第三講
「遵守他法度、一心尋求他的，這人便為有福。」（詩篇一百一十九篇2節）
應用一：催促你們尋求神。動機如下：
- 這是我們被造的目的。我們活著不僅僅是為了活著；我們被送到這個世界上，就是為了尋求神。本性在某種程度上意識到了這一點，因為它在其他事物中發現了不滿足；因此，使徒描述外邦人是在「摸索尋求神」（使徒行傳十七章27節）。神是萬物的因，本性沒有他便無法滿足。我們是為神而造的，除非我們來享受他，否則永遠無法享受滿足；因此詩人說，詩篇十四篇2節，我們「都偏離正路，一同變為污穢。」本性脫節了；我們完全偏離了通往真正幸福的道路。當我們尋求並詢問神時，我們就是在尋求我們被造的目的。
- 我們以極大的焦慮與關懷尋求我們所缺乏的其他事物；我們為獲得世界而忙碌於許多服事：難道有什麼比神更值得尋求嗎？我們最不能缺少他。至善應該以最大的關懷、最大的愛與最大的喜悅來尋求；沒有什麼應該像神一樣對我們如此寶貴。任何事物佔據我們的時間、思想並比神更能滿足我們，這是最大的卑劣。當我們來到神面前時，我們對其他事物很熱切：何西阿書七章14節：「他們為求五穀新酒，在床上呼號。」如果尋求神之外的事物超過神，多於神，而不是為了神，那不過是獸性的呼喊。
- 尋求神對我們有益。如果我們不尋求他，對神沒有任何損失。主並沒有因為我們尋求得少而減少。躲避太陽的人，並不會損害光。如果我們不尋求神，我們並沒有減損神的任何榮耀。他不需要受造物：他在自己裡面已經有足夠的幸福；但我們卻躲避了自己的幸福與平安。但我們尋求神有什麼益處呢？有許多現世的益處：詩篇二十二篇26節：「尋求耶和華的人必讚美他。」在尋求結束之前，你將有理由祝福神。神已經發出了他的話語，我們品嚐到了許多經歷。正如那些持續追求點金石的人，發現了許多滿足他們理解力的經歷一樣，以某種方式，我們將有理由祝福神。雅各的神公開宣告，我們不會徒然尋求他（以賽亞書四十五章19節），也就是說，這是神彷彿用太陽光束寫下的真理，即尋求神必有所得。藉著在禱告中尋求他，我們帶走了許多安慰與力量。正如我們讀到那位皇帝，從不讓任何人悲傷地離開他的面前，神也是如此；在等候他時總能得到一些安慰；正如它帶來現世的安慰與滿足，它也帶來永恆的獎賞：希伯來書十一章6節：「他賞賜那尋求他的人。」如果你想得到你神聖呼召的果實，即你所宣稱的宗教的結果，你必須勤勉地尋求他，因此實際上，當我們尋求主時，我們從未比這時更尋求我們自己：阿摩司書五章6節：「要尋求耶和華，就必存活。」這是獲得永生、永遠活著的確切途徑。那些在這裡不尋求他面的人，永遠也不會看見他的面。人們會以何等的勤勉去追求一個外在的職位，儘管它是非常不確定的？箴言二十九章26節：「求王恩的人多，但定人事的是耶和華。」人們對此有何等的觀察與……
若你等待的是統治者的臉面與恩寵，那確實是有的！然而，神卻掌管著每個人的判斷。你是否能獲得那份恩寵，尚在未定之天；但如今，如果你在天上尋求神的面，你就必永遠活著。
- 如果你未能敏銳地察覺神，也當以自己正走在尋求的道路上、正追求祂而感到安慰。詩篇二十四篇6節將神的子民描述為「尋求祂的族類」。這是神選民真實的標記；他們以獲取神的恩寵為己任，並在挫折中奮力掙扎。作一個尋求者，總好過作一個流浪者。雖然我們感受不到神的愛，也沒有蒙赦免的安慰，更沒有與祂有敏銳的交通，但只要你的心志與傾向是朝向祂的，你就帶有神子民的特徵。
- 你已經虛擲了許多光陰，長久忽略了神；因此，現在你當尋求祂。何西阿書十章12節：「現今正是尋求耶和華的時候，直等到祂臨到，使公義如雨降在你們身上。」這是時候了，也就是說，只要我們還蒙保守、還受邀請，就為時未晚。再者，這是時候了，意即時候到了；你們生命中的要務已被忽略太久了。這與彼得前書四章3節的表達如出一轍：「因為往日隨從外邦人的心意……的時候已經夠了。」神被剝奪祂的權利太久了，我們也與自己的幸福隔絕太久了。黑夜將至，你難道還不開始你白晝的工作嗎？
- 這就是患難的原因：我們在這項工作上如此退後，以至於需要被鞭策才肯前行。何西阿書五章15節：「我要回到原處，等他們自覺有罪，尋求我的面。」神知道匱乏是懶惰者的鞭策；因此，神介入人的生命，如用蠍子鞭責打他們，好叫他們能反思並轉向神。
【應用二：關於指引。如果你想尋求神——】
- 當趁早尋求祂：箴言八章32節：「趁早尋求我的，便為有福。」我們投身於這項工作，永遠不嫌早。當神親近時、當聖靈親近時，尋求祂。以賽亞書五十五章6節：「當趁耶和華可尋找的時候尋求祂。」有些特定的時刻是你難以再次獲得的；在那些時刻，神更迫切地對待你，當神的話語深入內心，當神親近我們時。大衛如同敏捷的回聲，回應神：詩篇二十七篇8節：「你們當尋求我的面。那時我心向你說：耶和華啊，你的面我正要尋求。」若不順從當下的感動與邀請，不善用神交在我們手中的優勢，將是極大的損失。
- 當每日尋求祂：詩篇一百零五篇4節：「要尋求耶和華與祂的能力，時常尋求祂的面。」這意味著，你必須日復一日，靠著神的能力，尋求神的面。我們每小時都需要祂的指引、保護與力量；若我們不持續尋求，就有失去祂的危險。
- 當不倦地尋求祂，直到尋見神為止，切勿放棄。要在挫折中奮力掙扎；即便先前的努力徒勞無功，我們仍應持續尋求神。我們有那條命令來激勵我們：路加福音五章5節：「我們整夜勞力，並沒有打著什麼。但依從你的話，我就下網。」雖然我們沒有立刻尋見，但我們絕不可拋棄一切努力。在屬靈的事上，人往往聽了道卻一無所得，但當他開始默想，並將真理運用在心上時，他便尋見了神的面與神的能力。因此，你絕不可放棄尋求。
- 當在基督裡尋求祂。神只能在一位中保裡被尋見：希伯來書七章25節，凡「靠著祂進到神面前的人」，神都接納。有罪的受造物無法直接享受神；而在基督裡，神與我們更為親近：何西阿書三章5節：「他們必尋求耶和華他們的神，和他們的王大衛。」唯有在基督裡尋求祂的人，才能正確地尋求祂。在基督之外思想神，是令人不安的。正如歷史學家談到地米斯托克利（Themistocles）時所說，當他尋求國王的恩寵時，他抱起國王的兒子，藉此為自己祈求恩典與寵愛。讓我們用信心的雙臂抱住神的兒子，將祂呈獻給父神，並尋求祂的面與祂的能力。
- 唯有藉著神自己的靈，才能尋求神。正如我們藉著基督進到神面前，我們也藉著聖靈進到祂面前：以弗所書二章18節：「因為我們兩下藉著祂，被一個聖靈所感，得以進到父面前。」正如基督給我們准許，聖靈則給我們幫助。伯納德（Bernard）對此有極為貼切的論述：沒有人能先於神，我們若不先在某種意義上尋見祂，就無法尋求祂：祂要被尋求，好叫祂能被尋見；而祂被尋見，是為了叫人繼續尋求祂。正是祂的先行恩典（preventing grace）使我們在運用恩典媒介時不得安寧；當我們被帶回神面前，當我們尋求神時，這一切都是出於祂自己的恩典。新婦起初懶散且漫不經心，直到她能從祂恩典的氣息中認出神，當祂「把手放在鎖孔上，沒藥從指頭滴下」。藉著祂恩典甜美而大能的影響，她被帶領著去尋求神。關於這項職責的第一部分——「尋求」，就說到這裡。
其次，現在談談方式——「一心」。 教義：凡想要正確尋求神的人，必須一心尋求祂。
在此我將探討：
- 這意味著什麼？
- 為何神要求人一心尋求祂？
- 這意味著什麼？這意味著真誠與正直；因為這不是從律法主義的意義上，指絕對的完美，而是與虛假相對：耶利米書三章10節：「猶大還沒有一心歸向我，不過是假意歸向我，這是耶和華說的。」這是指約西亞改革時期；許多人隨波逐流，是被超自然的感動所強迫。靈的父最要求的就是靈，而那位鑒察人心、審判人心的主，要求我們將心奉獻給祂。正直與偏私相對。事實上，這個表達包含兩件事：一心，它指出了部分的擴展與程度的加深。
[1.] 部分的擴展：即運用悟性、意志與情感。有些人只用部分的心來尋求神，這可以從信心或愛心的工作來解釋。在信心的工作上；如使徒行傳八章37節：「你若一心相信，就可以。」有「部分相信」與「一心相信」之別。有一種不活躍的知識，一種單純的認同，這可能是真實的，卻不是真正的信心；魔鬼也可能有這種信心：路加福音四章34節，魔鬼在那裡作了正統的宣告：「你是神的聖者耶穌。」這僅僅是悟性上的確信，而心志卻沒有任何傾向。僅僅承認基督是真正的彌賽亞是不夠的，我們必須擁抱祂，將我們全心的信靠放在祂身上。可能有一種認同，伴隨著一些感覺與良心，並因救恩的合理性而產生短暫的甘甜與滋味（希伯來書六章4節）；但這並非一心相信；這只是一種滋味，一種對情感較輕微的影響，因此帶來的經歷很少。可能存在某種認同，足以促成公開的告白與局部的改革，但整個心並沒有降服於神。當我們的心被我們所知、所認同的事物所溫暖時；當我們全心全意地同意按著神的條件接受基督，並為了神所指定祂的一切用途而接受祂時，我們才是一心相信：歷代志上二十八章9節：「你當認識耶和華你父的神，誠心樂意地事奉祂」；當我們擁有有效的與感性的知識時；當我們不僅能談論神與基督，且傾向於相信；當這些真理滲入內心，塑造我們去順服祂的旨意時。當主談到實踐性的順服時：「認識我不是在乎此嗎？這是耶和華說的。」（耶利米書二十二章16節）。這就是相信。愛心也是如此：申命記六章5節：「你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神。」每一個官能都必須表達對神的愛。許多人甘願只給神一部分。神擁有他們的良心，世界卻擁有他們的情感。他們的心是分裂的，其證據顯而易見：在患難與極端困境中，他們會尋求神，但這並非他們恆常的工作與喜樂。當我們被迫來到神面前時，神會歡迎我們。神不會像人那樣說：「你們在有需要時才來。」但我們必須在祈求時真誠，並以祂為我們的分與全足的福分。
[2.] 程度的加深。一心尋求神，就是以我們內心最高的提升來尋求祂。整個心必須被帶向神，並為了神的緣故而對待其他事物。正如先遣人員為君王預備住處時，他們會包下整棟房子，不容許其他人佔據；神也是如此，祂要佔據整個心。
此外，這可以從律法的要求與福音的準則兩個角度來考慮。
(1.) 作為律法的要求；基督以此來勸誡那位受法利賽人教育的年輕人，以減損他的驕傲與自信：馬太福音二十二章37節：「你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。」顯然，這些話在那裡具有律法的嚴肅性與含義；因為在另一位福音書作者路加福音十章28節中，補充了「你這樣行，就必得永生」，這正是律法的條款。基督的意圖是透過提出第一之約的嚴苛，來減損法利賽人的驕傲。律法要求完全的愛，不能有絲毫缺陷；按照律法的條款，缺少一粒穀子都會使整體變得不可接受；就像一個嚴苛的房東，當租金沒有全額繳清時，他一分也不接受。從這個意義上來思考是有益的，好讓我們在基督裡尋求神來激勵我們，讓我們珍視祂將我們從這重擔中拯救出來，這重擔是我們和我們的祖先都無法承擔的；一個散漫的念頭、一個遊蕩的目光、心靈最微小的偏離，都足以使我們永遠受咒詛。
(2.) 這可以被視為福音的準則，它要求我們盡最大的努力，哀慟我們的軟弱與缺陷，但它接納真誠。直到最後，我們裡面都會有雙重原則，但不應有雙重的心。因此，一心尋求主的表達，與我們現狀的軟弱是完全可以調和的。例如：列王紀上十四章8節：「我的僕人大衛，遵守我的命令，一心順從我，行我眼中看為正的事。」大衛有許多過失，有些甚至在他身上留下了不可磨滅的烙印，如烏利亞事件，但因著他的真誠與恆常的志向，神說：「他遵守了我的命令。」約西亞也是如此：列王紀下二十三章25節：「在他以前沒有王像他盡心、盡性、盡力地歸向耶和華。」然而他也有他的不完美；他違背了主的警告，與一位邪惡的君王一同出征，並死於戰場。亞撒也是如此：歷代志下十五章17節：「邱壇還沒有從以色列中廢去」——這是那位聖潔君王的一個過失——然而經上說：「亞撒的心一生誠實。」那麼，當我們全心投入這項工作，當我們不僅學習認識神，更以享受祂、以祂為我們全足的福分為己任時，儘管會有許多缺陷，我們仍被稱為一心尋求祂。
- 神要求人一心尋求祂的原因是：
[1.] 只給神一部分的人，實際上什麼也沒給。只要還有一個私慾未被治死，只要靈魂還有一個角落留給魔鬼，魔鬼就保有利益。正如法老當時的阻撓，他渴望得到他們回歸的抵押品；或是留下你們的孩子？不，不，他們必須去，必須看見獻祭，並在主的道路上受教；然後他又想留下他們的牛群羊群；他知道這會把他們的心拉回去。所以撒但必須擁有這個或那個私慾；他知道只要保留一部分，最終一切都會落入他的手中。一隻被繩子拴住的鳥，似乎比籠中的鳥更有自由；它上下拍動翅膀，卻仍被牢牢抓住：許多人似乎也上下拍動，做了許多事，就像希律；但他的希羅底又把他拉回了捕鳥人的網中。這就是罪人所處的危險。
[2.] 因為神擁有權利。祂創造了整體，因此要求整體；「靈的父」必須擁有整個靈。我們在受造時並非殘缺的；造就整體的神，必須擁有整體。祂保守著整體。基督買贖了整體：哥林多前書六章20節：「所以要在你們的身子上榮耀神，因為你們是神的人。」神也應許要榮耀整體。基督徒們，如果神只帶走一部分到天堂，那對我們來說將是多麼不安。在基督的日子，你所擁有的一切都將被榮耀；你所是與所擁有的一切，都必須完整地交給祂——靈、魂與身體。讓我們不要剝奪祂的任何部分。
[3.] 應用。那麼，我們是否一心事奉神、尋求神呢？那位親生母親寧願放棄整個孩子，也不願看見孩子被劈開（列王紀上三章26節）。神寧願放棄整個，也不願只取一片。祂要麼擁有你全部的愛，要麼將全部留給撒但。主抱怨道，何西阿書十章2節：「他們的心分作兩半。」人們有時對神有一些情感，但他們對自己的私慾也有情感，世界佔據了他們心靈很大的一部分。
問題：但在福音的意義上，我們何時才算是一心尋求神呢？請看以下簡短的命題：
- 當我們靈魂堅定的志向是緊緊跟隨神，以完全的順服去愛祂、事奉祂，無論是在內在還是外在，當這是我們內心完全的決定與同意時。
- 當我們藉著一切良善的途徑，盡我們所能去維持這個志向時；否則，這不過是確信的果實，一種自由意志的衝動：使徒行傳二十四章16節：「我因此自己勉勵，對神對人，常存無虧的良心。」
- 當我們省察自己的缺陷，並總是帶著親切的悔恨哀慟它們時：羅馬書七章24節：「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」
- 當我們藉著信心奔向基督耶穌，並以基督的名祈求赦免與平安，直到我們在祂裡面得以完全：歌羅西書一章10節：「好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙祂喜悅，在一切善事上結果子，漸漸地多知道神。」