觀察四：一切受造之榮美，其表面皆有敗壞與衰殘。財富會腐壞，衣物會被蟲蛀，金銀會生鏽。將我們的安息寄託在這些必朽之物上，實乃瘋狂之舉：箴言二十三章 5 節：「你豈要定睛在虛無的錢財上嗎？」這不僅違背恩典，更違背理性；信心應當建立在確據與穩固的根基上。那麼，請聽從基督的勸告，馬太福音六章 19、20 節：「不要為自己積攢財寶在地上，地上有蟲子咬，能鏽壞……」我們容易在此地尋求財寶，但蟲子與鏽跡卻挫敗了我們的虛榮：這些財寶如同雪做的珍寶，在我們指尖融化。路加福音十二章 33 節亦云：「為自己預備永不壞的錢囊，用不盡的財寶在天上，就是賊不能近、蟲不能蛀的地方。」人應當追求與靈魂同壽的幸福。我們既擁有永不滅亡的靈魂，為何要追求那些在使用中就會毀滅的事物呢？這些事物終必過去，其上的私慾亦然（約翰一書二章 17 節）。時候將到，世界將不再合我們的胃口；當我們即將離開世界時，便會抱怨它曾如何虧待我們。
觀察五：從「蟲子」、「腐壞」、「生鏽」等不同詞彙中，請留意神有各種方式來摧毀我們屬肉體的安慰。有時藉由蟲子，有時藉由盜賊、鏽跡或搶劫；它們可能腐爛，也可能被奪走。那麼，讓更深的敬畏銘刻在你們的思想中吧。我們通常只看見眼前的可能性，卻未深思。神有時能動用火，有時動用大風，轉眼間又動用示巴人：約伯在第一章中接連收到報信者的消息。沒有什麼比思想屬世安慰可能被奪走的各種方式，更能使心靈與這些安慰保持疏離；這證明了我們對神的緊密依賴，以及天意（providence）的絕對主權。
「你們的鏽跡要作見證抵擋你們。」聖經中常將無生命之物視為對忘恩負義與惡人的見證。正如福音：馬太福音二十四章 14 節：「對萬民作見證。」道的傳講將成為見證，證明人已得到足夠的警告。使徒腳上的塵土亦然：馬可福音六章 11 節：「抖掉腳上的塵土，對他們作見證」；意即，這將顯明你們已免去他們的血債；若無其他見證人，這塵土便足以作證。此處的鏽跡亦然，它將成為見證；意即，在現今，它是你們已得足夠警告卻不願施捨的定罪證據；而在將來，它將由至高的審判者作為間接證據，用以定你們的罪。你們自己的良心，在想起那些蟲子與鏽跡時，將會喚起對你們貪婪囤積的記憶。由此可知：
觀察：在審判之日，我們罪行中最微小的細節，都將被提出作為定罪的論據。神絕不缺乏見證人；生鏽的鐵、腐蝕的銀、被蟲蛀的衣物都將被呈上；意即，藉由我們良心的覺醒。參見哈巴谷書二章 11 節：「牆裡的石頭必呼叫，房內的棟樑必應聲」；意即，由壓迫所建造之房屋的材料，將成為共同的見證人。牆上的石頭將呼喊：「主啊，我們是被掠奪與暴力所建造的」；棟樑將應聲：「誠然，主啊；正是如此。」石頭將呼喊：「主啊，向我們不虔誠的主人施行報應」；棟樑將應聲：「禍哉，因為他以血建造房屋。」罪的細節如同無數的紀念碑，提醒我們罪咎，並提醒神施行報應。那麼，現在就思想這些事吧；這鏽跡可能被用來控告我，這堆建築，衣櫥裡這些發霉的衣物。良心是一位精明的記錄者；它在不說話時也在書寫。許多時候，它在當下保持沉默，似乎對那些罪咎的細節毫不在意；但它們全都被登記在案，並在末日被呈上；你數錢時指尖沾染的污垢，都將成為你以愛財之心玷污靈魂的證據。
「要吃你們的肉，如同火。」有些人將此解釋為提摩太前書六章 9 節所說的那些「刺透人的愁苦」，貪婪之人以此困擾自己的生命，耗盡自己精神的活力；但這種解釋可能性較低。那些將此「如火般吞噬」解釋為他們毀滅之手段與原因的人，更接近使徒的本意。聖經中常將神的忿怒比作火，無論是以暫時的審判或永恆的刑罰來表達。參見詩篇二十一篇 9 節；以賽亞書三十章 27 節，三十三章 11 節：「你們的氣如火，必燒滅你們」；馬可福音九章 44 節：「蟲是不死的，火是不滅的。」如今，忿怒的後果也被歸因於導致忿怒的罪；因為經文說忿怒所做的事，就是罪所做的事；正如上述經文，此處亦然，鏽跡將如火般吞噬；意即，將加速神的忿怒，這忿怒將如火般燃燒，在你們暫時或永恆的毀滅中發作。此處可能隱含對耶路撒冷毀滅方式的影射，當時成千上萬人死於火災，這正是末日審判的預兆。由此觀察：
觀察一：我們犯罪的對象，在地獄中將成為我們受刑的對象。囤積財寶的鏽跡不僅是見證人，更是執行者。正如它吞噬了銀子，它也將吞噬你們的肉，啃食你們的良心。當你們在地獄的火焰中燃燒時，對鏽跡的回顧將是悲慘而可怕的。對過去愚行的懊惱與憤怒，將加劇你們當下的苦難。良心與對神忿怒的感知，是焚燒靈魂之火的重要部分；而對過去罪行細節的回憶，更大大增加了外在的痛苦；那報應性的罪惡形象與表徵，時刻在思想中盤旋，他們的肉被吞噬，卻不被消滅。噢！務要深思；那吞噬金錢的鏽跡，不過是那些吞噬性刑罰的預兆。將來想到你們囤積了多少錢，就等於在箱子裡為自己保留了多少永恆毀滅的火，這將是何等悲哀。能「認識正如我們被認識」是天堂幸福的一部分；意即，回顧過去生活的細節，看見我們在恩典的眷顧與幫助下所能成就的事。同樣地，回顧罪惡生活的片段，並帶著恐懼與絕望的悔恨，回望自己罪咎的確據與細節，則是地獄刑罰的一部分。他們當下的享樂，終將成為他們未來的折磨。
觀察二：再次觀察貪婪在今生與來世的悲慘。如今，它以慾望與憂慮焚燒靈魂，將來則以絕望與良心的悔恨焚燒之。在此被荊棘刺透，在那裡被火焰灼燒。噢！撒但的這些苦役者，服事得何等艱辛！今生憂慮，來世恐懼！他們勞碌奔波，最終卻是一無所有地走向地獄。你們從撒但那裡得到了什麼？每個罪人先是被困在網羅中，然後被鎖在黑暗的鎖鏈裡；但你們，比其他人更甚，你們以焦慮耗盡所有的平靜，以此開啟你們的地獄，好讓你們在承受更多痛苦的同時，永遠毀滅自己的靈魂。
「你們在這末世積蓄錢財。」這句話經歷了多種解釋。有些人將「末世」理解為他們生命的晚年，彷彿使徒在此表達中，是在責備那種屬肉體的不信，即貪婪之人認為自己永遠無法積攢足夠的錢財來應付困苦的晚年。這類人總是對未來充滿不信任，為明天憂慮：他們和孩子將會如何？老了以後該怎麼生活？這是一種罪惡的焦慮，儘管披著「必要性」的外衣。神只賜給以色列人一天的嗎哪，我們的主教導我們祈求「日用的飲食」。每一天的難處都是神為我們操練而命定的，足以佔據我們的思想。我們為末世憂慮，不過是在預支煩惱，為自己製造不必要的紛擾；然而，這種傾向通常隨年齡增長而加劇，人越老，對屬世供應就越焦慮。有些人如此解釋使徒的話，但理由不足；因為這不是描述，而是威脅；使徒在此並非暗示他們的性情，而是在宣告他們的審判與毀滅。另有人將此句解釋為在審判之日積蓄忿怒，正如使徒保羅在羅馬書二章 5 節使用了類似的措辭。加爾文傾向於此意，因為前文提到了「要吃你們的肉，如同火」。事實上，有些譯本（如敘利亞語與阿拉伯語譯本）將「如同火」這一句與最後這句話連讀：「你們積蓄財富如同火，為了末世」；意即，正如狄奧達蒂（Diodati）所解釋的，當你們以為是在為未來積攢財寶時，實際上卻是在積攢神的忿怒。我承認這是有可能的，因為這裡特別影射了他們的囤積行為，且忿怒與財寶之間有著眾所周知的相似性。忿怒積累已久，但每一天總額都在增加；積存的時間越長，堆積的就越多。正如耶何耶大的箱子，在金額可觀之前不得開啟，此處亦然。神的忿怒逐漸增加，積累越慢，結局就越尖銳，因此，遭遇突如其來的懲罰，讓我們的屬世作為在早期就受到挫折，反而是一種慈悲，免得忿怒隨著我們的產業增長，我們積攢的不是金錢，而是審判——當神忍耐的箱子被打開時，那將是悲慘的收穫。參見約伯記二十七章 8 節，箴言十一章 4 節。與其增加這樣的堆積，不如散盡，正如戰場上潰敗者散盡錢財以求逃脫。神賜給我們財富，是為了讓我們透過慷慨與慈善的分配，將榮耀歸給祂，從而逃避忿怒。我們絕不應將財富當作積攢忿怒的手段。如你所見，這些話語可以適當地按此意義來理解。但我更傾向於第三種解釋，因為沒有強有力的理由讓我們必須將「積蓄」（ἐθησαυρίσατε）一詞視為隱喻，特別是考慮到上下文、使徒的意圖以及當時的處境，字面意義完全可以保留。因此，我將這些話簡單地理解為對即將臨到之審判的暗示；使徒似乎是在責備他們在猶太國度那些潰散與致命的日子即將臨頭時，仍執迷於囤積財富的虛榮。他們以傷害他人、冒著失去安寧的風險、違背良心所積攢的一切財寶，不過是為掠奪者與末世的暴力所積攢的。由此我們可以觀察到：
觀察：通常人在面臨自己的審判與毀滅之前，最為安逸且屬肉體。這些落在末世命運中的人是何等可憐！通常情況就是如此，當神準備拆毀與拔出時，人反而最熱衷於屬肉體的計畫：耶利米書四十五章 5 節：「你為自己圖謀大事嗎？不要圖謀！因為我必使災禍臨到凡有血氣的。」愚昧的人如同螞蟻，在蟻丘即將被翻開時仍忙著儲存巢穴；當審判臨近時，人往往最為麻痺大意。洪水之前，「人又吃又喝，又娶又嫁」，隨後洪水來了，把他們全都滅了（路加福音十七章 27 節）。所多瑪亦然：「又買又賣，又耕種，又蓋造」（28 節）。當人普遍投身於屬世事務時，這是一個悲慘的預兆；他們不過是為殺戮者生產，為掠奪者積攢：帖撒羅尼迦前書五章 3 節：「人正說平安穩妥的時候，災禍忽然臨到他們，如同產難臨到懷孕的婦人一樣，他們絕不能逃脫。」當安逸氾濫成災，並演變成對神的徹底蔑視時，人很難從聖言中獲益，因此神拿起杖來，藉由嚴厲的管教，教導那些不願透過溫和勸誡來學習的人。充血的身體必須放血。當一個民族長到如此放蕩的飽足時，神必差遣「倒空的」來將他們倒空（那鴻書二章 2 節）。