少年人用什麼潔淨他的行為呢？是要遵行你的話。（詩篇一一九篇 9 節）
在前一部分，詩人表明神的話語指出了通往蒙福的唯一真路。現在，神的話語所強調的核心是聖潔。如果我們打算到達旅程的終點，這就是我們必須走的道路。大衛在經文中將此應用於少年人：「少年人用什麼潔淨……」等等。
經文中包含：(1) 一個問題；(2) 一個答案。
在問題中，提到了當事人，即少年人。以及他的工作，「用什麼潔淨他的行為呢？」每一個問題都假設了一件事，並探詢另一件事。在這個問題中，有幾件事是被假設的：
- 我們從出生起就因罪而污穢；因為我們必須被潔淨。經文不是說「指引他的行為」，而是「潔淨他的行為」。
- 我們應該很早就對這種邪惡有敏銳的意識；因為問題是關於少年人的。
- 我們應該懇切地尋求補救方法，以止住那流向我們的罪之源頭。這一切都是被假設的。
所探詢的是，有什麼補救方法？該採取什麼途徑？因此，這個問題的總結是：一個不潔、天生被罪玷污的人，當他一達到理性運用的年齡，該如何有能力去清除那天然的敗壞，並為神過一種聖潔純淨的生活？給出的答案是：「是要遵行你的話。」這裡有兩點值得注意：(1) 補救方法；(2) 應用並使用它的方式。
- 補救方法是神的話語，以向神祈求的方式，稱為「你的話」；因為如果神沒有給予指引，我們將會徹底迷失。
- 應用並使用它的方式，即「遵行」等等，透過學習並致力於與神的旨意保持聖潔的一致。
[1] 我從問題開始；因為，正如漫不經心的世人所看待的那樣，這似乎非常不相干且荒謬。少年與孩童與如此嚴肅的工作有什麼關係？當老年已在他們的頭上染上白霜，且在世上多年的痛苦經歷已使他們成熟，足以接受如此嚴厲的紀律時，那才是考慮潔淨行為，或開始悔改並順服神之途徑的時候。目前，Dandum est aliquid huic aetati（應對這個年齡給予一些寬容）；他們隨著年齡增長會變得更聰明。噢！不；神在我們有能力理解祂的權利時，就要求祂的權利。這關係到每一個人，一旦他達到理性運用的年齡，就應立即關注他的工作，無論是對神還是對自己而言。
(1) 對神而言，以免祂的權利被擱置太久：傳道書十二章 1 節：「你趁著年幼，當記念造你的主。」祂是我們的創造主；我們所有的一切都是祂賜予的，且是為了祂自己的用途與事奉。因此，器皿應儘早潔淨，以便「合乎主用」。當我們在孩童時期沒有能力認識創造主，更不用說事奉祂時，這種對童年疏忽與嬰兒時期遺忘的彌補，是一種屬靈的償還。因此，一旦我們達到理性運用的年齡，我們就應加倍地歸還祂的權利。
(2) 對自己而言。器皿的初次調味非常重要：箴言二十二章 6 節：「教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。」當在少年時期有良好的原則與調味，它就會伴隨他們，在罪與世俗私慾紮根更深之前。如果所羅門的觀察是正確的，一個人的嬰兒期與少年時期，是預示他未來會成為什麼樣人的顯著徵兆：箴言二十章 11 節：「孩童的動作是清潔，是正直，都顯明他的本性。」我們年輕時的傾向可以顯明許多事。但是，唉！這還不是全部的情況。器皿已經被調味過了；但「少年人用什麼潔淨他的行為呢？」這預設了一種污穢。沒有嬰兒像剛從陶匠店裡出來的器皿，對好壞的注入是無動於衷的。器皿已經被玷污了，帶有舊人的氣息與肉體的敗壞：詩篇五十一篇 5 節：「我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。」我們帶著污穢來到世上；我們的任務是阻止罪的滋長。正如孩童在污穢中打滾，我們在屬靈上也都在自己的血中打滾：以西結書十六章 4-5 節：「論到你出生，當你生的日子，你的臍帶未曾割斷，你也沒有用水洗澡，以致潔淨，也沒有用鹽醃，也沒有用布裹。沒有眼顧惜你，為你做一件照你所當做的，使你得憐恤；但你生的日子，你被丟在田野，因你身子的可憎。我從你旁邊經過，看見你滾在自己的血中，就對你說：你雖在血中，仍可存活，」等等。因此，這個問題是非常有益且切中要害的：「少年人用什麼……」等等。
但為什麼只特別提到少年人呢？
我回答：所有人都與這項工作有關。老年人並沒有被撇下，也沒有被完全放棄而無望；但少年人最需要它，因為他們傾向於自由與肉體享樂，最容易被肉體的衝動引誘偏離正路；且由於他們在激情上剛愎自用、任性，需要用悔改與歸向神那冷靜而清醒的教義來減輕他們的狂熱。因此，雖然其他人並未被排除，但特別提到了少年人：未馴服的馬駒需要更強的嚼環。神的話語對所有人都有用，但對少年人尤為重要，用以約束他們，並使他們回歸理性。
[2] 答案是「是要遵行你的話」。神的話語作為對抗天然不潔的補救方法，有兩個層面的考量：作為準則，以及作為工具。
(1) 作為神所悅納之聖潔的唯一準則。所有其他途徑都只是歧路，如良好的意圖、盲目良心的建議、習俗、他人的榜樣、我們自己的慾望、人的律法、迷信的儀式，以及偽經式的聖潔。在神的眼中，任何事若非根據神的話語，無論看起來多麼冠冕堂皇，都不算聖潔。神的話語作為準則，對這一切做了什麼？它指出了與神和好的唯一途徑，或從罪的罪咎中被潔淨的唯一途徑，以及堅實而真實的成聖與順服神的唯一途徑，這就是我們從罪的污穢中被潔淨。所有宗教的目的都在於此：Ut anima sit subjecta Deo, et peccata pacata（使靈魂順服神，罪得平息）。沒有神的話語，就沒有真正的平安，也沒有真正的聖潔。前者在耶利米書六章 16 節得到證明：「耶和華如此說：你們當站在路上察看，訪問古道，哪是善道，便行在其間；這樣，你們心裡必得安息。」後者在約翰福音十七章 17 節得到證明：「求你用真理使他們成聖；你的道就是真理。」因此，一個像赫拉克勒斯在十字路口（Hercules in bivio）那樣，必須選擇通往真正幸福之路的少年人，若不諮詢神的話語，將永遠無法獲得真正的平安與良心的堅實滿足，也無法獲得真正的恩典或對神衷心的順服。沒有其他準則與指引能奏效。
(一) 它是教導我們如何獲得良心真正平安的唯一準則。整個世界都對神負有罪債，並處於神聖公義的敬畏之下。這種捆綁是天然的，最大的探詢是祂的憤怒如何平息：彌迦書六章 6-7 節：「我朝見耶和華，在至高神面前跪拜，當獻上什麼呢？豈可獻一歲的牛犢為燔祭嗎？耶和華豈喜悅千千的公羊，或是萬萬的油河嗎？我豈可為自己的罪過獻我的長子，為心中的罪獻我身所生的嗎？」現在，這裡沒有提供可接受的滿足，沒有醫治良心創傷的膏藥，沒有妥協並解決我們與神之間爭議的途徑；唯有福音所提出的贖罪祭才能實現這一切。外邦人迷失了，猶太人停留在祭物上，然而這些祭物「不能叫禮拜的人良心得以完全」（希伯來書九章 9 節）；因此他們轉向野蠻且殘酷的習俗，獻上長子等等。在神啟示祂自己在基督裡使世人與祂和好之前，沒有任何途徑能將人從他們的糾葛與靈魂的困惑中拯救出來，使他們知道如何為罪平息神的憤怒，他們始終處於漂浮不定的狀態。現在，沒有任何教義能像福音教義那樣，以如此合理的優勢提出與神和好、從祂憤怒公義的恐懼中救贖的途徑，並對人類的信仰提出如此正當的權利。噢！那麼，如果少年人想要潔淨他的良心，使自己的靈魂平靜安穩，他就必須在這種情況下，必然以神的話語作為他確定的指引。放眼望去，在這種與神和好的問題上，你在哪裡能為你的靈魂找到安息？人類的計謀在這方面產生了什麼奇怪而可怕的果實與影響？為了這個原因，他們什麼沒發明過，什麼沒做過，什麼沒受過苦？然而他們終其一生仍處於恐懼與捆綁之中。現在，基督——神的兒子——藉著血所帶來的滿足與贖罪教義，是何等榮耀地使靈魂平靜的光，照進了人的心中！良心中血的見證是信徒在自己裡面所擁有的見證之一：約翰一書五章 8 節：「作見證的原來有三：就是聖靈、水與血；」第 10 節：「信神兒子的，就有這見證在他心裡。」
(二) 它是真正聖潔的唯一準則。聖經中對聖潔的定義從未被提升到如此高度，也從未被其中所發現的論證所強制執行；它要求一種立足於與神一致、並由祂的旨意所決定的聖潔。現在，身為至高存在者應成為其餘一切的準則，這是合乎理性的。這是一種不同於盲目心靈所能發現的聖潔；不是外在的虔誠，也不是文明的行為，而是那種轉化心靈並使其順服神旨意的聖潔（羅馬書二章 15 節）。如果一個人想要達到理性受造物所能達到的最高精確度，不僅是道德美德，而且是對神與人真正的尊重，他就必須尊重並愛那純潔的神的律法。一個想要聖潔的人需要一個精確的準則，因為可以肯定的是，他的實踐將達不到他的準則；因此，如果準則本身不足，就無法為對神或對人的尊重做出適當的準備。但現在，這是一個不僅觸及行為，而且觸及思想的準則；它能使靈魂歸正：詩篇十九篇 7 節：「耶和華的律法全備，能甦醒人心。」拿取那些雖然是人類推薦的道德完善的最美好草稿，你會發現它們在某些部分是有缺陷和殘缺的，無論是對神還是對人。它 inferioris hemisphaerii（處於較低半球），因為它沒有達到靈魂對神完全的順服。在他們的香膏盒裡總有死蒼蠅，無論是在方式還是目的上。
(2) 神的話語作為神用來潔淨人心靈的工具，是值得考量的。稍微展示一下神的話語在達成這個蒙福目的上的工具性，並無不妥。它是發現罪的鏡子，也是洗去罪的水。(1) 它是看見我們敗壞的鏡子。治癒的第一步是認識疾病；它是一面鏡子，讓我們看見自己天然的面貌：雅各書一章 23 節：「因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目，」等等。在神的話語中，我們看見了神的形象與我們自己的形象。它是神聖潔的副本，也是我們天然面貌的呈現（羅馬書七章 9 節）。我們對自己的屬靈美貌有何等愚蠢的自負！但在那裡，我們可以看見我們身上的痲瘋斑點。(2) 它促使我們去尋求潔淨；它是洗去罪的水。命令的話語強調了責任；這是不可或缺的要求。每一條命令在我們耳中響起的，不正是「洗淨自己，使自己潔淨」嗎？這是不可或缺的要求：約翰一書三章 3 節：「凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣；」希伯來書十二章 14 節：「你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。」有些事神可能會寬免，但這件事絕不寬免。許多事物是裝飾性的，而非絕對必要的，如財富、資產：「智慧與產業並好；」學習也是如此。許多人進了天堂卻從未受過教育，但沒有一個是不聖潔的。(3) 應許的話語鼓勵了它：哥林多後書七章 1 節：「親愛的弟兄啊，我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖；」彼得後書一章 4 節：「因此，他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。」神本可以基於祂的主權要求我們這樣做，因為我們是祂的受造物，特別是這本是我們本性的完善，與其說是負擔，不如說是特權；但神不願用鐵杖轄制我們，而是以理性的方式，透過應許與威脅來對待理性的受造物。一方面，祂告訴我們一個無底的深坑：另一方面，告訴我們蒙福且榮耀的應許，那些「眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的」。因此，神的話語在這方面具有顯著的工具性。
（三）聖經的教義揭示了基督寶血潔淨之功的救法與媒介；這不僅是一個論據或動機，用以推動我們去行，正如彼得前書一章 8 節所勸勉的：「你們雖然沒有見過他，卻是愛他；如今雖不得看見，卻因信他，就有說不出來、滿有榮光的大喜樂。」這段經文以此論據來催促我們追求聖潔。為何如此？因為神付出了極大的代價才成就此事，因此我們絕不可滿足於某種平庸的道德，那種道德無論基督是否降世、是否受死，都可能存在。再者，聖經將此救法視為一種買贖，藉此為我們獲取恩典；正如約翰一書一章 7 節所言，他買贖了聖靈來祝福我們，使我們轉離罪惡。聖經激發信心去應用並改善此救法，從而將神的大能傳輸到靈魂中：使徒行傳十五章 9 節說：「藉著信潔淨了他們的心。」
- 關於應用聖經並加以利用的方式，「少年人用什麼潔淨他的行為呢？是要遵行你的話。」這意味著對聖經的研究，以及對其趨向與重要性的體察，若少年人想要從中得益，這是必要的。大衛稱神的律例為他的謀士。少年人若沉迷於其他書籍，卻忽略了神的話語——那本能醫治心靈與意念的書——那麼即便他們擁有再多知識，也是可憐的：詩篇一篇 2 節說：「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想。」若人想要有智慧以至於得救，並在敬虔的實踐上獲得技巧，就必須多花時間在這本神所賜予、作為我們指引的蒙福之書上：約翰一書二章 14 節說：「少年人哪，我曾寫信給你們，因為你們剛強，神的道常存在你們心裡，你們也勝了那惡者。」僅僅對聖經有淺薄的認識，不足以讓少年人成功擊退撒但的試探，並勝過自己的私慾；這不是一點點觀念上的啟發就能做到，而是要讓神的話語豐富地住在你們裡面，常存在你們裡面。毀滅雜草的方法，就是種植與之相反的良善草木。我們在吃奶時就吸入了屬肉體的原則，因此聖經說我們「一出母胎就走錯路，說謊話」。這是一個謎題：在我們還不會說話之前，我們就說謊了，即我們因內心的自然傾向與結構，天生就容易陷入錯誤與各樣屬肉體的幻想中（以賽亞書五十八章 2 節）；因此，我們應當從幼年時期就熟悉神的話語：提摩太後書三章 15 節說：「並且知道你是從小明白聖經。」或許孩子們透過閱讀聖經，只能獲得一點記憶性的知識，但耕耘記憶的田地總是有益的；假以時日，這些真理會滲入他們的判斷力與良心，進而進入心靈與情感之中。
- 這意味著對我們的心與行為保持謹慎與警醒，使我們的意志與行動順服於神的話語。這必須是少年人每日的禱告與操練，使他的意志與神的話語之間保持一致，好讓他成為一本行走的聖經、基督活的書信，在生活中抄寫神的話語，讓其中的真理清楚地顯明在他的為人處世中。
我所說的一切，歸納為三點：
- 少年人一旦達到能充分運用理性的年紀，其首要職責就是探究並學習如何潔淨自己的心與行為，使其脫離罪惡。
- 神的話語是達成此工唯一充足且有效的準則。
- 若我們想要獲得這種果效，就需要極大的謹慎與警醒，在每一細節上都順服神話語的指引；這不是對神的話語進行鬆散、不專注的思考，也不是漫不經心的疏忽，而是要對其「遵行」。
那麼，為何我們應當在少年時期，即一旦達到能運用理性的年紀，就應當留意潔淨行為的工作呢？
- 考慮這件事是何等合理。神理當得到我們最初與最好的。他理當得到我們最初的，因為他在我們出生前就掛念我們。他對我們的愛是永恆且長存的愛；難道我們要將神推遲到老年嗎？難道我們要將他擠到角落裡嗎？神既然如此早地愛我們，他理當得到我們最初的奉獻，也理當得到我們最好的，因為我們的一切都來自於他。在律法之下，初熟的果子是屬於神的，這表明最初與最好的部分是他的份。所有獻給他的祭物，都是在它們強壯、年輕之時：利未記二章 14 節說：「若獻初熟之物為素祭給耶和華，要獻上烘了的青穗子，就是軋了的新穗子。」神不願等到成熟才收割。神不願他的份被拖延太久。少年時期是我們最好的時光。瑪拉基書一章 13 節提到，當他們獻上軟弱、有病的祭物時，主說：「我豈能從你們手中收納呢？」健康、力量、靈敏與活力都在少年時期。難道我們的健康與力量要為魔鬼所用，而我們卻用時間的殘渣來打發神嗎？難道要讓撒但享用我們少年時期最精華的時光，而神只能得到魔鬼桌上的碎屑嗎？當智慧遲鈍、耳朵發沉、身體衰弱、情感耗盡時，這難道是獻給神合適的禮物嗎？
- 考慮其必要性。（1）由於少年時期的熱情，情慾與私慾非常強烈：提摩太後書二章 22 節說：「你要逃避少年的私慾。」人在那個年紀最容易陷入驕傲與自負、強烈的情感，以及對自由的無度與過分渴求：提摩太前書三章 6 節說：「初入教的不可作監督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罰裡。」人或許能馴服兇猛的野獸，如獅子與老虎，但少年人的狂暴需要藉著神的話語來調和與約束。當一個人最缺乏預備與傾向時，這種熱情與暴力被打破，這極大地彰顯了恩典的榮耀。（2）因為沒有人比他們受到更多的試探。孩子們無法服事魔鬼，而老年人精力已耗盡，且已選擇了自己的道路；但少年人擁有敏銳的理解力，以及最剛強、最活躍的靈魂，魔鬼喜歡利用這樣的人：約翰一書二章 13 節說：「少年人哪，我曾寫信給你們，因為你們勝了那惡者。」他們受到的攻擊最多；但當他們得勝時，當他們的熱忱與力量不是用於滿足私慾，而是用於服事神並與撒但爭戰時，這對恩典而言是極大的榮耀。因此，他們極需儘早被神的話語所調味。
- 考慮若他們不立即留意這項工作，將會帶來許多不便。（1）死亡是不確定的，因此這樣重大的事務不容拖延。神並不總是給予警告。拿答與亞比戶，這兩個魯莽且不經大腦的少年人，在他們的罪中被取去；森林裡的母熊吞吃了嘲笑先知的童子。危險既如此巨大，我們一察覺到，就應當逃離。當孩子達到能充分運用理性的年紀，他們就必須為自己負責；在此之前，他們被算在父母的帳上。喔，如果你們死在罪中，禍哉！確實，當一個人開始為自己的帳目負責時，他就應當謹慎，免得神在他與他和好之前就將他剪除。（2）罪因習慣而變得更強、更根深蒂固；它藉著每一次的行為積累力量。一根在火中燒過的木柴，更容易再次著火。患水腫的人，喝得越多，口渴就越厲害。每一次的行為都減弱了恐懼，增強了傾向：耶利米書十三章 27 節說：「耶路撒冷啊，你有禍了！你不潔淨，還要到幾時呢？」嫩枝容易彎曲，但當它長成大樹時，就變得麻煩且難以屈服。剛種下的樹可以移植，但根深蒂固後就不容易了。那個從幼年就被鬼附的人，是何等難以醫治啊！馬可福音九章 29 節。（3）公義被激怒的時間越長，遲早會成為你們的悲哀。如果我們終究被帶回神面前，這將使我們付出許多苦澀的眼淚；不僅是在最初歸正時：耶利米書三十一章 18 節說：「我聽見以法蓮為自己悲嘆說：你責罰我，我便受責罰……」等等，而且在之後也是如此。大衛雖然很早就開始跟隨神（詩篇二十五篇 7 節），但他仍禱告說：「求你不要記念我幼年的罪愆和我的過犯」；約伯記十三章 26 節說：「因為你寫罪狀攻擊我，又使我擔當我幼年的罪孽。」舊傷口在天氣變化時可能會困擾我們很久，新的患難會喚醒對舊罪的感受；它們可能會纏住我們。我們以為少年時期的把戲不值一提：你們可能會在臨終之日對它們有苦澀的感受。（4）你們會一天比一天對神變得無用：宗教的操練很大程度上取決於情感的活力。再者，這非常有益；儘早開始服事神，會帶給神極大的榮耀。所有的時間加起來，都不足以彰顯你們對神的敬重。這對你們而言也是光榮的。在恩典中的資歷是一種提升：保羅說，他們「在基督裡比我先信」。老門徒是一個榮耀的頭銜。在基督的服事中變老，並長久認識他，會使恩典的工作變得更容易。初熟果子的奉獻使整個團體成聖：耶利米哀歌三章 27 節說：「人在幼年負軛，這原是好的」，即儘早習慣嚴謹。在少年時期留下的性情會隨我們增長。再者，當老年的苦難臨到你們時，這將是非常令人安慰的。正如螞蟻在夏天為冬天預備，我們也應當為老年預備。現在，當我們無法再服事時，想到我們在還有力量與情感時，神曾使用過它們，這是何等甜美的安慰！那時，我們的高年將是美好的高年。
第一點應用是為了哀嘆，竟有如此少的少年人走上神的道路。沒有哪個年紀像這個最需要神話語的年紀一樣，如此藐視它。要找到一個約瑟、撒母耳或約西亞，在幼年就尋求神，是極為罕見的事。去大學看看，你會發現那些本應像拿細耳人一樣分別為聖歸給神的人，活得卻像是已經發誓並將自己奉獻給撒但的人：阿摩司書二章 11 節說：「我從你們的子弟中興起先知，又從你們少年人中興起拿細耳人……」先知的門徒在少年時期就為了神聖的呼召接受更嚴格的紀律，遠離世俗的享樂，成為未來事奉者的儲備。但唉！他們將時間花在虛空上，除了帶回當地的罪惡，並徒然追隨世俗的罪惡習俗外，一無所獲。有多少人重視在知識或宗教實踐上對少年人的教育！家庭是應當像教會一樣分別為聖歸給神的群體。家庭的治理者與教會的牧者一樣，確實負有靈魂的責任。他們在洗禮中將孩子獻給神，卻將他們教育並撫養給世界與肉體。如果孩子有口吃、耳聾或腿萎縮等生理缺陷，他們會哀嘆，卻不為缺乏恩典而哀嘆。我們有偏見，認為他們太小，無法被神塑造；但神的話語能帶著重量與能力進入年輕人的心中：路加福音十一章 1 節：「有一個門徒對他說：求主教導我們禱告，像約翰教導他的門徒。」馬太福音二十一章 15-16 節：「祭司長和文士看見耶穌所行的奇事，又見小孩子在殿裡喊著說：和散那歸於大衛的子孫！就甚惱怒，對他說：這些人所說的，你聽見了嗎？耶穌說：是的。經上說：從嬰孩和吃奶的口中，你完全了讚美的話，你們沒有念過嗎？」他們是從父母那裡學來的：馬太福音二十一章 9 節：「前行後隨的眾人喊著說：和散那歸於大衛的子孫！」我們應當經常在少年時期灌輸良善的原則。少年人的敗壞是臨近審判最悲慘的徵兆之一。
第二點應用是對少年人的勸勉。你們這些即將開始人生旅程的人，要從神開始：你們沒有經驗，但你們有準則；你們有強大的私慾，但你們有更強大的聖靈。沒有哪個年紀被排除在聖靈的應許之外：約珥書二章 28-29 節：「以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言，你們的老年人要做異夢……」施洗約翰「從母腹裡就被聖靈充滿了」；馬可福音十章 14 節：「讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們，因為在神國的正是這樣的人。」儘管你們有各種偏見，神仍有能力啟發你們；儘管有敗壞的權勢，神仍有能力治死你們的私慾：約翰一書二章 13-14 節：「少年人哪，我曾寫信給你們，因為你們勝了那惡者。小子們哪，我曾寫信給你們，因為你們認識父……」參看創世記三十九章 9 節。當你們離世時，想到你們最重要的工作已經完成，這將是極大的安慰。喔，當身體即將進入墳墓，靈魂卻還未學會與神交通，這是何等悲慘的事！何西阿書八章 12 節：「我為他寫了律法條條，他卻以為與他毫無關涉。」神寫了一封書信給我們，我們卻不讀、不諮詢，對它完全陌生。但現在，當你們熟悉神時，去親近他就不會感到如此厭煩了。
第十章