第四十二篇講道
求你叫我的眼不看虛假，又叫我在你的道中生活。——第 37 節
大衛繼續向神祈求恩典，並將整項工作歸功於祂。他先前祈求神使他的心傾向祂，現在祈求神「叫他的眼不看世俗的虛假」。在這禱告中有兩個分支，一個關於治死罪，另一個關於賦予生命。
首先，叫我不看，然後叫我生活，等等。第一個請求是為了移除順服的障礙，另一個是為了增加恩典的新程度。這兩者結合得恰到好處，因為它們對彼此有自然的影響；除非我們將眼目從虛假中轉開，否則我們很快就會陷入心靈的麻木。沒有什麼比在屬肉體的虛假中過度放縱更能導致這種結果。當我們對其他事物充滿活力時，我們對神就是死的；因此，我們越少放縱心靈去追求這些事物，我們在順服的工作中就越有活力與喜樂。另一方面，恩典的活力越被更新，其習慣越被激發進入實際的操練，罪就越被治死與制伏。罪死了，我們的感官就恢復了它們正確的用途。這兩個請求結合得非常合適。讓我們分開來考慮它們。
- 「求你叫我的眼不看虛假。」這裡觀察到（1）對象，虛假；（2）官能，我的眼；（3）所祈求的恩典行動，將此官能從此對象中移除。
[1.] 對象，「虛假」。由此意指屬肉體與世俗的事物，世俗的享樂、世俗的榮譽、世俗的利益；所有這些都被稱為虛假，因為它們沒有堅實的幸福在其中，並且如此容易消逝與滅亡。因此，箴言三十一章 30 節說：「艷麗是虛假的，美容是虛浮的。」對於任何其他令人心動的對象也是如此：「虛空的虛空，凡事都是虛空」，傳道書一章 2 節；約伯記十五章 31 節：「受欺負的不要倚靠虛假，因為虛假必成為他的報應」；羅馬書八章 20 節：「受造之物服在虛空之下。」藉由虛假，理解為世俗的虛浮事物，它們經常在它們所承諾的幸福方面欺騙我們。
[2.] 提到了官能，眼睛。它被心靈所僱用與指揮。但這在心中點燃了新的火焰；正如它被心靈所驅動，它也再次驅動心靈。它是我們裡面增加罪惡的工具。
[3.] 行動，「轉開」。我們邪惡的喜悅太容易固定它，並成為我們的網羅，直到神藉由恩典治癒心靈與感官。他祈求的不是完全不看，而是不將其視為網羅來看。
教義：那些想要與神同行的人，必須將他們的眼目從世俗事物中轉開。我將透過以下命題來給你們解釋其含義。
- 想要被賦予生命、在神的道路上充滿生命力與活力的人，必須先被治死，向罪死。使徒在那裡談到了基督死亡的果效，在能向神活之前，必須先向罪死，彼得前書二章 24 節。大衛首先提出他的請求，「叫我的眼轉開」，然後是「賦予生命」。許多人渴望與基督一同活著，但首先他們必須學習向罪死。罪與恩典不可能活在同一個主體中。
- 治死罪的一個偉大方法是守護感官——眼睛、耳朵、味覺與觸覺，使它們不至於出賣心靈。我說得如此籠統，是因為那位對眼睛如此關切的神人，不會對他的耳朵與其他感官掉以輕心。我們必須在各方面保持警惕。當各方面都受到攻擊時，如果有一扇門是敞開的，那就等於全部都敞開了。感官是心靈的五個港口。
罪是如何被放出與引入的呢？罪的進入與流出皆是透過感官，我們大部分的危險也正隱藏於此；部分原因在於，有太多事物與我們內心的敗壞相契合，它們藉此滲入靈魂，因此那些看似早已死去的舊事，很快又會復甦，重獲生命與力量。若不看守眼睛，便無法保守心靈。另一部分原因在於，撒但為我們在每一受造物中都設下了網羅，企圖竊取我們對神的心與愛慕。再者，感官總是準備好從外部接收這些事物來傷害心靈，因為感官的狀態取決於心靈。若心靈被罪所毒害，成為罪的奴僕，那麼我們身體的感官也就成了「不義的器具」（羅六13）。事物對感官的影響，取決於靈魂的性情與愛好，心靈渴望什麼，感官便會投向什麼；因此，若我們任由感官遊蕩，心靈便會立刻燃起火來；若我們不在起初就遏止邪惡，任其滋長，那麼當我們想要阻止時，便已無能為力，也無法壓制它向外蔓延的衝動。
三、在所有感官中，眼睛必須嚴加看守。
（一）因為它是最高貴的感官，是為了崇高的用途而賜給我們的。它不僅有自然的用途，能讓我們知曉對外在身體有益或有害的事物，更有屬靈的用途，能將那些激勵我們、提升我們心智至屬天思想與默想的事物呈現在我們面前。藉由觀察受造物的完美，我們可以更加讚嘆創造主那更卓越的完美：詩篇十九篇1節：「諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚他的手段」；詩篇八篇3節：「我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿。」大衛在月光之夜漫步時，讚嘆月亮與星宿的榮耀；之所以提到月亮與星宿，是因為這是夜間的默想；他的心被眼睛所見之事激發：羅馬書一章20、21節：「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得……」受造物的完美應當引導我們歸向神，而它們的不完美與缺陷則應當驅使我們遠離受造物本身。眼睛若善加利用，將是助力或網羅；它要麼會引入試探的火花，要麼會點燃真正敬虔的火焰。這些是神安置在建築頂端的窗戶，讓人能從那裡瞻仰神的作為，並眺望我們永恆的居所——天堂。神造人時賦予他挺拔的面容，不是讓人在地上爬行，而是仰望天國，觀看上方榮耀的居所。
（二）因為眼睛對心靈有巨大的影響，無論是向善或向惡，但主要是向惡。在人敗壞的狀態下，因看而生愛，我們對所見之物產生了過度的愛慕：民數記十五章39節：「不隨從自己的心意、眼目行邪淫」；約伯記三十一章7節：「若我的腳步離開正路，心隨從我的眼目。」眼睛是心靈的探子，是將心靈與試探牽線搭橋的媒人；眼睛看見，隨後因凝視而心生貪慾，身體便付諸行動去犯罪。看見邪惡比聽聞邪惡更危險；其印象更為深刻；任何事物的敘述都不如親眼所見那樣影響我們。那些聽聞戰爭殘酷、房屋焚毀、婦女受辱、殺戮傷亡等事的人，其感受遠不如親眼目睹者深刻。看見天堂比聽聞天堂更能產生果效；正如保羅在看見那些事物時，進入了狂喜狀態：目光會直接作用於心靈。因此，將目光固定在誘人的事物上是危險的，因為它比道聽塗說更能激發慾望。
（三）眼睛必須被看守，因為它是撒但潛入的窗戶，是將各樣毒素傳輸給靈魂的管道。我將從兩方面證明：1. 教義上；2. 歷史上。
- 我將提出教義上的斷言。眼睛是所有罪的入口；例如不潔：彼得後書二章14節：「滿眼是淫色，止不住犯罪，引誘那心不堅固的人。」原文意為「滿眼是淫婦」；眼睛在心中點燃了不潔的火焰：箴言六章25節：「你心中不要戀慕她的美色，也不要被她眼皮勾引。」凝視女子的美色會在胸中點燃污穢的火焰，當我們放縱時，會感到靈魂有種奇異的躁動。邪惡的心在這種狀態下如魚得水。接著，貪婪透過眼睛進入心中：約翰一書二章15節：「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。」因此，使徒在劃分罪惡時說：「因為凡世界上的事，就像肉體的情慾、眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的」；這是因為心智被它所見、並由外在感官所呈現的事物之愛所秘密地迷惑。傳道書四章8節：「他勞碌不息，眼目也不以錢財為足」；那種貪得無厭的渴求，是藉由凝視外在事物的光鮮亮麗而在靈魂中被點燃的；它因之而生、因之而長、因之而飽，心靈被對這些事物的愛所秘密地迷惑，因此我們總覺得還需要更多。再者是醉酒：箴言二十三章31節：「酒發紅，在杯中閃爍，你不可觀看」；也就是說，不要看那會引誘心靈不斷渴求，直到陷入放縱的事物。還有嫉妒：馬太福音二十章15節：「因為我作好人，你就紅了眼嗎？」他們越是看見並凝視他人的興旺，其邪惡的性情就越被滋養。
- 歷史實例。讓我從第一次犯罪開始。創世記三章6節說：「於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了。」她在感官上首先被腐蝕；帶著喜悅凝視果子，這是在吃之前的第一個罪。魔鬼試探基督時，試圖腐蝕第二個亞當：馬太福音四章8節：「魔鬼又帶他上了一座最高的山，將世上的萬國與萬國的榮華都指給他看。」他知道最好的下手方式是透過視覺，雖然他無法勝過基督，但他採取了最適合其目的的方式。之後，聖經中記載了多少人因眼睛而受傷：魔鬼知道這是作用於心靈最直接的路徑。波提乏的妻子：創世記三十九章7節：「這事以後，約瑟主人的妻以目送情給約瑟，說：你與我同寢吧。」禍患由此開始；她因凝視這希伯來僕人而自得其樂。亞干：約書亞記七章21節：「我在所奪的財物中看見一件美好的示拿衣服，二百舍客勒銀子，一條金子重五十舍客勒，我就貪愛這些物件，便拿去了。」先看見，後貪愛，再拿取，最後隱藏；隨後以色列人在非利士人面前潰敗，他被抽籤揪出並受審判。示劍與底拿：創世記三十四章2節：「那地的主希未人哈抹的兒子示劍看見她，就拉住她，與她行淫，玷污了她。」看見總是發生在感官與心靈之間。參孫：士師記十六章1節：「參孫到了迦薩，在那裡看見一個妓女，就與她親近。」大衛因凝視拔示巴而陷入網羅：撒母耳記下十一章2節：「一日太陽平西，大衛從床上起來，在王宮的平頂上遊行，看見一個婦人沐浴，容貌甚美。」這點燃了他的心，給他帶來了如此巨大的災難。拿伯的葡萄園就在亞哈的宮殿旁，列王紀上二十一章1節。它總是在他的眼中，因此他感到煩惱，甚至為此病倒。有多少人可以這樣哀嘆，他們的靈魂被自己的眼睛所出賣！正如雅各的羊，藉由看著枝條，生下了帶有斑點的幼崽，我們的行為也從我們透過感官攝取的對象中接收了影響。
應用是為了責備那些對感官如此粗心大意的人。當感官被放任自流時，它們很快就會成為靈魂的毀滅。所羅門給出了他愚昧與偏離神的原因：傳道書二章10節：「凡我眼所求的，我沒有留下不給他的。」我沒有讓我的眼睛遠離任何玩物。那些任由船隻隨波逐流、從不加以約束的人，正處於罪的權勢之下；他們正迅速地被沖向毀滅的深淵。那些人為敵人打開了大門，並給予自由的款待。「一個不看守感官的人，就像一座沒有城牆的城市」，對所有來者敞開。心靈成了罪與試探的通衢。但因為大多數人，甚至是好人，都曾且可能在這方面跌倒，從而招致巨大的災難，讓我提出一些考量，好讓那些任由心靈隨意奔跑的人看見自己的愚昧。
- 當我們讓對象過於自由地衝擊靈魂時，那些我們以為早已沉睡的污穢罪惡便會被喚醒。誰能想到大衛的心竟會被一眼所點燃？與試探戲耍，以為不會有什麼大礙，這是危險的。滾下山的石頭是不容易停住的。這裡也是如此；當我們對撒但的試探稍作讓步，他便會強行將我們帶走；我們無法隨心所欲地停下來。
- 邪惡的思想會在我們裡面產生，即使它們沒有爆發為罪惡的行為，也使我們在神面前有罪。凝視導致貪慾，這在神面前就是姦淫：馬太福音五章28節：「只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了。」基督來到是為了將律法恢復到其屬靈的意義。法利賽人認為律法只有在外在粗暴的行為與實際的玷污上才算被破壞；但基督表明，淫蕩的一瞥就是姦淫；嫉妒的一瞥就是謀殺；即使身體沒有行動，心靈也已同意了罪。
- 藉由讓感官失去防護，邪惡的性情會秘密地印刻在我們身上。雖然我們當下沒有察覺到任何明顯的混亂，但放任眼睛去追求虛空，心靈就會變得虛浮與屬肉體。約伯不僅在眼睛激起當下的屬肉體思想時留意，約伯記三十一章7節，他說：「若我的眼隨從我的心，若我的腳步離開正路」；他兩次提到眼睛的混亂。心靈可能因眼睛而腐蝕，因此你們務必為感官設立守衛：箴言四章25節：「你的眼目要向前正看，你的眼皮當向前直觀。」讓我們專注於我們的本分，即前往天國；而藉由凝視與遊蕩，心靈最終會被世俗的事物所迷惑。
- 藉由遊蕩與放任眼睛，心靈在盡本分時會分心。盡本分時的分心是一個巨大且常見的罪惡，其原因之一就是感官的好奇。我們多少次在獻祭中摻雜了硫磺，來到神面前敬拜，心卻跑到了地極！人們放任眼睛，心也就隨之而去；因此，正如所羅門所說：「你到神的殿要謹慎腳步」，傳道書五章1節。許多人來此僅是為了看與被看，並透過虛榮的裝束來炫耀。有多少人本應將耳朵交給神的勸誡，卻放任眼睛去追求虛空！有些人穿著如此虛榮的裝束與不合宜的樣式，以吸引他人的目光；這是對神敬拜的極大冒犯；所羅門說，箴言十七章24節：「愚昧人眼目飄蕩在地極。」分心的一個原因就是感官的好奇；我們的眼睛東張西望，心也就隨之遊蕩，偏離了我們正在進行的事務。關於耶路撒冷的祭司，有一種奇特的恆心與專注，據說當福斯圖斯（Faustus）、科尼利厄斯（Cornelius）、弗里烏斯（Furius）與法比烏斯（Fabius）帶著軍隊衝進城內，湧入聖殿準備殺戮時，他們仍繼續進行聖殿的儀式，彷彿什麼事都沒發生過。另一個例子是斯巴達的青年，他在亞歷山大獻祭時手持香爐。當一塊炭火落在他的手臂上，他寧願忍受灼燒，也不願因呼喊而擾亂敬拜。這些例子讓基督徒感到羞愧，我們在事奉神時竟不能更專注於自己的心。
應用二：第二個應用是催促我們進行這種治死罪的操練，即「轉眼不看虛假」。為了幫助你們做到這一點，你們必須：
- 採取約伯的做法：約伯記三十一章1節：「我與眼睛立約。」約伯與他的眼睛立了約；心與眼之間存在著盟約。眼睛啊，你要對我的靈魂忠誠，不要有任何可能激起屬肉體與不潔思想的事物，不要有任何可能點燃我心靈的不潔對象。噢，這個時代的魯莽！有些人會對這種紀律嗤之以鼻，認為太過嚴格與精確。怎麼，罪變得不那麼危險了嗎？還是人的本性變得更聰明、更強壯了？或者我們對試探有了更好的防禦？我們的心難道比古時神的僕人處於更好的狀態嗎？顯然不是；因此，為你的眼睛設立守望，免得罪闖入你的心。
- 考慮我們所迷戀並透過眼睛攝入的事物的虛空。大衛說：「轉眼不看虛假。」它們是貧乏、虛空、必朽壞的事物，卻與我們的感官太過契合。考慮所羅門對這些事物所說的：「你豈要定睛在虛無的錢財上嗎？」我們用這些事物點燃自己的心，情慾為與之契合的對象披上了迷人的外衣；但唉！它們是什麼呢？無論在旁觀者眼中它們看起來如何，那不過是虛空：詩篇三十九篇6節：「世人行動實係幻影。」它所有的光彩與美麗都只是虛空：哥林多前書七章31節：「這世界的樣子將要過去了」；它不過是空洞之物，飛逝的泡沫。雖然世界在我們的朝聖之旅中有些用處，但它們是如此貧乏，以至於我們不應為了它們而忽略對神的本分，導致靈魂變得遲鈍，或使心靈遠離神。是試探讓它們看起來美好。當這些誘人的虛空呈現在我們眼前時，情慾為它們塗上了一層光澤。但要考慮它們真實的本質，並與那些誘惑你遠離的事物——即天堂與永恆的福分——相比較。
- 考慮放任眼睛與心靈追求虛空的詛咒結局。當你取悅眼睛時，你就傷害了心靈，使自己無法面對那偉大的交帳：傳道書十一章9節：「少年人哪，你在幼年時當快樂。在幼年的日子，使你的心歡暢，行你心所願行的，看你眼所愛看的；卻要知道，為這一切的事，神必審問你。」去吧，沉浸在屬肉體的享樂中；當你遊蕩與淫蕩的眼睛影響了你心中的情慾，它們開始沸騰時，當你沒有拒絕任何心所願、眼所看的事物時，加一點冷水來阻止情慾的沸騰與狂暴；要記住，神必審問你；雖然你現在壓制了你的定罪感，並在這些感官享樂中淹沒了你的理性，但神必會為你所託付的所有時間、恩賜、力量、智慧與才幹向你討債。
- 禱告，正如大衛在這裡所做的，「轉眼不看虛假。」他呼求神的恩典協助；詩篇一百四十一篇3節：「求你禁止我的口，把守我的嘴。」那藉著恩典使心靈傾向追求更美好事物的主，也必須約束感官。是情慾驅使眼睛工作，並對屬肉體的事物產生深度的滿足與喜悅，這唯有藉著神的恩典才能治癒，馬可福音十章27節；因此，去向他祈求這份憐憫。
- 持續的警醒。唉！我們一睜開眼就會遇到試探，那是撒但進入的一扇門；因此，我們需要勤奮且持續地警醒，特別是在情慾容易被激起的時候。羅得的妻子不可回頭看所多瑪，但亞伯拉罕卻被吩咐觀看它。對他而言這不是試探，但對她而言卻是；她的心仍眷戀著那裡，創世記十九章17節，對照28節。當我們處於試探的危險中時，我們應該嚴格地控制感官，使它們不至於不必要地停留在誘人的對象上。
- 我們在洗禮中已經棄絕了世界的排場與虛空，難道我們的眼睛與心靈還要追隨它們嗎？這在我們的洗禮中已經隱含了，因為洗禮被稱為「向神求無虧的良心」，彼得前書三章21節。這是對神在聖約中要求的回答。神向我們提出問題，詢問我們是否願意棄絕世界及其虛空與享樂。現在，既然我們已經棄絕了這些事物，我們的眼睛與心靈還要追隨它們嗎？我們難道要將感官轉向反對那賜給我們使用感官之權的神嗎？甚至反對我們自己的靈魂？為了羞愧那些在洗禮誓約上不夠忠誠的人，考慮一下異教徒所做的。巴西流（Basil）記載，亞歷山大（Alexander）在血氣方剛、青春年華之時，拒絕見大流士（Darius）的女兒。他說，對於一個征服了這麼多人的人來說，被一個女人征服是恥辱。據說有異教徒挖出自己的眼睛，以免它們成為自己的網羅。我們擁有恩典，不必對本性使用這種暴力，但毫無疑問，我們情慾的眼睛應該被挖出；你們看，我們的洗禮約束著我們。如果異教徒，那些從未受到對神如此約束的人，僅憑自然之光就看出看守感官是對靈魂的幫助，那麼我們更應當棄絕世界的排場與虛空。
第二部分，我們來到請求：「求你使我在你的道中生活。」所謂「生活」（quickening），是指屬靈生命的運作；他祈求恩典，以喜樂、活潑與熱忱來履行對神的本分。
教義：對於那些想要行走在神道路上的人來說，生活（或稱「復甦」）是極其必要的。
我在此不將其視為對神的禱告，或作為一種向神祈求的祝福，而是視其為順服的必要條件；在此我將探討：
- 什麼是生活（復甦）。
- 說明其必要性。
首先，什麼是生活。它指兩件事：（1）指重生或恩典的注入；（2）指恩典生命活力的更新，即神更新的影響力，藉此使這恩典在我們心中被激發。第一，指重生或恩典的注入：以弗所書二章1、2節：「你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。」當我們重生，當心中被注入恩典的習慣性原則時，我們就活過來了，或對神活過來了。第二，生活是指恩典的再次激發，當我們所領受的生命被帶向進一步的增長；因此它是雙重的，或是患難中的安慰，或是聖潔道路上的激勵。
- 患難中的安慰；這與因對當前苦難感受過深、對神及其恩典供應的不信任而導致的昏厥相對立。當患難沉重地壓在我們身上時，我們就像巢中死去的雛鳥，被擊倒以至於在事奉神時毫無精神或勇氣：詩篇一百一十九篇50節：「這話將我救活了，這是我在患難中的安慰。」當他藉由提煉我們受苦的恩典（如信心、盼望與忍耐），使我們的心超越苦難時，我們就被稱為活過來了。因此，他說要「使靈性痛悔的人甦醒」，以賽亞書五十七章15節；恢復我們的安慰，並以他愛的感受來更新我們。
- 在本分中的生活，這與容易悄悄爬上我們心頭的靈性死寂相對立，這是由屬靈生活中的疏忽與懶惰所引起的。現在，為了使我們活過來，神激發了我們裡面的恩典。一件樂器，即使調得再好，很快也會走音。一把很少轉動的鑰匙會在鎖中生鏽；因此，那些沒有保持運作的恩典會失去其操練，變得冷淡，或者是由於屬肉體的自由或干涉世俗事務而引起。這些會使心靈變得麻木與死寂，靈魂被這世界的憂慮所壓抑：路加福音二十一章34節。現在，當你處於這種靈魂狀態時，要渴望主藉由恩典的新影響力使你活過來。
其次，讓我說明這種生活的必要性，它是多麼需要。
- 它是必要的，因為沒有它，我們一般的站立是否屬於神就很可疑：彼得前書二章5節：「你們就像活石，被建造成為靈性殿宇。」成為基督建築中的一塊石頭是不夠的，我們必須是活石；不僅是他身體的肢體，而且是活的肢體。我不能說這樣的人沒有恩典；但當他們沒有這種活力時，這使他們的狀況變得非常可疑；一個人可能活著，卻沒有活力。
- 沒有它，我們就無法正確地履行本分。對於死寂的心靈來說，宗教是一件非常令人厭煩的事。當我們心靈死寂時，我們在一般的順服過程中履行本分，就好像沒有履行一樣。我們必須來到神面前：詩篇一百一十九篇88節：「求你照你的慈愛將我救活，我就遵守你口中的法度。」那時我們才真正有目的地行善。我們不僅要禱告，還必須帶著生命與活力禱告：詩篇八十篇18節：「求你救活我們，我們就要求告你的名。」同樣，我們應該帶著生命去聽道，而不是以一種遲鈍、粗心的方式，馬太福音十三章15節。
- 所有植入我們裡面的恩典都傾向於產生活力；如信心、盼望與愛；這些是使我們運作並在屬靈生命操練中充滿活力的恩典：「信心藉著愛心運作」，加拉太書五章6節。它藉由領悟神愛的感受來使靈魂運作；否則，它只是一種死的信心，雅各書二章16節。至於愛，它的影響是什麼？它約束靈魂，它帶領靈魂同行，哥林多後書五章14節，羅馬書十二章1節。然後是盼望；它被稱為「活潑的盼望」，彼得前書一章3節。所有的恩典被注入我們裡面，都是為了使我們活潑；不僅是成聖的恩典，稱義的恩典也是為了這個目的而賜給我們的，好讓我們在事奉神時充滿喜樂：希伯來書九章14節：「何況基督的血，豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎？」罪與罪疚使我們死寂且心靈沉重；但現在基督的血灑在良心上，死亡的判決被除去，我們就變得喜樂地事奉永生神。屬性與手頭的情況相適應；他被稱為永生神，因為他必須以活潑的方式被事奉。
- 神所設立的所有條例都是為了獲得並增加我們裡面的這種活力。神為什麼設立聖言？以賽亞書五十五章3節：「你們當聽，就必得活。」這是為了促進恩典的生命，並使我們有新的鼓勵在神的道路上繼續前行。摩西領受律法時，據說領受了「活潑的聖言」，使徒行傳七章38節。基督的教義也是如此；它們全是靈，全是生命，並有助於在我們裡面產生生命。正如基督對世界的救贖、天堂的喜樂、地獄的折磨，它們都是使人活過來的真理，並呈現在我們面前，以保持我們的生命與活力。聖餐，為什麼要設立那個？在那裡我們來品嚐基督的肉，他是為世界的生命而賜下的，約翰福音六章；好讓我們能切實地在基督身上操練我們的信心，好讓我們對他的義務有更深的感受，好讓我們在勤奮追求未來事物時更加激動。
應用一：責備。大衛考慮到他靈性的遲鈍與死寂，而許多人卻沒有，他們只是在冷淡的本分軌道上行走，從不關心他們心靈的狀態。觀察我們的屬靈氣質並據此來到神面前，是一個好跡象。大多數人觀察他們的身體，但很少人觀察他們的靈魂。如果身體不舒服或失調，他們立刻抱怨；但愛心冷淡，他們對神的熱忱與喜樂減退，卻從不放在心上。
應用二：勸勉我們獲得並保持這種活潑的心境。
- 獲得它，為它禱告。順服中的活力取決於神的祝福；除非他將生命放入並保持在我們的靈魂中，否則一切都歸於無有。因著他的榮耀來到神面前：詩篇一百四十三篇11節：「耶和華啊，求你為你的名將我救活；憑你的公義，將我的心從患難中領出來。」他的慈愛：詩篇一百一十九篇156節：「耶和華啊，你的慈悲本為大；求你照你的典章將我救活。」因著基督來到他面前：約翰福音十章10節：「我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛」；約翰福音七章38節：「信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。」信心的每一個新行動都會從基督那裡汲取屬靈生命的增長。
- 激勵你們自己：以賽亞書六十四章7節：「無人求告你的名，無人奮力抓住你」；提摩太後書一章6節：「為此我提醒你，使你將神藉我按手所給你的恩賜，再如火挑旺起來」；詩篇四十二章5節：「我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望神，因他笑臉幫助我，我還要稱讚他。」我們在所有世俗事務中都有足夠的活力。考慮我們正在進行的是什麼事務。這是關於我們永恆的歸宿，我們是否將永遠活在天堂或地獄；我們難道要在這裡虛度光陰嗎？你在罪的道路上有生命；世俗的人是活潑的。用死寂的心事奉永生神是多麼不光彩的事？冷淡的狀態是神所憎惡的：啟示錄三章16節：「你既如溫水，也不冷也不熱，我必從我口中把你吐出去。」小心不要失去活力，並且：
（1）藉由我們的腐敗，藉由任何可憎的罪：詩篇五十一篇10-12節：「神啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我收回你的聖靈。求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我。」靈是脆弱的。身體的傷口會流出生命之血。
（2）藉由在世俗享樂中的過度自由：提摩太前書五章6節：「但那好宴樂的寡婦，正活著的時候也是死的。」虛浮的同伴、虛浮的言語等等，這些事物要避開，但，希伯來書十章24節：「又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善」；讓我們跟隨好的榜樣。我們因模仿而變得形式化與輕率。其他人宣稱信仰，卻心靈死寂且虛浮，我們也是如此。偶像崇拜者互相鼓勵：以賽亞書四十一章6、7節：「他們各人幫助鄰舍，各人對弟兄說：壯膽吧！木匠勉勵銀匠，用錘打光的勉勵打鐵的。」我們應該在敬虔的道路上互相鼓勵，並保持對神活潑的心境，並與經文中的詩人一同禱告：「求你叫我轉眼不看虛假，又叫我在你的道中生活。」