第9節：「你們要愁苦、悲哀、哭泣，將喜笑變作悲哀，歡樂變作愁悶。」
他現在為他們肉體的情慾與行為開出了另一帖藥方；之所以提出得如此懇切，是因為當時災難即將臨到猶太百姓與國家。
「愁苦。」這是什麼意思？我們必須將苦難與不必要的麻煩加在自己身上嗎？我回答：（1）這必須理解為某種值得稱讚的自我苦待；因此，它要麼意味著我們應當忍耐地承受肉身的苦難與困境。「要愁苦」；即，如果神將苦難帶給你，就忍受它，甘心受苦；成為神所希望我們成為的樣式是我們的本分；當主的旨意成就時，讓你的旨意也隨之成就。或者（2）認識你的悲慘，對它有感觸；認識自己的悲慘是一種幸福。人常因驕傲的固執而扼殺了悲傷，窒息了罪的確據。或者（3）它指對他人悲傷的同情與感同身受。只要肢體還連於身體，它就會感受到疼痛：希伯來書十三章3節：「想到自己也在肉身之內」等。手臂上的刺傷或傷口會使整個身體不安；肢體應當彼此關懷。或者（4）這最符合上下文，即為罪而謙卑並苦待靈魂；悲傷似乎就是為了這個目的與用途而造的。
觀察：若我們不想被神所苦待，就應當為罪而苦待自己。自願的謙卑總是最好、最甘甜的；它們最討神喜悅，也對我們最有益處。神在那時最為喜悅。基督曾「被新婦的一隻眼奪了心」（歌四9）。天使為受造物的悔改而歡喜（路十五7）。有人說天堂裡會有敬虔的憂傷，因為在天堂裡仍有對罪的記憶，且這與其說是對本性的壓抑，不如說是一種完美。但那超出了我的理解；在那裡「一切眼淚都從我們的眼中擦去了」。然而，無論如何，這對天國、對神、對天使都是令人喜悅的；而且這些自我苦待對我們最有益處。自願的哀慟能預防被迫的哀慟。「哀慟的人有福了，因為他們必得安慰」（太五4），那些甘心樂意哀慟的人。這是神的屬性之一，「他安慰那喪氣的人」（林後七6）。你看，這能預防悲慘；若不能，它也能在悲慘中帶來安慰。這種哀慟總是伴隨著喜樂。金口約翰觀察到，以色列中最偉大的哀慟者，也是以色列中最甜美的歌唱者。基督徒在敬虔的憂傷之後，甚至在憂傷之中，從未如此真正地喜樂過。對罪真正的確據是由「保惠師」所引起的（約十六8）。其中摻雜著安慰。此外，這對靈魂大有裨益。雨水使大地繁茂；熔化的金屬適合接受任何印記。「臉帶愁容，終必使心喜樂」（傳七3）。這是苦藥，但它能帶來健康。聖潔的眼淚是罪惡的吸水海綿；剛硬的心必須浸泡，污穢的心必須在這水中洗淨。當我們最憂慮時，我們也最深思。除此之外，它的結果與結局是非常甘甜的。神必「甦醒謙卑人的靈，也甦醒憂傷人的心」（賽五十七15）。那麼，要愁苦；這是一項艱難的本分，卻大有益處。讓你的憂傷為聖所汲水；情感就像基遍人一樣，不應被廢除，而應被保留用於聖殿的用途。
「悲哀、哭泣。」為何用這麼多詞來表達同一個目的？整節經文與下一節都是同樣的語氣。我回答：（1）這是一項艱難的本分，需要極大的督促。
觀察一：肉體與血氣必須被強烈地催促去實行哀慟。這對身體是痛苦的，對心靈是沉重的。浮躁的靈魂喜愛他們的享樂與安逸：「愚昧人的心在快樂之家」（傳七4）。放蕩、輕浮的靈魂不喜歡與哀傷的事物接觸，也不喜歡被強迫去履行哀慟的本分。這顯示了我們在督促這類本分時，應當是多麼迫切與懇切。哦！「哭泣」、「悲哀」、「愁苦」。這是當今流行的幻想之一，人們希望完全被恩典所蜜漬與油潤；宗教中健全的嚴肅性卻被厭惡。有些人自以為是最高級的基督徒，卻對這類教義充滿偏見，認為我們在強調謙卑時是律法主義。福音的貧窮牧師們怎能來到神面前，像摩西那樣說：「以色列人尚且不聽我的話，法老怎肯聽我呢？」（出六12）主啊，信徒們尚且不願忍受這樣的教義，我們怎能指望在貧窮、盲目、屬肉體的世界中得勝呢？毫無疑問，令人悲哀的是，那些曾經被視為不敬虔標誌的事物，如今竟被納入人們的宗教中；我的意思是，嘲笑悔改與謙卑的教義。
觀察二：這是一項必要的本分；那些想要成為基督徒的人必須預備好哀慟。聖靈以鴿子的形式降臨，既象徵溫柔，也象徵哀慟。基督徒的情感將是柔嫩的。神的榮耀若被褻瀆，你的心若正確，就必會流血：詩篇一一九篇136節：「我的眼淚直流，因為他們不守你的律法。」當罪惡普遍時，你的靈魂將「在隱密處哭泣」（耶十三17）。若苦難臨到神的產業，你將會有同感（羅十二15）。不僅如此，不僅外在有機會，內在也有。你自己的罪，你自己的匱乏。你的罪：耶利米哀歌五章16節：「我們有禍了！因為我們犯了罪。」時候將到，你們將有機會像谷中的鴿子一樣哀鳴。哦！我得罪神的時候有禍了！你的匱乏與需要：一切恩典的供應都必須以這種方式獲取。門徒不能高過他的主。「用強烈的哀求與流淚」（來五7）。祂的祈求是伴隨著深沉的嘆息發出的。基督，那位流血的，也曾流淚；如果祂是「多受痛苦」的人，我們當然不能成為追求享樂的男女。那麼，不要稱哀慟為憂鬱。世界對待神的孩子們是乖僻的；他們激起他們的憂傷，然後又以此責備他們；你的罪與傷害給了他們哀慟的機會，然後你又玷污了神聖的信仰，彷彿那是陰鬱與憂鬱。你在神兒女眼中看到的那些眼淚，要麼是為他們自己的罪而流，要麼是為你們的罪而流。若是為你們的，你們不應責備他們，而應陪伴他們；與這些谷中的鴿子一同哀慟。若是為他們自己的，「外人無從分享他們的喜樂」。太陽照耀時，往往也在下雨：當他們眼中含淚時，心中可能充滿喜樂。再者，這有助於督促我們履行這項本分：做「錫安的哀慟者」勝過做「錫安的罪人」。哀慟者被標記以求保存。雖然這是一項違背心意與本性的本分，但請效法那些神聖的人，他們「用眼淚漂洗床榻」（詩六6），他們希望「頭為水，眼為淚的泉源」（耶九1）。你們很可能無法達到他們的高度，但在本分上高遠的目標與嘗試不會傷害你們。射向太陽的人，即使遠未達到，也比瞄準灌木叢的人射得更高；注視最高貴的榜樣是最好的。再者，這顯示出那些對敬虔的憂傷感到陌生、將靈魂浸泡在肉體享樂中的人，身上有多少基督徒的成分。基督是「多受痛苦的人」，聖靈是「哀慟的鴿子」。我承認有些基督徒的性情比其他人更憂鬱；聖靈的運作有差異與多樣性；在有些人身上更顯哀慟，在另一些人身上則更顯高昂。有些人的生活花在默想的靜默中，另一些人則花在事奉的熱忱中，為神做工與受苦。前者利用基督的愛，像聖潔的尼俄柏一樣，使他們的靈魂在眼淚中消融；後者則利用它來激勵自己採取行動，為神更加堅定。但毫無疑問，每一位基督徒都有柔嫩的肺腑，他們會發現頻繁的哀慟機會；除非我們被充分地謙卑，否則我們很難行得好或受得好。
觀察三：這重複用詞的下一個原因是為了表明我們必須持續並堅持下去。我們很快就會翻過這艱難的一課，不喜歡停留在悲傷的思想中；因此，使徒一次又一次地將這本分帶回我們的關切中：「愁苦」，然後「悲哀」，然後「哭泣」。憂傷若不深沉且恆久，若箭矢不深深刺入靈魂，就不會產生果效。大衛說：「我的罪常在我面前」（詩五十一3）。我們必須堅持到底；輕微的憂傷很快就會痊癒。哀慟是一種神聖的操練，藉此靈魂日復一日地更加脫離罪惡，並被引導去追求神。那麼，這責備了那些僅僅滿足於一聲匆忙的嘆息、對事情輕描淡寫的人：你們自己判斷，這就是愁苦、悲哀與哭泣嗎？責備那顆虛浮的心，它想立刻跑回快樂之家。但你會說，你想讓我們變成赫拉克利特，總是哭泣嗎？我回答：（1）誠然，憂傷比喜樂更適合此生。現在我們「離開主」，背負著「卑賤的身體」與邪惡的情慾；這是我們的旅程；我們只有少數的「詩歌」，即神的律例（詩一一九54）。我們在聖禮中與神相交的機會很少。恩典與罪惡混雜，信心與懷疑混雜，知識與無知混雜，平安與困擾混雜。現在「我們嘆息」（羅八23）。我們正在等待並嘆息，以求得完全與最終的拯救。我們就像那些「經過流淚谷的人」（詩八十四6）；七十士譯本讀作「眼淚」。（2）有一些特殊的季節與場合需要哀慟，主要是在神缺席的時候：「新郎離開的時候，他們就要哀慟」（太九15）；當我們失去了神同在的安慰與更新，或祂靈的復甦時。太陽的缺席使大地枯萎；當你失去了祂面光的照耀，你就應當呼求祂。在罪孽深重的時候，無論是公眾還是個人的罪：「深淵與深淵響應」；罪惡的洪水淹沒了聖潔眼淚的洪水。在性情敗壞、肉體私慾滋長的時候。使徒所對話的人是嫉妒、驕傲、貪婪、野心的，他告訴他們要「哭泣與哀慟」等。鹹水與苦藥能殺死寄生蟲；苦澀的哭泣也能殺死肉體的私慾：悔改的操練是治死肉體慾望的最佳手段。在威脅審判的時候。雷聲通常會引起降雨；威脅也應當從我們眼中引出眼淚。在災難時期，當審判實際降臨時：以賽亞書二十二章12節：「當那日，主萬軍之耶和華叫人哭泣哀號，頭上光禿，身披麻布。」同樣，在蒙受大恩典的時候，也是紀念我們不仁不義的合適時機；溫暖的太陽使冰雪融化：她流了許多淚，因為她被赦免了許多（路七38、47）。當基督用祂的血洗淨她的靈魂時，她用眼淚洗了祂的腳。
「將喜笑變作悲哀。」他指的是他們在世俗舒適與財產中的肉體歡樂，因為這些是藉由搶奪與暴力獲得的，如上下文所述。由此觀察：
觀察一：以敬虔的憂傷換取肉體的喜樂是一筆好的交易；因為那時我們以一項本分取代了一項罪惡，以黃金取代了黃銅；是的，我們在本分中得到了我們在罪中所期待的，且是以一種更純潔、更豐滿、更甘甜的方式。神將在憂傷中賜給我們世界在享樂中無法找到的東西；即心靈的寧靜與知足。當世界為他們的喜樂而後悔時，你永遠不會為你的憂傷而後悔（林後七10）。所羅門說：「那喜笑的終必悲哀」（箴十四13）。世俗的安慰在結果與終局時變得沉重；但有誰會因為悔改的時刻而變得更悲傷呢？約伯「咒詛自己出生的日子」，但有誰咒詛過自己重生的日子呢？在這以喜笑換取憂傷的過程中，你用那毫無用處的東西，換取了對你靈魂有益的東西。傳道書二章2、3節：「我指著喜笑說：這是狂妄；」即，它不能帶來任何紮實的安慰或益處。當我們將喜笑變作悲哀時，神將把我們的悲哀變作喜笑：約翰福音十六章20節：「你們將要憂愁，然而你們的憂愁，要變為喜樂。」神從這些鹹水中釀造出屬靈安慰的酒。惡人的咒詛在於他們的喜樂終必成為「苦澀」：他們的酒最終證明就像「虺蛇的毒」；對他們的良心而言，是一杯致命的飲料。那麼，不要對敬虔的憂傷存有偏見。哀慟者的悲嘆勝過劇院的喝采，最悲傷的本分勝過最大的勝利，敬虔中最糟糕、最受苦的部分，也勝過世界上所有的喜樂與安慰。擁有將來的福分，勝過在此時擁有：路加福音十六章21節，他活在歡樂中，但他的好日子已經過去了。不要以當前的甘甜來衡量事物，而要以未來的益處來衡量；那滴著蜂蜜的東西，最終可能變成苦艾。參閱路加福音六章25節：「你們喜笑的人有禍了！因為你們將要哀哭。」
觀察二：節制過度喜樂的一個絕佳方法，是將其與一些哭泣混合。他對那些沉醉於當前幸福的人說話，他的目的是要從他們麻木的昏睡中喚醒他們。減輕一種激情的方法是承認其對立面：在豐裕中存在危險；因此，在你的歡樂中，思考一些悲傷的事物。拿先斯（Nazianzen）記載他自己的做法是，當他的心靈可能被幸福所腐蝕時，他會閱讀耶利米哀歌，並使他的靈魂習慣於思考悲傷與哀慟的事物。這是神親自對伯沙撒使用的藥方，在他杯觥交錯之際，藉由牆上的指頭寫字，使他思考自己的滅亡。那麼，當你的山嶺堅固時，思考變遷；當我們將心交給喜樂時，災難會在我們不經意間臨到。那安逸的屬肉體者甚至不願假設他當晚死亡的可能性（路十二19）。約伯的情況更好，三章25節：「我所恐懼的災禍臨到我身。」如果我們預先看見蛇怪，它就不能殺死我們。
「將歡樂變作愁悶。」在整個上下文中，他指出他們是屬肉體的，並以壓迫他人為榮；這種喜樂與喜笑，是指那些安逸的罪人在當前的成功中取悅自己，拋開對即將到來的審判的一切思考。
觀察：成功的壓迫對我們而言，與其說是喜樂，不如說是悲傷的根源。你現在喜笑，但當你的災難與恐懼臨到時，神將在天上發笑（箴一20；詩三十七12、13）。邪惡的人與屬肉體的壓迫者，在他們成功時，從未有過如此大的謙卑理由；這只是他們迅速滅亡的確據。現在你藐視他人，嘲笑神的僕人與道路；你吹噓，而神的孩子們嘆息；參閱詩篇十二篇5節。哦！當場景變換，你成為公眾嘲笑與蔑視的對象時，你將如何垂頭喪氣！而神的孩子們將以神聖的驚嘆說，正如先知所言：「那壓迫者的暴虐如今在哪裡呢？」（賽五十一13）。哦！願人們喚醒良心，說：我正在喜笑與誇勝；難道我不更有理由哀號與悲傷嗎？