第三十八篇講道
且要一心遵守。——詩篇一一九篇 34 節
我現在來到最後一句：「且要一心遵守」。要點是：
教義：遵守神的律法是不夠的，我們必須一心遵守。
在這裡我將向你們說明：
- 神要求的是心。
- 是「全心」。
首先，神在祂的事奉中要求的是心。心是基督徒的祭物，是善惡的泉源，因此應當被主要地關注。沒有這一點：
- 外在的告白算不得什麼。大多數基督徒對基督除了良好的評價或一些外在的告白之外，一無所有。猶大是門徒，但「撒但入了猶大的心」（路二十二 3）。亞拿尼亞加入了神的子民，但「撒但充滿了他的心」（徒五 3）。西門·馬各受了洗，但「他的心在神面前不正」（徒八 22）。這就是巨大的缺陷。
- 外在的順從毫無價值。僅僅生命看起來良善，並履行許多善行是不夠的，除非心被潔淨；否則我們就像法利賽人，「洗淨杯盤的外面，裡面卻盛滿了勒索和放蕩」（太二十三 25-26）。神所看重的是心：撒母耳記上十六章 7 節：「因為耶和華不像人看人：人是看外貌，耶和華是看內心」；箴言四章 23 節：「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。」把鹽撒進泉源裡。正如耶戶對約拿達所說的，神也對我們說：列王紀下十章 15 節：「你的心誠實像我的心誠實與你的心一樣嗎？」我們應當回答：「是的。」人若不是真心實意，就不會接受諂媚的順從，神亦然。雖然你像法利賽人一樣禱告，像妓女一樣還願，像猶大一樣親吻基督，像該隱一樣獻祭，像耶洗別一樣禁食，像亞拿尼亞與撒非喇一樣變賣產業賙濟窮人，若沒有心，一切都是徒勞，因為心使我們所有的本分充滿生命。
- 心是神居住的地方，而不是舌頭或大腦（除非藉著一般的恩賜）；直到祂佔據了心，一切都如虛無：以弗所書三章 17 節：「使基督因你們的信，住在你們心裡。」信徒的身體是聖靈的殿；然而人的心、意志與情感是祂居住的主要場所，祂在那裡像在堅固的堡壘中一樣居住，並從那裡指揮其他的機能與肢體；若祂不在那裡，祂在我們裡面就沒有任何居所。舌頭不能藉著說話領受祂，悟性不能藉著知識領受祂，手不能藉著外在的工作領受祂：箴言四章 23 節：「一生的果效是由心發出。」它是靈魂的鍛造爐：「祂不住人手所造的殿」（徒七 48）；耶利米書二十三章 24 節：「耶和華說：『我豈不充滿天地嗎？』」如果你願意將心給祂，祂必住在你的心裡，並留在那裡。
- 如果基督沒有得到它，撒但就會得到它。人的心不是荒地；要麼神在那裡塑造恩典的作為，要麼魔鬼在那裡，牠「在悖逆之子心中運行」（弗二 2）。你要把它們給神以得救，還是給魔鬼以滅亡？它們現在屬於誰，就永遠屬於誰。
- 如果你愛任何人，你會把心給他們；你習慣於希望身體上有窗戶，好讓他們看見你對他們真誠的心。當然，如果你有理由愛任何人，你更有理由愛神。沒有比祂更好的朋友，沒有比祂更好的恩人，如果你考慮到祂為我們所做的一切，祂所賜下的祝福——內在的、外在的、暫時的、永恆的。祂賜下了祂的兒子，這是愛的偉大例證：約翰福音三章 16 節：「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生」；祂的福音，使祂的愛能傳給我們；祂的靈，不僅在我們耳中響起，更澆灌在我們心裡（羅五 5）；祂的基督來拯救我們，祂的道來啟發我們，祂的靈來引導與指引我們，直到我們來到天國，在那裡祂將把自己賜給我們，作為永恆的產業。當然，除非你喪失了所有的感官與常識，否則你會像詩篇作者一樣說：詩篇一百一十六篇 12 節：「我拿什麼報答耶和華向我所賜的一切厚恩呢？」你究竟要拿什麼報答祂呢？愛會告訴你；但為了讓你不會錯過，神親自告訴了你：箴言二十三章 26 節：「我兒，要將你的心歸我。」不需要希望身體上有窗戶：「祂鑒察人心，試驗肺腑」；詩篇七章 9 節：「公義的神察驗人的心腸肺腑」；列王紀上八章 39 節：「惟有你知道世人的心。」整個世界對祂而言就像玻璃海。祂知道你多麼尊重與尊榮祂。如果你把整個世界給祂，卻不把心給祂，你就羞辱了祂，並將其他事物置於祂之上。
六、這是為了讓所有人都能獻給祂。若神要求昂貴的祭物，如油的江河、成千的公羊，那麼就只有富人能事奉祂，而祂所要求的將不過是許多假冒為善者也能給予的東西。那樣一來，窮人將會感到羞愧與灰心，因為他們無法遵守這命令；誠然，那樣神就不像那位「不徇情面，也不看重財主過於窮人，因為他們都是祂手所造」的真神了（約伯記三十四章19節）。不要說（彌迦書六章6-8節）：「我朝見耶和華，在至高神面前跪拜，當獻上什麼呢？豈可獻一歲的牛犢為燔祭嗎？耶和華豈喜悅千千的公羊，或是萬萬的油河嗎？我豈可為自己的罪過獻我的長子，為心中的罪惡獻我身所生的嗎？」當到神面前，將你的心獻給祂，這會使你的一點點微薄之物，比惡人的巨額財寶更蒙悅納：路加福音二十一章1-4節：「耶穌抬頭觀看，見財主把捐項投在庫裡，又見一個窮寡婦投了兩個小錢，就說：『我實在告訴你們，這窮寡婦所投的比眾人還多；因為眾人都是自己有餘，拿出來投在捐項裡，但這寡婦是自己不足，把她一切養生的都投上了。』」我們在異教的故事中讀到，當許多富有的學者將禮物送給蘇格拉底，每個人都按著自己的出身與財富獻禮時，一位貧窮的年輕人走到他面前說：「我沒有什麼配得上你的東西可以獻給你，但我有的我便獻上，那就是我自己；其他人給你的，留給自己的還很多，但我已獻上我所有的一切，身無長物；我將我自己獻給你。」這位哲學家回答說：「你確實給了我一份禮物，因此，我必會盡心將你還給你自己，使你比我遇見你時更好。」所以，來到神面前吧；祂不需要我們，但這對我們有益：我們應當將心與自己獻給祂。祂深知祂得著我們的心，對我們是何等大的益處，為要使我們的心變得更好，使之成聖並得救。
其次，是「全心」。在此我將向你們說明：（一）何謂全心遵守律法。（二）為何我們必須全心遵守律法。
一、何謂全心遵守律法。這可以從律法主義或福音派的角度來理解，即一個人所負的責任，或是神在公義中所要求的，又或是神在憐憫中所悅納的。
（一）根據律法的嚴格要求。律法要求精確的順服，思想或慾望中不能有絲毫相反的動機，要求全人所有能力對律法完全的順服。這作為我們的準則依然有效，但並非我們在神面前蒙悅納的條件。這種毫無缺陷與瑕疵的順服，如同人在無罪狀態下對神的愛，自墮落後，除了在耶穌基督裡之外，世上再無處可尋。唯有祂是無邪惡、無玷污的，而在我們抵達天家之前，這律法永遠無法由我們如此成全；因為在此地，一切都只是局部的，但那時，那局部的終必廢去。那時將有光明而無黑暗，有知識而無無知，有信心而無不信，有盼望而無絕望，有愛而無缺陷與肉體傾向的摻雜，一切良善的動機都將毫無干擾。在此地，只有愚昧與混亂；在此地，即便在最好的人身上，「情慾和聖靈相爭」（加拉太書五章17節）。他們有雙重的原則，雖然沒有雙重的心。
（二）在福音的意義上，根據第二之約的寬容；因此，神藉著祂在耶穌基督裡的愛與憐憫，悅納那與所領受的成聖程度相稱的愛與順服。當神使一個人成聖時，祂使他身體與靈魂的所有部分與官能都成聖，以祂旨意的知識光照悟性，使心傾向順服，割除情慾，使我們充滿對神自己與聖潔之事的愛。但由於人是自願的行動者，神並非一次性地使他在程度上達到完美，而是漸進地、一點一滴地進行。因此，只要我們還在世上，悟性中就仍有少許無知，意志中仍有悖逆，情感中仍有肉體與不潔，每一種官能中都有肉體與聖靈，就像同一杯中既有水又有酒；但恩典的恩賜會越來越勝過本性的敗壞，光明勝過黑暗，聖潔勝過罪惡，天上的屬性勝過我們對世俗虛榮的傾向；正如太陽勝過夜影，直到長成白晝：箴言四章18節：「義人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。」因此，當一個人誠心致力於神的事，並承認自己的缺陷，不斷「從信到信」（羅馬書一章17節），從愛到愛，從順服到順服（希伯來書六章10節），並努力使自己的心更進一步順服神，而不回頭看所多瑪或轉回埃及，神就悅納這些願望以及恆久一致的努力，並會「憐恤我們，如同人憐恤服事自己的兒子」（瑪拉基書三章17節）——如同一個兒子，一個獨生子，儘管他有過失與疏漏，但在大原則上卻是順從的。他們有誠實，卻無完美；有聖潔的各個部分，卻無完全的程度：正如在身體中，每一塊肌肉、每一條靜脈與動脈都有其功用。因此，以色列全會眾被說成是「盡心尋求耶和華」：歷代志下十五章15節：「以色列全會眾都為這誓歡喜，因他們是盡心起誓，盡意尋求耶和華。」聖經論到亞撒說：「他盡心尋求耶和華，只是邱壇還沒有廢去。」
二、現在，我們必須全心遵守律法的理由如下：
（一）只將一部分獻給神的人，等於什麼都沒有獻給神，因為那保留下來的部分，終究會將其餘的部分也拉走。只要還有任何一種私慾未被治死，魔鬼就對我們保有權利；正如法老當時討價還價；他渴望留下他們回歸的抵押品；先是孩子，然後是羊群與牛群，都必須留在身後。他知道這是將他們帶回的方法。因此，撒但握有抵押品，並知道最終一切都會歸於他：何西阿書十章2節：「他們的心分作兩半，現在他們要被發現有罪」；在神與偶像之間搖擺不定。當人不是全然且唯一地歸向神，而是在神與其他事物之間分心時，神最終將被擠出去。恩典只是客旅，罪才是土著，因此罪最有可能得勝，且因長期的習慣而根深蒂固。希律做了許多事，但他的希羅底卻將他拉回撒但的網羅中。一隻被繩子拴住腳的鳥，或許能拍動翅膀上下飛舞，顯出逃脫的樣子，但牠依然受制於人。人或許對神有良心，對神有一些情感，但世界與肉體在他們身上佔有更大的份額。因此，儘管他們做了許多事，神在他們靈魂中卻沒有至高的權利；所以，當他們心愛的私慾介入時，神在他們身上的一切權利都變得毫無意義。例如，一個沉溺於滿足肉體的人，在其他所有事上都覺得沒有困難，能敬拜、能施捨，對這些義務沒有抗拒，除非這些義務妨礙了他隨從肉體的生活，而這生活終究會吞噬他的良心以及他所有的信仰與實踐。一個沉迷於世界的人可以克制食慾，在聖潔的職分中顯得非常嚴肅，但世界終究會得勝，並使他對其他一切事物感到厭倦。
（二）全人藉著每一種權利與名分都屬於神；因此，當祂要求全心時，祂不過是要求那本屬於祂的東西。神藉著創造賜給我們全人，保存全人，救贖全人，並應許要榮耀全人。如果我們在創造時肢體殘缺，若生來沒有手腳，我們必會感到困擾。如果神將我們棄之不顧，讓我們保留那部分不獻給祂，或者如果神在死時做出這種分割，只帶走一部分到天堂，或者如果基督只買贖了一部分（哥林多前書六章20節：「因為你們是重價買來的，所以要在你們的身子上榮耀神」），如果你身上有任何善工，神是在福音的意義上使全人成聖，也就是每一個部分：帖撒羅尼迦前書五章23節：「願賜平安的神親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘」；不僅是良心，還有意志與情感、食慾與身體。而你已將一切都獻給祂使用：「我屬我的良人」；不是一部分，而是全部。祂無法容忍亞拿尼亞那樣的人，私自留下部分價銀；一切都是祂應得的。當世界、享樂、野心、驕傲、對財富的渴望、不潔的愛，要求在我們身上佔有一席之地時，我們當記得，若沒有神的許可，我們沒有任何情感可以處置。這一切都屬於祂，從神那裡搶奪或扣留任何部分都是褻瀆。我豈能為了滿足世界、肉體與魔鬼，而將屬於神的東西轉讓出去？這一切藉著創造、救贖與奉獻都屬於祂。當我們的肉體、世界或撒但扣留任何部分時，這就如同流便爬上他父親的床一樣。
應用一：首先，責備那些在事奉中沒有將心獻給神的人；其次，責備那些沒有獻上「全心」的人。
- 沒有獻上心，只滿足於外在信仰的人：耶利米書十二章2節：「你雖然種在他們心裡，他們口中卻與你相遠。」神常在他們的言談中，但他們卻沒有真心的愛。從未有一個時代像現在這樣，在基督教的觀念上如此高調，而在實踐上卻如此冷漠。心是一切；它是「內在行動的終點，外在行動的源頭」。它是向內審視之行動的界限；感官向想像力報告，想像力向理智報告，理智則勸導心：「智慧入你的心」（箴言二章10節）。它是向外顯於生活之行動的泉源：箴言四章23節：「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出」；馬太福音十五章19節，以及箴言四章4節：「你的心要持守我的言語，遵守我的命令，就必得存活」；然後其他事情自然會跟隨。
- 這責備了那些沒有將全心獻給神的人，因為祂要求的是全心，而對於如此偉大且良善的主人來說，獻上一切都嫌太少。神要得著這心，以致不留任何部分給他人，也不留給我們自己隨意處置：真正的母親不願孩子被分割（列王紀上三章26節）。神要麼得著全部，要麼什麼都不要，祂不會與撒但平分秋色；但撒但若不能得著全部，也會滿足於一部分。但哪些人沒有將全心獻給神呢？
（一）那些在良心上歸向神，卻不在情感上歸向神的人。良心往往站在神這一邊。他們的情感屬於世界，但良心屬於神，就像那些被說服的人，雖然做了律法所命令的一些外在工作，卻對這工作沒有愛。這是不夠的，因為任何出於勉強，或僅僅出於自然良心之強迫所做的事，永遠無法持久。本性終究會回到它原有的傾向，無論人如何強迫自己暫時順從神所命令的某些事。他們不是出於選擇，而是出於強迫與良心的催促才接受祂的道路，而他們內心對此毫無喜愛。
（二）那些情感在神與世界之間分裂，在兩者之間搖擺不定的人；他們對屬靈事物、神的恩寵與聖潔有一些情感，視其為使他們幸福的唯一途徑，但世界與私慾卻佔據了更大的份額。他們感到一點點困擾，想要神的恩寵，但卻要按自己的條件。靈魂中佔主導地位的部分使他們傾向肉體的利益；正如那被告知必須背起十字架跟隨基督的人，他被冒犯了（馬太福音十一章21節）；那少年人聽到條件後，憂憂愁愁地走了（馬太福音十九章21-22節）。他們喜歡神的應許，卻不喜歡祂的條件，不願完全順服祂的心意。他們不願進入福音的束縛中。這些人並沒有完全將自己交給神；他們對福音的安慰只有部分的情感，卻對福音的義務沒有情感。
（三）那些願意做許多事，卻在對神義務的某一部分上卡住的人。人或許能為神受許多苦，犧牲一些較弱的私慾，但只要還有任何一種罪未被治死，撒但就仍佔有地盤；正如掃羅滅了亞瑪力人，卻留下了最好的牛羊，並饒了亞甲。希律不願放棄他的希羅底：詩篇十八篇23節，大衛說：「我在祂面前作了完全人，我也保守自己遠離我的罪孽。」要麼是肉體的情慾，要麼是眼目的情慾，或是驕傲依然存在。靈魂中有一些脆弱的部分，如同右手和右眼，人捨不得讓它們被觸碰。他們沒有真誠地順服神的全旨。
應用二：勸勉你們在順服的過程中將全心獻給神。
讓我們盡心信靠神：使徒行傳八章32節：「你若是一心相信，就可以」；以及箴言三章5節：「你要專心仰賴耶和華。」這是基督教的核心，不僅僅是單純的認同，而是當我們用心擁抱基督，並完全且自由地同意接受祂，以達成神所指定的一切目的時。對愛也是如此：申命記六章5節：「你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神。」當我們以神為樂，並以祂為我們全足的份而感到完全滿足，而不為其他事物保留我們心中的任何部分時。對順服也是如此：歷代志上二十八章9節：「我兒所羅門哪，你當認識耶和華你父的神，誠心樂意地事奉祂；因為祂鑒察眾人的心，知道一切心思意念。」那麼，我們如何知道自己在福音的意義上將全心獻給了神呢？
答1：當我們的目的是單單依附於神，並以內在與外在的全人，純潔且真誠地、毫無虛假地順服祂時：詩篇五十一篇6節：「你所喜愛的是內裡誠實，你在我隱密處，必使我得智慧」；腓立比書三章3節：「因為真受割禮的，就是我們這以神的靈敬拜、在基督耶穌裡誇口、不靠著肉體的。」
答2：當我們盡一切良善的方法來持守我們的目的，並在這目的上警醒、勤勉且嚴肅時：列王紀下十章31節：「耶戶卻沒有盡心遵守耶和華以色列神的律法，因為他不離開耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪。」參看保羅的反面例子：使徒行傳二十四章16節：「我因此自己勉勵，對神對人常存無虧的良心。」他們將所有的學習與靈裡的熱忱都傾注於此，以全心全意的努力來達到神的律法。
答3：當我們省察自己的缺陷，並以一種溫和的懊悔為之哀慟時（羅馬書二章29節）；當我們藉著信心奔向耶穌基督，並祈求祂的赦免與平安時：約翰一書二章1節：「我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。」