第14節：亞當的七世孫以諾，曾預言這些人說：「看哪，主帶著祂的千萬聖者降臨。」
使徒提出了另一個論點來暗示這些誘惑者的毀滅，那就是以諾的預言。無論這預言是否被寫下來，在以諾裡面說話的同一位靈也啟示了我們的使徒：如果他是藉由傳統接收的，這裡它被賦予了權威並納入了正典。猶太人在他們的著作中保留了一些這預言的殘篇，有些人談到在原始時代流傳的一卷書，包含4082行，稱為《以諾預言》；但那被譴責為偽造與次經。特土良說有一卷以諾的預言被挪亞保存在方舟裡，那本書現在已經失傳了。即便如此；許多好書可能會失傳，但聖經絕不會。但最有可能的是，這是一個從父傳子、手手相傳的預言。猶大說：「以諾預言」；他並沒有說它是寫下來的，彷彿在引用聖經的段落。但為什麼他寧願引用以諾的預言，而不引用聖經正典中許多為此目的而設的段落呢？我回答：（1）這是出於上帝的護理，為了將這紀念保存給教會。（2）因為古老的事物更令人敬畏，因為所有人都承認，那個時代最單純，且沒有黨派偏見；因此，使徒自始至終都引用最古老的例子。
「亞當的七世孫以諾」，也就是說，包含亞當在內，將亞當算作第一位。但為什麼提到這個細節呢？我回答：（1）為了讚揚教義的古老，從亞當算起的第七代暗示了審判將由基督來執行。（2）有些人觀察到一個奧秘；第七個人是一位先知；正如第七日是聖日。（3）我認為這是為了將他與該隱的兒子以諾區分開來，後者是亞當的第三代，而塞特的兒子以諾是第七代；參見創世記四章17節。「預言」；以諾是一位先知，這一點在這裡很清楚，也可以從創世記五章22節推斷出來，那裡說他「與上帝同行」，這是一個專屬於那些以某種親近方式事奉主的詞彙。它在那裡應用於以諾，他是一位先知；也應用於挪亞（創六9），他是「傳義道的」（彼後二5）；以及以利（撒上二30），他是一位祭司。「這些人」，因為是像這樣的人；這是一個應用於特定案例與實例的普遍預言。「主降臨」；也就是說，主耶穌，被指定為世界的審判者；不僅如此，請注意，「看哪，主降臨」，彷彿將其置於他們眼前。「降臨」，ἔρχεται，已經降臨；也就是說，祂必將降臨，如同祂已經降臨一樣確定。猶太人說，偉大的絕罰「馬拉拿他」（Maranatha）是由以諾設立的；這個詞的意思是「主降臨」。「帶著祂的千萬聖者」；可以翻譯為「帶著祂神聖的萬萬」，或「千萬」，一個不確定的數字代表確定的數字；那是他們最高、最圓滿的計算。意思是，帶著無數的天使與聖徒：正如使徒在帖撒羅尼迦前書三章13節所言：「在我們主耶穌同他眾聖徒降臨的時候」；撒迦利亞書十四章5節：「耶和華我的上帝必降臨，必有眾聖徒同來」；不僅是天使，聖徒也幫助成就那日的凱旋。
筆記如下：
觀察一：在聖經中普遍說的話，與對我們個人說的話一樣重要。以諾預言了這些人，等等。特殊情況包含在普遍原則中；有些經文直接對每一個人說話；十誡在這方面最為明確，你，你，等等，旨在喚醒每一個人意識到自己的責任；上帝彷彿直接與每個人交談。福音書確實說得很廣泛，「凡你們……」等等，不排除或豁免任何人對其希望的追求；然而有時福音書說得像律法一樣具體，特別是在條件附屬於提議時；如羅馬書十章9節：「你若口裡認耶穌為主，心裡信上帝……」等等。如果你，彷彿對我說；如果他，彷彿對你說，以及對其他每個人具體地說。那麼，雖然聖經說得普遍，但要領受你自己的那一份，正如人們從公共河流中開鑿水道來灌溉自己的田地。不要讓聖經「徒然說話」（雅四5）。當祂的言語指向我們這類處境的人時，我們都與之有關：詩篇二十七篇8節：「你說：你們當尋求我的面」；大衛回應說：「耶和華啊，你的面我正要尋求。」
觀察二：預言或講道；這話語是古老的，因為「亞當的七世孫以諾，曾預言」。一直以來都有人被分別出來從事這項工作；以諾是先知，挪亞是傳義道的。悲哀的是，在六千年後的今天，我們竟然在剷除一項從世界之初一直延續至今的古老條例。在律法之前的古代，有一些人負責教導，每個家長在自己的家庭中，那時教會在屋子裡，也有一些特別的先知在公共場合教導，並延續傳統。在律法之下，也有一些人被莊嚴地分別出來從事會幕的工作，先知被直接呼召來傳達上帝的特別信息，不僅是為了教導當時的世代，更是為了增加信仰與行為的準則，甚至為了我們的安慰。在基督的時代，使徒被增添來揭開律法的預表，並更清晰地傳達福音；而當正典確立，且已傳達了足夠使我們有得救智慧的真理後，有些人被基督的體制分別出來作為「牧師與教師」來解釋與應用聖經；雖然所有聖徒都是「上帝的君王與祭司」，但職分上的事奉絕不可被侵犯；因為正如屬靈的君王職分不是擾亂官長或從他手中奪取權柄的藉口，屬靈的祭司職分也不會使事奉成為大眾的事；仍然必須有人被分別出來從事那項工作。如果我們對這制度感到不滿，我們就是在抱怨基督對我們的慷慨，實際上等於叫祂把禮物收回去，因為在祂登基或升天的日子，「祂賜下禮物給人，有的作使徒，有的作先知，有的作牧師，有的作教師」等等（弗四11）。
觀察三：審判日的教義是古老的，很久以前就預言了。以諾預言了它，是的，在樂園中宣告的死亡判決就暗示了它，而主的使者一直都在強調它的恐怖。摩西著作中的許多段落都可以應用於此，申命記三十二章。大衛清楚地說，詩篇五十篇22節：「我要將你們的罪擺在你們眼前；你們忘記上帝的，要思想這事，免得我把你們撕碎，無人搭救。」所羅門也說，傳道書十一章9節：「你要知道，為這一切事，上帝必審問你。」告訴你們關於但以理、約珥、瑪拉基、基督、保羅、彼得、約翰、猶大的話是多餘的。這真理一直在教會中被強調；不僅如此，上帝還樂意將其暗示給外邦人，在尤西比烏斯著作中西比爾（Sybils）的殘篇中，有「從天上降臨的君王」等語；藉由自然之光，哲學家們對此也有一些模糊且不確定的猜測。良心很快就能感受到它的真實性，正如當提到它時，「腓力斯戰兢」（徒二十四）。古代淹沒世界與焚燒所多瑪的審判，都是它的預表與先兆。那麼，請以更大的確定性來接受這教義：真理是最初的。我們是隱秘的無神論者；一個沉溺於罪與不敬虔的人，怎能相信有審判即將到來？我們的行為是我們思想最好的形象與表達。使徒說，「末世必有好譏誚的人」，彼得後書三章。教會裡可能有無神論者，但地獄裡一個也沒有。我們否認並懷疑魔鬼所戰兢的事。如果聖靈、聖經、良心、理智都不能教導人，那麼除了藉由感受與經驗之外，沒有其他學習的方式了。
觀察四：以諾預言了，那個與上帝同行的人；他能看見審判的日子，儘管距離如此遙遠。
那些與上帝有最多交通的人，最能洞察祂的心意。讓一個人謙卑且親密地與上帝同行，他不僅靠近生命的根源，更靠近「光的源頭」：詩篇二十五篇14節：「耶和華與敬畏他的人親密。」當門徒對任何事感到疑惑時，他們指向那位耶穌所愛、靠在耶穌懷裡的門徒（約十三23）。那些在基督懷裡的人知道祂的心意。那麼，如果我們想更深入地窺探上帝的事，就謙卑且親密地與祂同行。有一個應許，約翰福音七章17節：「人若立志遵著他的旨意行，就必曉得這教義是否出於上帝。」純潔的靈魂最快得到啟蒙，那些沒有被私慾與利益所遮蔽的人，最能洞察主的旨意。
觀察五：從那個「看哪」開始。他談論這主的日子，彷彿它就在眼前，迫在眉睫。
我們應當時刻意識到主的日子，並在思想中將其視為近在咫尺。信心的功用，就是使那些不在眼前、遙遠的事物，在信徒心中成為現存的實體（來十一1）。六千年前，以諾就曾說：「看哪，他來了。」我們不應當去定奪那些父憑著自己的權柄所定的時期，因為其中可能隱藏著許多網羅與試探；因此，使徒保羅責備那些妄稱主的日子「立刻就要來到」（帖後二2，ἐνέστηκεν）的人。奧古斯丁對此給出了一個理由：「免得他們所預定的時間一過，卻不見主來，他們便對信心的賞賜感到絕望。」事實上，經驗已經證實了這一點。在基督紀元一千零一年時，許多關於世界末日的虛妄臆測落空，人們便開始公開宣稱：「世界是不會毀壞的」（巴羅尼烏斯，1001年）。因輕率的自信落空，會動搖對一切真理的信心；然而，儘管我們不應當精確地斷定時間，但既然這件事是確定的，信心就應當將其呈現為實際存在，我們應當活得彷彿號角時刻在耳邊響起，審判者已經就位，案卷已經展開。將那終必臨到、且時日無多的事拋諸腦後，這是一種無神論的表現（摩六3）；因為凡神話語中所預言的事，都應當被視為確鑿無疑，並對我們產生影響，彷彿它們已經成就了一般：「看哪，主已經來了。」
註釋 6：關於「同他千萬聖者降臨」。當基督降臨審判時，他的聖徒將與他一同審判世界。當惡人充滿驚恐時，聖徒們將伴隨基督而來，部分原因是為了讓世人知道神將如何對待他所尊榮的人，並使基督在他所賜予聖徒的榮耀中被「稱讚」（帖後一10）；部分原因是為了讓基督使他們分享其作為中保的國度；因此，他們與他一同審判世界（太十九28），他們的投票被視為對審判者判決的認可（林前六2）；部分原因則是為了加深惡人的痛苦；他們將被那些曾經被他們憎恨與逼迫的卑微之人所審判：詩篇四十九篇14節：「早晨，正直人必轄制他們」，即復活的早晨；他們曾視正直人的生命為瘋狂與愚昧，如今正直人卻被高舉；部分原因也是為了補償世人對他們的乖謬指控；如今他們每日受審，被視為世上的污穢與渣滓，但到那時，主將洗雪他們的清白，他們將與審判者一同坐在法官席上。那麼（1）如果你們想要擁有聖徒的特權，就當作聖徒。囚犯在監獄裡或許能尋歡作樂，但在法庭上卻會戰兢；那些在基督顯現時擁有喜樂與膽量的人，才是最幸福的。當惡人如悲慘的俘虜般前來時，聖徒將如何像「清晨之子」般從墳墓中升起，他們與天使交織在基督的行列中！這裡所缺乏的，在那裡將得到豐盛的補償。（2）行事為人要像那些將與基督一同審判世界的人；現在就與基督同行，那時你才能與他一同降臨：「羔羊無論往哪裡去，他們都跟隨他。」當他在希伯崙受膏為王時，他不會忘記他的老同伴；要緊緊跟隨他，不要與那些結黨反對他的人同流合污。他會對你說：「你們在我一切的苦難與憂傷中與我同在，現在你們將與我一同在榮耀裡」（太十九27-28）。此外，現在就要審判世界，用你們的生活去定他們的罪，因為你們知道將來你們要用投票與認可來定他們的罪。挪亞「定了那世代的罪」（來十一7）。一個認真的基督徒就是活的責備；一個屬肉體、假冒為善的信徒卻是在稱義惡人：「你使你的姊妹所多瑪顯為義」（見結十六）；但真誠的基督徒卻是定他們的罪。
註釋 7：關於「同他千萬聖者」。在基督顯現時，他的隊伍將由無數的聖徒與聖天使組成。如今他們不過像「摘過之後，所剩的兩三顆果子在撒種的枝子上」，散落在各處，按著神的工作與事奉而分散；但當他們在那場偉大的集會中一同顯現時，他們是「沒有人能數過來的」（見啟五11，啟七9）。這對於那些在神面前正直的人數稀少而言，是一種安慰。在天國裡，我們將有足夠的同伴；神的家當完全聚集時，是非常龐大的，或者說，是不可勝數的（來十二23）。正如惡人將被拋入魔鬼與同類之人的團契中，那裡的同伴只會增加痛苦，我們也將被召集到「大會」中（詩一5），並與那隨同基督而來的榮耀隊伍一同分擔職分。