下，否則無法來到神面前：詩篇九十五篇6節，「來啊，我們要屈身敬拜，在造我們的耶和華面前跪下」；這是親近神時最合適的姿勢：神「與謙卑的人同居」（Isa. lvii. 15）。現在，所有這些恩典，在日常生活中或在聖潔的職分中被操練時，使靈魂親近祂。
- 最後一個問題是，當靈魂親近神時，它發出了什麼特別的行動？答案可以從前面所說的給出。在我們的缺乏中必須有信心的行動；藉由信心，我們必須看見我們在感官上所缺乏的，在神裡面都有。在我們的一切道路上必須實行敬畏，使我們保持在神的眼中：放蕩與不顧的人遠離神：「你在我面前當作完全人」（Gen. xvii. 1）。然後在聖潔的職分中必須實行愛與謙卑。親近主要暗示謙卑與熱切的祈求；當你赤身來到神面前，祂是那位將要給你穿上衣服的富足者；飢餓地來到神面前，祂是那位將要餵養你的慷慨者；患病地來到神面前，祂是那位將要醫治你的醫生；像僕人來到你的主面前，像門徒來到你的師傅面前，像瞎子來到光面前，像寒冷的人來到火面前等等。受造物的祈求最好是始於缺乏，終於盼望，當謙卑與信心有著罕見的混合時；且在每一項職分中都必須有愛，因為神不僅要被事奉，也要被尋求。
那麼，讓我們都留意這項義務。罪是離棄神，恩典是回歸。親近祂，尋求祂同在的安慰與支持：道路是藉由基督，但你們必須下定決心；我必須，且我願意：詩篇二十七篇8節，「耶和華啊，你的面我正要尋求」；必須有一種關懷，使靈魂達到這種決心。留意那處經文，耶利米書三十章21節，「我要使他親近我，他也要親近我，不然，誰有膽量親近我呢？」即，藉由我的靈，我將安慰他們。但你們願意獻上你們的心嗎？出於對這項義務之必要性與卓越性的確信，發出一項實踐性的法令：大衛這樣做了，詩篇七十三篇28節，「但我親近神是與我有益。」
異議：文中有一處疑點在我們繼續之前必須釐清，這源於所使用的短語「親近神」，彷彿這在我們自己的能力範圍內。古老的伯拉糾主義者濫用了這個地方；蘭斯譯本的註釋者說，自由意志與人自己的努力在來到神面前是必要的，並且人是使自己潔淨的原因，儘管神的恩典是主要的。通常有兩件事建立在這個地方：（1）歸正的開始在人的能力範圍內；（2）這個開始會贏得或增加神進一步的恩典；因為他們說，神不會在人先親近祂之前就親近人；因此，在特別恩典之前，歸正的開始必須在人裡面，而基於這個開始，神才會介入。
解答：我回答：（1）這個地方以及類似的地方顯示的不是人將要做什麼，而是人應該做什麼。我們在祂離開我們之前就離開了神；因此，我們應該在回歸時先行，正如我們在離棄時先行：受委屈的一方在公義上可以等待我們的順服；然而，主的慈愛是如此，以至於祂先愛我們（1 John iv. 19）。（2）對義務的誡命不是力量的衡量：從誡命到果效，從應該做什麼到能做什麼或將要做什麼，沒有好的論證。這些事情這樣表達是為了另一個目的：顯示神的權利，使受造物確信自己的軟弱，向我們顯示我們的義務，即需要人的努力，並且我們應該盡我們所能，使我們確信自己在哪些地方失敗了等等。（3）這些誡命並非無用；對選民而言，它們傳遞恩典。神成就祂所命令的：福音的誡命帶著它們自己的祝福；因為藉由聖靈的共同運作，藉由這種方式，他們被激動並被帶領去親近神。對其他人而言，它們是令人信服的，並顯示我們的頑固與悖逆；我們不願來到神面前，躺在祂主權的腳下，說：主啊，你說過，轉向我，我就轉向你們：「求你使我們回轉，我們便回轉；求你吸引我們，我們便親近你」（Jer. xxxi. 18）。人們假裝不能；事實是他們不願來，不願飢餓地來到桌前，不願口渴地來到泉源；他們不願為了恩典躺在神的腳下：所以這些誡命使被棄者確信，並使他們無可推諉。我將以伯納德那句優美的名言作為總結：「除了先找到祂的人，沒有人能尋求你；因此，你希望被找到以便被尋求，被尋求以便被找到；你確實可以被找到，但不能被預先阻止」：沒有人能先於神；我們無法尋求祂，直到我們已經找到祂；祂要被尋求以便被找到，被找到以便被尋求：是恩典必須將我們帶向恩典；迷失的羊若不是在基督的肩上，就無法被帶回家。
第二，對這些話的下一個考量是，它們如何對待已經歸正與蒙召的基督徒；因此意義是，每天在聖潔的團契中更親近神，你將從祂那裡得到更多的恩典。註釋是：
觀察：蒙恩的心應該總是藉由基督更新他們對神的親近。如彼得前書二章5節，「來到主面前，也就像活石」；在每一項職分中，在每一個缺乏中，總是來到祂面前。這維持並增加了恩典，使你們的生活甘甜而舒適。親近神不是一小時的義務，也不是僅在初次歸正時才有的季節性工作，而是我們一生的工作。
「神就必親近你們」；即，祂將使我們藉由祂的恩寵與祝福發現祂親近我們。你們有類似的應許，撒迦利亞書一章3節，「你們要轉向我，我就轉向你們。」瑪拉基書三章7節，「你們要轉向我，我就轉向你們，這是萬軍之耶和華說的。」
觀察一：請留意，若要神轉向我們施憐憫，我們就必須在盡本分上轉向祂。這是天國不變的律法；神絕不會違背此律；這對神的榮耀與受造物的益處而言，是最好的途徑。當我們藉由盡本分而預備好自己時，憐憫對我們而言最為甘甜、美好。因此，切勿將憐憫與本分割裂。在神的道路上，凡有所期待者，必不致落空。先知何西阿說：「以法蓮是受過訓練的母牛，愛踹穀」（何十11），卻不願耕破土塊。那踹穀的牲畜不可籠住牠的嘴；在那工作中，牠們有充足的糧食。其意即：以法蓮想要祝福，卻無法忍受順服的軛。我們往往安臥在舒適的床上，安然地觀望神將要做什麼，卻不激勵自己去實踐我們當做的事。
觀察二：神必親近那些謹慎與祂相交的人。參閱詩篇一四五篇18節：「凡求告耶和華的，就是誠心求告他的，耶和華便與他們相近。」祂相近是為了賜福、安慰、復甦、引導並扶持他們。這當激勵我們來到神面前，甚至奔向祂；我們必能得著回應。那父親奔向回頭的浪子（路十五18）。祂必以慈愛迎接我們：「他們求告，我就應允；他們呼求，我就說：我在這裡。」（賽五十八9）。你有什麼話要對我說？你想要從我這裡得到什麼？我在這裡，為要滿足你一切的渴望。不僅如此，經文他處又說：「他們尚未求告，我就應允」（賽六十五24）等。當他們立志尋求神時，祂便親近他們，給予勸導、復甦、光照、防衛；在你們尚未將不完美的渴望化為祈求之前，祂已準備好賜下祝福。正如詩篇三十二篇5節：「我說：我要承認我的過犯，你就赦免了我的罪。」大衛才剛萌生悔改的意念，就感受到了赦免的安慰。
「有罪的人哪，要潔淨你們的手……」從這條誡命與前文的連結，你可以觀察到：
觀察：不潔淨的人無法與神相交。你必須聖潔，才能親近祂；順服是相交的基礎：馬太福音五章8節：「清心的人有福了，因為他們必得見神。」約書亞記二十四章19節亦云：「你們不能事奉耶和華，因為他是聖潔的神。」若無聖潔，神無法忍受我們的同在；祂「不拉惡人的手」（伯八20）。我們也無法忍受祂的同在：「錫安中的罪人都懼怕」（賽三十三14）。因此，當你想要與神自由交談時，請帶著聖潔的心前來；在敬拜之前，需要特別的潔淨。以色列人在聽律法時必須洗淨自己（出十九）。大衛說：「我要洗手表明無辜，才環繞你的祭壇，耶和華啊」（詩二十六6）。他所指的，是神為那些來到祭壇前的人所規定的莊嚴洗禮（出四十）。再者，如果你想在道路上與神有甘甜的相交，就當聖潔行事；神的靈喜愛居住在潔淨之處。參閱詩篇二十四篇3、4節：「手潔心清……的人，必登耶和華的山。」普遍而言，東方國家在敬拜前有洗淨的習俗。即便是外邦的神祇，也要求服事者穿著象徵純潔的白衣。
「潔淨你們的手。」這指代善行；正如清心暗示了信心與聖潔的情感。這在聖經中常如此使用，如約伯記十七章9節：「義人要持守其道，手潔的人要力上加力。」因此，洗手是無辜的象徵，正如彼拉多在基督一事上所做的。使徒保羅也教導我們，提摩太前書二章8節：「舉起聖潔的手，隨處禱告，不發怒，不爭論。」神對以色列人說：「你們的手滿了血；你們要洗淨，使自己潔淨」（賽一15、16）。當我們來到這良善的泉源汲取時，不可帶著不潔的手。在這些經文中，「手」是以部分代全體，代表整個身體以及靈魂所有外在的器官，因為手主要用於完成許多罪行，如受賄、搶奪、淫亂、爭鬥等。
觀察：請留意，主所要求的不僅是聖潔的心，還有聖潔的手。你們內心的良善必須顯明在你們行為的正直上。當人的行為敗壞時，他們常假稱自己內心是好的。難道手中沒有惡事嗎？心必須純潔，道路必須無瑕，好讓我們既不招致內在的責備，也不蒙受外在的羞恥；一旦犯了罪，手與心都必須潔淨。若手滿了賄賂或不義之財，且未作賠償，卻假裝悔改並潔淨內心，這是徒勞的。
「有罪的人哪。」在這第一句中，他對那些公開作惡的人說話，即那些被外在與明顯罪行玷污的人；此處「罪人」一詞的用法，與其他地方指代不明確時的用法相同。如約翰福音九章31節：「神不聽罪人」，即指生活敗壞的人。抹大拉的馬利亞被稱為「一個罪人」（路七37），即指公開的放蕩者。又如：「他和罪人一同吃喝」（太九11；路十五2）。如今，公開罪人的首要工作是潔淨雙手，或改革生活，藉此讓他們從那種「生活醜聞不斷卻自以為內心良善」的愚蠢自負中被擊退。
「心懷二意的人哪，要清潔你們的心。」他之所以說這話，部分是因為在後半句中，他處理的是那些生活看似無可指摘的假冒為善者，他們的主要關切應在於內心；部分是因為一切皆出自於心。
觀察：若你想過聖潔的生活，就必須得著一顆清潔的心。真正的歸正始於此；靈性生命與自然生命一樣，首先是在心中萌發。參閱彼得前書二章11、12節：「禁戒肉體的私慾……你們在外邦人中，應當品行端正。」先治死私慾，再治死罪身的行為。若要治癒疾病，就必須清除病源，而不僅僅是止住體液的流動；為了防止罪惡重返，要在泉源中撒鹽：以賽亞書五十五章7節：「惡人當離棄自己的道路，不義的人當除掉自己的意念。」請注意，不僅是道路或生活方式，還有意念，即內心的架構；心是意念的母腹，而意念是敗壞最初的產物與外顯：馬太福音十五章19節：「從心裡發出來的，有惡念、兇殺、姦淫……」先是意念，然後才是行為。因此，那些過度操勞於外在，只洗淨杯盤外面（可七），一心只想裝扮宗教外衣與假象的人，是愚昧虛浮的。神所看重與喜愛的是「內心誠實」（詩五十一6）。神能輕易地看穿我們的偽裝，正如先知看穿耶羅波安的妻子一樣。不要僅僅在意人在面前的榮譽，而要顧念你在神面前的心；讓良心比名聲更珍貴。許多人對行為上的過失很敏感，因為那會出賣我們並使我們蒙羞；你們也應當對內心的敗壞同樣敏感；私慾不可在沒有遺憾與懊悔的情況下被消化，罪惡亦然。
「心懷二意的人。」這詞意指「有兩顆心」或「兩個靈魂」。假冒為善者有「一顆心與另一顆心」，這在神眼中是可憎的；他們在神與巴力之間搖擺不定，否認他們所宣稱的信仰；他們的思想分裂，情感總是在神與世界之間徘徊不定，處於懷疑的懸浮狀態。參閱第一章8節的註釋。