「求你用厚恩待你的僕人，使我存活，我就遵守你的話。」（第17節）
在前一部分，我們聽到了神話語的美德與卓越，因此聖徒們是多麼渴望理解它、默想它、談論它，並將其轉化為實踐。現在，凡決心採取這種道路的人，必然會被帶入禱告；因為請注意大衛的決心與禱告是如何交織在一起的：我決心，我決心；然後立刻又禱告說：「求你用厚恩待你的僕人，使我存活，我就遵守你的話。」
在此請求中，請注意：
- 它是普遍性的表達，連同他與神的關係：用厚恩待你的僕人。
- 他特別解釋了希望這厚恩如何表達：
[1.] 在延長他的生命上：使我存活。 [2.] 在延續他的恩典上：遵守你的話；前者是為了後者。大衛並非單純為了活著而禱告，而是為了這樣的目的；而普遍的請求涉及兩部分，甚至後者比前者更重要，即在我活著的時候，我能遵守你的話，因為他認為這才是神厚恩的最大益處或證明，即擁有一顆被塑造去順服神旨意的心。
我可以觀察到許多事情；例如：(1) 作為神的僕人是何等的榮耀。大衛，一位偉大的君王，給自己冠上這個稱號「你的僕人」；君士坦丁認為作基督徒比作帝國元首更榮耀。(2) 我們所擁有或期待的一切，都來自神對我們的厚恩。大衛這樣表達自己：「求你用厚恩待你的僕人」；這不僅暗示了程度，也暗示了他所期待從神而來之福分的源頭。(3) 在我們期待從神厚恩中獲得的所有益處中，擁有一顆「遵守祂話語」的心是最大的益處之一。(4) 神的話語不僅要被理解，還要被順服；因為這就是遵守話語的意思：約翰福音十四章21節說：「有了我的命令又遵守的」等。「有了」暗示知識。我們必須先擁有它們，才能遵守它們；但當我們擁有它們時，我們必須遵守它們，並實行我們所知道的。但省略所有這些在其他地方更適合討論的觀點，我只指出兩個教訓：
- 生命的因由，即神的厚恩。
- 生命的目的與範圍，即事奉神。
首先，生命的因由：求你用厚恩待你的僕人，使我存活。觀察：
教義：我們生命的延長並非我們功德的果實，而是神白白的恩典。
- 長壽本身就是一種祝福，因此在舊約中比在新約中更常被應許，那時永恆的啟示較為稀少。它作為祝福被應許是顯而易見的：箴言二十八章16節說：「恨惡不義之財的，必延長年日。」在第五誡中：出埃及記二十章12節說：「使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。」詩篇九十一篇16節說：「我要使他足享長壽，將我的救恩顯明給他」；不僅是將來的天堂，還有此處的長壽。它本身就是一種益處，對敬虔人與惡人都是一種憐憫。對敬虔人而言，使他們不至於在成熟前被收割；因為神已為此設下標記：箴言十六章31節說：「白髮是榮耀的冠冕，在公義的道上必能得著。」這在某種程度上類似於神，祂是亙古常在者。這是一個榮耀的稱號，「年老的保羅」。它提供了許多榮耀神與造福他人的機會。對於善用它的人來說，這不是小益處。對於處於罪中狀態的人來說，生命的延續是一種憐憫，因為它給了他們悔改並與神和好的時間。相反的情況則被當作咒詛來威脅：傳道書八章13節說：「惡人卻不得長久，也不得延長日子，因為他不敬畏神。」對於惡人來說，太陽在正午落下，在準備好或預期之前被剪除，從而藉著速死被拋入地獄，是一種巨大的悲慘。
- 這是一種藉由神的賞賜而獲得的憐憫。祂因兩個原因與此相關：
[1.] 有一種持續的護理影響與扶持，藉此我們得以維持生命，若沒有它，所有受造物都會化為烏有；正如太陽的光束若沒有太陽的照耀，在空氣中就無法持續，或者正如印記若沒有印章的按壓，就無法留在水面上。當神暫停祂的護理影響與扶持時，一切都會消失與隱沒：希伯來書一章3節說：「祂用祂權能的命令托住萬有」；正如沉重的物體被托住它的手懸在空中，或者屋裡的器皿掛在「堅固處的釘子上」。那用祂的話語創造萬物的神，也用同樣的話語托住萬有。一句話創造了世界，也能毀滅世界。因此使徒行傳十七章28節說：「我們生活、動作、存留，都在乎祂。」沒有祂，我們片刻也不能呼吸；正如管樂器若沒有樂師吹入氣息，就發不出聲音。沒有祂這種親密的扶持與影響，我們既不能看、不能聽、不能吃、也不能喝。聖經將其描述為人手托住某物：約伯記十二章10節說：「凡有生命之物的魂，和人類的氣息，都在祂手中。」現在，如果神稍微鬆開祂的手，祂那全能的掌握，一切都會歸於無有：約伯記六章9節說：「願祂鬆手，將我剪除。」生命，以及生命的安慰，在每一方面都依賴於神。 [2.] 有一種祂護理的警醒之眼與關懷，藉此他們的生命得以在所遭受的一切危險中被保存。神關懷祂所有的受造物：詩篇三十六篇6節說：「耶和華啊，人民牲畜，你都救護」；但對人更是如此：哥林多前書九章9節說：「難道神所掛念的是牛嗎？」祂以厚恩對待祂的仇敵，但祂更「保護聖民的腳步」（撒母耳記上二章9節）。祂護理的關懷是有層次的；它更強烈地運用在有價值的事物上，尤其是聖民的生命上。當撒但受命去試煉約伯時，首先他的身體被豁免：約伯記一章12節說：「不可伸手加害於他」；其次是他的生命：約伯記二章6節說：「看哪，他在你手中，只要存留他的性命。」敬虔人周圍有隱形的守衛與籬笆。我們感覺不到它；但撒但，我們的仇敵，他感覺得到：當他想要攻擊時，他找不到缺口與破綻，直到神為他打開。這兩個概念足以讓我們明白神在延長我們生命上的關懷是何等深切。
- 接下來是，我們是藉著神純粹的厚恩與白白的恩典獲得它。這不是出於祂嚴格的報應公義，而是出於祂仁慈的愛與溫柔的憐憫。我們呼吸的空氣，不是靠功德，而是靠恩典：耶利米哀歌三章22節說：「我們不致消滅，是出於耶和華諸般的慈愛，是因祂的憐憫不致斷絕。」原因有二：
[1.] 我們在祂手中不配得任何東西。 [2.] 我們配得相反的待遇。
(1.) 我們無法在神面前積攢功德：約伯記二十二章 2 節：「人豈能使神有益呢？智慧人不過使自己有益。」約伯記三十五章 7 節：「你若是公義，還給他什麼呢？或者他從你手裡接受什麼呢？」無論神為受造物做什麼，祂都是白白地做，因為祂不可能被我們所義務約束或預先牽制。在無罪狀態下，亞當可以「獲得」（impetrare），卻不能「積攢功德」（mereri）；他可以藉著聖約領受，卻不能憑著功勞索取。因此，神賜予恩典正如祂創造萬物一樣，是完全出於白白的恩典。
(2.) 若神要按功德的條件與我們交易，我們無法給祂任何足以抵償今生的價值。創世記三十二章 10 節：「我……比你向你僕人所施的一切慈愛和誠實，連一點也不配得。」神的慈愛沒有一樣可以被簡單地稱為「小」；凡從偉大的神而來的，在我們的價值與評價中都應當是偉大的，就像一位偉大君王所賜的小紀念品。然而，在諸多祝福的比較中，我們可以說其中之一是最小的，另一是最大的。今生及其附帶的一切，若與屬靈和永恆的福分相比，便處於祂最小慈愛之列。神賜生命給植物、樹木、田野的走獸；然而，當我們與我們的功勞被放在天平上衡量時，我們卻顯出虧欠：「我不配……」等等。我們所有的義，都不配得我們所呼吸的空氣。它是如此殘缺，若一個人要為自己的生命付代價，他根本無法賺得生命的延續。
[2.] 我們所應得的是相反的結果；我們因罪而把自己置於神的保護之外。當我們還在母腹中時，死亡就已埋伏；我們一出生，就有一道判決在我們身上生效：「死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」（羅馬書五章 12 節）；我們至今仍在延續這份沒收的懲罰，且每日激動神來剪除我們；因此，每一刻能存活，都是一種赦免的慈愛。在危險與疾病中，當我們與死亡僅有一步之遙時，我們對此感受最深；因為那時，舊的債務開始被追討，神要執行律法的判決；在這種情況下的拯救被稱為赦免與寬恕，即使是對惡人與不悔改的人也是如此。如詩篇七十八篇 38 節：「但他有憐憫，赦免他們的罪孽，不滅絕他們。」這被稱為赦免是不恰當的，因為這只是暫時免除今生的審判；這並非執行判決，也不是立即毀滅罪人；這並非出於罪人有什麼可取之處，而是出於神作為造物主對他的憐憫。然而，敬虔的人在這種時刻會得到真正的赦免更新，他被「從墳墓中愛出來」；希伯來文正是如此記載：以賽亞書三十八章 17 節：「你愛我的靈魂，便救我脫離敗壞的坑。」能從危險中被愛出來，從疾病中被愛出來，噢！這是何等有福的事。
應用一：承認主在這些普通慈愛中的良善。我們沒有給予自己生命，也無法在自己裡面保守生命。神創造了我們，神也保守我們。並非我們的父母在腹中塑造了我們；他們無法預知孩子將會如何，是男是女，是美是醜。他們無法得知血管、骨骼或肌肉的數量與位置；這一切都是智慧之神奇妙的工藝；而正是這位神保守我們直到今日：以賽亞書四十六章 3、4 節：「自從生下，就蒙我保抱，自出胎，便蒙我懷搋。直到你們年老，我仍這樣；直到你們髮白，我仍懷搋。」我們一直被神支持並溫柔地對待，就像父母與保姆將幼兒抱在懷中。許多時候，任性的孩子準備抓傷抱著他們的人的臉；我們也曾多次冒犯祂，然而直到最後，祂仍用護理的雙臂懷抱我們。在嬰兒時期，我們沒有能力認識賜我們慈愛的神，也無法尋求祂；但祂卻看顧我們。後來，在我們懂得愛祂、事奉祂之前，我們早已懂得如何使祂憂傷、觸犯祂。噢，我們敗壞的心顯露得何其早！而我們為神所做的又是何其少，我們「生活、動作、存留，都在乎祂！」祂在護理與看顧的果效中「離我們不遠」；但我們卻因思想與情感的距離，因內心屬肉體的傾向，而遠離祂。謙卑且感恩地默想祂持續不斷的慈愛，是我們早晨最好的操練。因為神的「憐憫每早晨都是新的」（耶利米哀歌三章 22 節），就像從未因過去的恩典作為而疲倦，也未因過去的冒犯而厭煩一樣。這算是對睡眠時間的一種補償；我們一半的時間過去了，卻沒有向神表現出一點愛與良善；因此，我們一醒來就當與神同在（詩篇一百三十九篇 18 節）。自昨晚以來，有多少人已經下到死亡的幽谷！
應用二：這激勵我們去愛並事奉神，祂是「我們生命的本體，長久的日子」（申命記三十章 20 節）。你的生命完全在神的手中。人不能憑自己的意願使身量多加一肘，也不能使一根頭髮變白或變黑。是主護理的影響力保守你活著；從感恩的角度來看，你應當事奉祂：「求你厚待你的僕人，使我存活。」但我也可以從盼望的角度勸勉，神的僕人能藉著禱告將自己交託在祂的看顧與保守中，並期待在神的保護下持續行走。那些不斷激怒神的人，雖然可能因祂護理的寬容與恩慈而繼續存活；但他們不能期待這種事，最終這將證明是出於忿怒，因為他們的罪更多，審判也更重：這不過是「為自己積蓄忿怒，以致神震怒的日子顯露」。
應用三：如果今生是神恩惠的果子，那麼永生更是如此：羅馬書六章 23 節：「罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。」一個是工價，另一個是恩賜。
應用四：這告訴我們，我們可以合法地為生命禱告，但要順服神的旨意，並祈求死亡不要突然臨到我們，違背自然的常規。我本不願將此作為一個獨立的教義，但我無法拒絕傳講這個真理。
這與我們渴望離世、願意離開世界與基督同在（這無疑是所有相信永恆的基督徒都應在心中珍視的）有何衝突呢？
對此我回答：第一，承認我們應當操練自己期待離世，以便在時間來到、神在世上不再有工作給我們做時，我們能甘心樂意；我們應當喚醒對天國基督同在的渴望，以展現我們對祂的信心與愛。既然基督甘願降卑來到我們這裡，即使是為了迎接羞辱與痛苦，我們為何不願回到祂那裡去呢？雅各看見約瑟派來接他的車輛時，精神就甦醒了。死亡是接你到基督那裡的車輛，因此它不應是我們所不歡迎的。
第二，修正；雖然渴望死亡是合法且有益的，但我們不可在時間未到之前焦慮地渴求；渴望死亡可能包含罪，例如當我們因絕望和十字架的沉重而厭倦生命時；而渴望生命也可能包含恩典，為了能遵守祂的話語，在世上更長久地表達對祂的感恩，為罪哀慟，並促進祂的榮耀。為了更充分地向你們說明這一點，我將展示我們如何渴望死亡，以及如何不該渴望。我將以幾項命題來回答：
[1.] 嚴肅的渴望與情緒化的表達之間有很大的區別。神兒女的渴望是深思熟慮且堅定的，是建立在良好的基礎上，是在與肉體經過許多掙扎後，才使內心達到此地步。屬肉體的人不願神真的照他們所說的去做；就像寓言中那個呼求死亡的人，當死亡真的來臨時，他卻請求死亡幫他扛起重擔。唉！他們不考慮進入死者的狀態，也不考慮若毫無準備、空手來到神面前會如何。我們常希望自己躺在墳墓裡；但如果神真的照我們的話去做，我們會猶豫並提出許多異議。那些在苦難中呼求死亡的人，當疾病來臨時，會奔向醫生，並許下許多願望，只求能康復。沒有人比那些在情緒中渴望死亡的人更不願死去。
[2.] 我們必須謹慎審視這些願望與渴望的基礎。首先，屬肉體的死亡願望源於：(1.) 出於強烈的憤怒與對護理的賭氣；如約拿書四章 8 節：「日頭曝曬約拿的頭，他就發昏，為自己求死，說：『我死了比活著還好。』」以色列人在曠野感到飢荒時發怨言：出埃及記十六章 3 節：「以色列人對他們說：『巴不得我們早死在埃及地耶和華的手下』……」當人對世界感到厭煩時，他們將死亡視為一種解脫，是為了向神報復，剝奪祂的一個僕人。(2.) 在深沉的悲傷中；如約伯記三章 3 節；以利亞，列王紀上十九章 4 節：「他為自己求死，說：『耶和華啊，罷了！求你取我的性命，因為我不勝於我的列祖。』」(3.) 出於溺愛與癡情的任性：撒母耳記下十八章 33 節：「王就心裡傷慟，上城門樓去哀哭，一面走一面說：『我兒押沙龍啊！我兒，我兒押沙龍啊！我巴不得替你死，押沙龍啊，我兒，我兒！』」就像東印度的妻子，為了追隨死去的丈夫而自焚。(4.) 出於不信與絕望，當邪惡太過強大，無法抵抗或忍受時：約伯記七章 15 節：「甚至我寧肯絞死，寧肯死亡，勝似留我這一身的骨頭。」在所有這些情況下，這不過是從今生的爭戰與重擔中可恥地撤退，是因災難而產生的屬肉體厭煩，或是對神幫助的不信任。如果這源於一顆憤怒的心，魯莽的願望中可能隱含著謀殺。這些不過是乖戾的思想，而非成聖的決心。其次，那種合法且必須珍視的對死亡與離世的渴望，來自良好的基礎，來自一顆對世界釘死、對世界死心，並專注於天上事物的心：歌羅西書三章 1 節：「所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裡有基督坐在神的右邊。」來自對恩典的充分確據：羅馬書八章 23 節：「我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡嘆息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。」來自對天國安慰的蒙福經歷，嘗過迦南地的果子與葡萄串，他們渴望到那裡去。西面也是如此：路加福音二章 29 節：「主啊！如今可以照你的話，釋放僕人安然去世；因為我的眼睛已經看見你的救恩」；這是他信心的眼睛，也是他肉身的眼睛。如今，主啊，我只是在等待，就像一個滿載貨物的商人渴望抵達港口一樣。對基督的深愛激發了與祂同在的渴望：腓立比書一章 23 節：「我正在兩難之間，情願離世與基督同在，因為這是好得無比的」；腓立比書三章 19、20 節：「因為我們是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督，從天上降臨。」他們渴望看見祂，並與祂同在；心與頭腦應當合一。對罪的厭倦與對神榮耀的極大熱心，是聖徒強大的激勵：羅馬書七章 23 節：「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」他們想要在天上，好使他們不再犯罪。
[3.] 你必須看重終點；不要對天國有盲目的概念，不要期待一個充滿安逸與豐足的土耳其式天堂；不要像猶太人期待屬肉體的彌賽亞那樣，期待一個屬肉體的天堂；而是要期待與那位蒙福且聖潔的神完全聯合與相交的狀態。
[4.] 必須注意方式；必須帶著順服，腓立比書一章 24 節；否則我們就是侵犯神的權利，未經祂允許就想剝奪祂的一個僕人。基督徒會照著主的旨意死與活；如果是主的喜悅，信徒對長壽感到滿足：詩篇九十一篇 16 節：「我要使他足享長壽，將我的救恩顯明給他」；他會「等待改變來到」，直到神親自或藉著仇敵給他釋放。神知道如何選擇最合適的時間，否則我們不知道自己在求什麼。
第二，現在讓我談談我們生命的目標。大衛並非單純地渴望生命，而是為了事奉。重點是：如果我們渴望長壽，我們應當渴望它，以便藉著順服祂的話語來榮耀神。
讓我給你們一些例子，然後說明理由。
- 例子：詩篇一百一十八篇 17 節：「我必不致死，仍要存活，並要傳揚耶和華的作為。」這就是大衛在延長壽命時的盼望，他將有進一步的機會榮耀神；當他為生命禱告時，他向神提出這個論點：詩篇六篇 5 節：「因為在死地無人記念你，在陰間有誰稱謝你？」對他來說，與神同在固然更好；但如果能以頌揚基督為我們瞄準的主要目標，那麼生命就是值得擁有的。保羅也是如此：腓立比書一章 20 節：「照著我所切慕、所盼望的，沒有一事叫我羞愧。只要凡事放膽，無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。」保羅在選擇生或死之間有些猶豫；他決定無論生或死，只要基督能被顯大，他就處於一種無所謂的狀態。如果神給他選擇或願望，他會把這件事交還給神，由神決定如何最能成就祂的事奉與榮耀。他沒有受到任何世俗滿足或受造物享受等低級、卑劣動機的影響；與永恆的榮耀相比，這些都是微不足道的。只有他在福音中的事奉以及教會的公眾利益，才使這件事變得難以抉擇。
理由一：這是我們生命的完美，也是使它真正成為生命的原因。與神相交是生命的活力，沒有它，我們與其說是活著，不如說是死了。自然的生命我們與野獸和植物共有；但在遵守祂的話語中，我們活出了神的生命：以弗所書四章 18 節：「他們心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了。」對屬血氣的人來說，這是一件陰暗的事；但對信徒來說，這是生命中的生命，是他們心中的喜樂。增加身量、變得龐大，那是植物的生命；同類中最大、最壯的往往最完美。活著並享受快樂而無悔疚，那是野獸的完美與生命，牠們沒有良心，也不會被追究責任。滿足眼前的利益，能夠在世俗事務中左右逢源，那是屬肉體之人的生命，他們對永恆毫無感知。但作為理性受造物，人生命的完美在於用神的話語衡量我們的行為，並將它們歸向祂的榮耀。
理由二：我們生命的終點是為了事奉神：「萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。」（羅馬書十一章 36 節）；天使、人、野獸、無生命的受造物皆然。祂對人的期望高於野獸，對聖徒的期望高於一般人；因此，生命對他們而言，除了為了這個目的，不應被渴望與愛慕：羅馬書十四章 6-8 節：「守日的人是為主守的……吃的人是為主吃的，因他感謝神；不吃的人是為主不吃的，也感謝神。我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以，我們或活或死，總是主的人。」
應用一：責備。每個人都渴望生命。全世界每一個人可能都會向神提出這個請求：「求你厚待你的僕人，使我存活」；但一百個人中沒有一個人考慮為什麼應該活著。有些人活著是為了取悅肉體，沉溺於現世的享樂；這是一種畜生的願望！一位異教徒曾說，一個把時間花在享樂上的人，不配稱為人。這些人不想離開他們的豆莢與豬槽。這不是大衛的渴望，他渴望的是能遵守律法，忠心地敬拜神。
有些人渴望看見兒女成家立業，或使產業免於負債；這是不信，彷彿我們沒有留下一位神，祂應許作孤兒的父，並看顧我們的小孩。我們能將自己交在神手中，卻不能將家人交給祂嗎？祂的良善遍及祂所有的受造物。有些人不願離開親愛的人，妻子、兒女與朋友；難道神不更好，基督不更好嗎？這些人必須在神裡面、在神之後被愛。當我們僅僅因為不願與朋友分離，而甘願更久地遠離神時，我們就是把朋友放在了神與基督的位置上。「愛父母、丈夫、妻子過於我的人，不配作我的門徒，」基督說。噢，這些人離基督徒的情感有多遠！對信徒來說，被阻擋在天堂之外更久，無疑是一種捨己；因此，它必須由某種有價值的補償來調和；必須有某種東西能平靜心靈，甘願暫時放棄對天堂的享受。現在，除了神的美意（這是理由中的理由）之外，我們還會選擇某種益處。沒有什麼值得比較，除了我們的事奉，如果神能得榮耀，如果我們的生命能行善。一顆蒙恩的心必須以蒙恩的理由為滿足。有些人可能因被死亡的恐懼所震懾而渴望生命；但這是小信。基督不僅救我們脫離死亡的傷害，難道沒有救我們脫離死亡的恐懼嗎？希伯來書二章 14 節：「並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。」你的信心在哪裡？「死亡也是你們的，」（哥林多前書三章 22 節）。單純渴望生命是一種罪；要看它的原因與目的。
應用二：這指導我們如何處置我們的生命。為此，請考慮幾點：
[1.] 這個生命若非為了事奉神的機會，便毫無價值。重要的不是誰活得最豐足，而是誰最能事奉神的榮耀：使徒行傳十三章 36 節：「大衛在世的時候，遵行了神的旨意，就睡了。」每個人被造都是為了在自己的世代事奉神，並作為神護理的工具，擁有自己的職分與用途，從君王到農夫皆然。如果受造物被造是為了事奉我們，卻在關鍵時刻失敗，我們就完了。我們被造是為了在我們的時代事奉神。
[2.] 這項事奉是由神護理的進程所決定的。祂是場景的偉大主宰，指派我們扮演什麼角色，並為每個人設定呼召與生活狀態。約翰福音十七章 4 節，我們的救主說：「你所託付我的事，我已成全了。」我們不可自作主張，規定神要以什麼標準供養我們，也不可規定我們要執行什麼樣的工作。那些自由人可以與你立約，討價還價，決定他們要承擔什麼樣的事奉；但我們完全聽憑神的處置，被用作貴重的或卑賤的器皿，全看祂的塑造與安排。
[3.] 在管理這項工作時，我們必須用神的話語衡量我們的行為，並將它們歸向祂的榮耀。藉著神的話語：詩篇一百一十九篇 105 節：「你的話是我腳前的燈，是我路上的光。」祂的榮耀：歌羅西書三章 17 節：「無論做什麼，或說話或行事，都要奉主耶穌的名，藉著他感謝父神。」
[4.] 在我們完成指定的事奉之前，死亡不會攔阻我們。只要神有工作要我們做，祂就會維持我們的生命與力量：加拉太書一章 15 節：「那把我從母腹裡分別出來、又施恩召我的神。」這旨意從母腹時就已定下。神塑造我們的肢體與性情；神在搖籃中搖晃我們，在嬰兒時期看顧我們，並掌管我們生命中的每一次轉折。
[5.] 如果神要使用我們直到高齡，我們必須知足。你可以在晚年裝飾你的見證，並結出果子。最長的一生對於榮耀神來說都太短了：詩篇九十二篇 13 節：「他們栽於耶和華的殿中，發旺在我們神的院裡。」我們應當以繼續被使用為幸福，並以被僱用於進一步的事奉中為完全的獎賞。
[6.] 當我們無法在不離棄神話語的情況下保全生命時，必須甘心捨棄生命：路加福音十四章 26 節：「人到我這裡來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。」
[7.] 永恆的生命必須從屬於這個偉大的目的——神的榮耀；我們對它的渴望必須是為了我們能成為神的讚美。