第四節：「看哪，你們這收割莊稼的工人，你們虧欠他們的工錢，這工錢有聲音呼叫；並且那收割之人的冤聲，已經入了萬軍之主的耳了。」
這裡提出了另一個定罪的論據，即對僕人與工人的壓迫，欺詐他們的報酬；這是一種極具傷害性且性質惡劣的罪，它向神呼求報應。這些短語將在要點中闡明。觀察：
觀察一：從上下文中可知，沒有任何罪惡是如此卑劣，以至於貪婪不能成為其母親或乳母。還有什麼比富人扣留工人的工錢更卑劣的呢？囤積自己的財寶直到被蟲蛀或生鏽，這已是卑劣；但在榨乾工人的體力與汗水後，剝奪他的報酬，更是最受咒詛的行徑。然而，情況通常如此，不願放棄自己權利的人，也不會對侵犯他人權利感到良心不安。人先是吝嗇，隨後便是損人。務要以更大的厭惡來抵制這種罪，你不知道它會將你帶向何處；使徒說，這是「萬惡之根」（提摩太前書六章 10 節）。
觀察二：從「呼叫」一詞來看。有些罪是會呼叫的，且特別要求神施行報應。這種呼叫被歸於血，創世記四章 10 節：「你兄弟的血有聲音從地裡向我哀告」；不是他的靈魂，而是他的血。所多瑪的罪惡亦然，創世記十八章 20 節：「所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重，聲聞於我。」對神僕人的壓迫亦然；他們在神眼中是寶貴的：出埃及記二章 24 節，三章 9 節：「神聽見他們的哀聲」，「以色列人的哀聲達到我耳中了。」對寡婦與孤兒的壓迫亦然：出埃及記二十二章 23 節：「你若是苦待他們，他們向我一哀求，我總要聽他們的哀聲。」同章 27 節提到拿鄰舍的衣服作抵押：「我必聽他的哀聲，因為我是有恩惠的。」簡言之，所有擾亂人類社會、公然且肆無忌憚地犯下的罪，所有性質惡劣到神為了榮耀必須以嚴厲的報應來標記它們的罪，所有因犯罪者權勢強大而被人忽視的罪，或是隱秘進行、逃過人類認知的罪（如該隱殺亞伯），所有這些壓迫者無法幫助的罪，都被稱為「呼叫」；這並非神缺乏證據，或祂的公義需要激發，而是因為其中一些罪簡直是在挑戰報應，挑釁神聖公義去注意它們；而在另一些罪中，受壓迫者將神視為見證人與復仇者，因為人類的司法缺乏意願、能力或適當的定罪手段來處理。此外，在某些情況下，這種呼叫顯示了神不願懲罰，直到祂被我們罪惡的糾纏與挑釁所催促。
觀察三：正如所有的壓迫都向神呼叫，貧窮僕人與靠體力勞動為生之人的壓迫更是如此。經文中重複了兩次：「收割你們莊稼的工人」，以及「收割之人的冤聲」。原因在於，這是他們的生計，因此是一種最缺乏憐憫的行為；此外，你們剝奪了他們勞動後的慰藉。參見申命記二十四章 15 節：「他心裡切望得工錢」；意即，他指望在一天結束時拿到工錢。但你會問，我們有多少種方式可以壓迫貧窮的勞工？我回答：（1）當你憑藉權勢要求他們勞動卻不給報酬時，正如許多國家的貴族對待農民那樣：耶利米書二十二章 13 節：「那用詭詐蓋房、不給工價叫人作工的，有禍了！」意指約雅敬，他在建造華麗宮殿時，強迫臣民勞動卻不給工錢。（2）當你給予的工資不成比例，利用他們的困境時，因為那時他們大部分的勞動都是沒有報酬的；而「勒索你們所有的勞力」（以賽亞書五十八章 3 節），報酬卻微薄短少，這就是赤裸裸的貪婪。（3）當你透過狡詐欺騙他們的報酬時，無論是透過惡意拖欠還是狡辯。主說，瑪拉基書三章 5 節：「我必作速作見證，抵擋……欺壓雇工工價的。」經文中亦云：「因詭詐扣留」。神知道什麼是壓迫，儘管它披著狡詐的藉口。（4）當你減少或更改他們的工資時；正如拉班被指控十次更改雅各的工資（創世記三十一章 41 節）。（5）當你延遲支付時。神命令猶太人在日落前支付：參見申命記二十四章 14、15 節；利未記十九章 30 節。法律有一條準則：遲付即少付，因為失去了資金運用的優勢；經文中說「因詭詐扣留」；即使沒有完全奪走，但「扣留」本身就使他們陷入罪中。你們知道，主在僕人完成工作前就賞賜他們；我們在工作前就已領受了許多工資，等等。
觀察四：即使窮人不呼叫，工錢與金錢本身也會呼叫，要求對壓迫者施行報應。使徒說，不僅收割的人在呼叫，工錢也在呼叫。參見約伯記三十一章 38-40 節：「若我的地向我哀告，犁溝同哭；若我吃地的出產不給價值，或叫原主受苦……」神絕不缺乏抵擋殘酷的見證人；工錢會呼叫，窮人會呼叫，牆上的棟樑與石頭會呼叫（哈巴谷書二章）；苦難本身也會呼叫。創世記十六章 11 節說，當撒萊嚴厲地對待夏甲時，神聽見了她的苦難。教會亦云，耶利米哀歌二章 18 節：「我眼中的瞳人，不可止息。」他們的呻吟是喧鬧的，他們的眼淚有宏亮的聲音。噢！那麼，請思想這一點，隱秘的冤屈神必知曉。神的兒女可能不知道是誰傷害了他們；惡人在遠處行事，如同蜘蛛織網後便躲開：但主知道；當他們不知道該向誰呼叫時，他們的苦難本身就會向你們呼叫。
觀察五：關於「萬軍之主」（Lord of Sabaoth）；即萬軍之耶和華，這是先知書中常用的名稱，在以賽亞書與撒迦利亞書中最為常見；在新約中並不常用，因為神在那裡的稱號充滿了甜美與恩典；當時之所以如此頻繁使用，是因為神的子民身處極大苦難中，需要極大的防禦與保護，且因懼怕人而有失去盼望的危險。這是神的一個稱號，廣為人知，以至於七十士譯本保留了表達此意的希伯來語詞彙。因此，它也被保留在新約中，如保羅在羅馬書九章 27 節，以及雅各在此處所用的「萬軍之主」（κύριος Σαβαώθ）；這並非如耶柔米所猜測的那樣，是因為音節中有什麼神秘之處，而是因為這個神的稱號在猶太人中極為熟悉，且與他們交往的列國也容易理解。現在，神被稱為萬軍之主，是因為祂所有的受造物都排列有序，隨時準備服事並成就祂的旨意。此處的要點是，神是萬軍之主，是所有受造物——天使、人類、雷電、風暴、獅子、瘟疫等——的總司令；它們都在祂的召喚下，等待祂的命令：「你能發出閃電，叫它去，它就對你說：『我們在這裡』」（約伯記三十八章 35 節）；意即，主啊，我們該往哪裡去？我們在這裡，準備好成就你的話語。在如此豐富的論題上，很容易長篇大論；但因為已有他人處理過，我僅作點撥。神的命令從最高的天使延伸到最低微的受造物。天使主要被稱為神的軍隊；參見列王紀上二十二章 9 節；路加福音二章 14 節。它們擁有何等能力，因為一位天使一夜之間就擊殺了十八萬五千人（列王紀下十九章 35 節）。接著是諸天：以賽亞書三十四章 9 節：「天上的萬象都要消沒。」彼得所稱的「元素」（στοιχεῖα），先知稱之為軍隊。士師記五章 20 節說：「星宿從天上爭戰，從其軌道攻擊西西拉」；意即，藉由它們對雲層與氣象的影響與效力。因為約瑟夫在談到那場戰役時說，當時突然降下一場夾雜冰雹的風暴，風將冰雹吹向迦南人的臉，使他們失去視力，雙手麻木，無法握住盾牌或投擲標槍；但風暴吹在以色列人的背後，反而壯了他們的膽。同樣地，人類也被稱為神的軍隊；如以色列人（出埃及記十二章 41 節）；經文說：「祂點齊軍隊，預備爭戰」（以賽亞書十三章 9 節）。甚至更低微的受造物，蝗蟲，也被稱為神的軍隊（約珥書二章）；神被說成是為爭戰之日保留雪與冰雹（約伯記三十八章 22、23 節）。祂向埃及派遣了青蛙、蝨子與蒼蠅的軍隊；向偶像崇拜的民族派遣了獅子的軍隊（列王紀下十七章）。甚至，神能武裝你體內的體液來攻擊你，使你自己的激情與思想如同武裝士兵般向你襲來。祂不需要外在的武力；僅僅是良心的反思就足以壓垮一個人。噢！那麼，不要與那位能指揮軍團、將全能之力環繞在你耳邊的神爭辯：「泥土的瓦片，豈可與萬軍之主爭論呢？」（以賽亞書四十五章 9 節）。噢！當所有的受造物都服事神時，唯獨你們的心與祂為敵，這是何等悲哀！萬軍之主竟不是你們靈魂的主！
觀察六：從「他們的冤聲已經入了萬軍之主的耳」來看；意即，祂已注意到他們的冤屈，並將親自為他們伸冤。要點是，萬軍之主是窮人的復仇者；天使與雷電的神，是安慰那些被壓制者的神。你在世上或許位高權重，能夠與貧窮的受造物抗衡並壓碎他們；但你能與全能者抗衡嗎？噢！務要小心，不要傷害神最卑微的僕人。基督談到絆倒祂小子中的一個（馬太福音十八章 10 節）；儘管他們渺小，他們卻有一位偉大的捍衛者。蟲子雅各受到萬軍之主的眷顧。同樣地，窮人、僕人、寡婦、孤兒，他們被稱為祂的子民，因為他們主要屬於祂的眷顧範圍：「他們吞吃我的百姓，如同吃飯。」小心你們所做的事；你們貧窮的僕人在天上有主人，祂必向你們追討。耶路撒冷因違背聖約與對僕人的不仁而受到被擄的威脅（耶利米書三十四章 11 節）；因此，不要欺詐他們，不要讓他們陷入無助。神必將此罪追討在許多紳士身上，他們將年邁的僕人趕走，使他們無依無靠，卻對自己的狗比對僕人更上心。噢！看看他們有何等強大的復仇者。義人應當顧惜他牲畜的命（箴言十二章 10 節），更何況是他的僕人。