第六十一篇講道
「耶和華啊，我夜間記念你的名，遵守你的律法。」（詩一一九55）
我們經常閱讀並唱誦大衛的詩篇，但我們卻很少有大衛的精神。一個人的工作取決於他心靈的構造，因為萬物都按照其本性運作。一個專注於神的人，也就是說，一個以神為其幸福、以祂的話語為其準則、以祂的聖靈為其引導、以祂的應許為其鼓勵的人，他的心將會晝夜不停地向神運作。在白天，他會研讀神的話語；在夜間，如果他的睡眠被打斷，他會默想神的名；始終以神來款待他的靈魂。佔主導地位的情感，肯定會使思想運作起來。這位神人已在前一節告訴我們他在白天的主要工作，現在他告訴我們他的心在夜間是如何運作的。日夜他都在記念神以及他對神的本分。在白天，神的律例是他的慰藉，是他寄居之所的詩歌；在夜間，神的名是他的默想：「耶和華啊，我夜間記念你的名，遵守你的律法。」在這些話語中，請觀察：
- 大衛的操練：耶和華啊，我夜間記念你的名。
- 其果效與果實：並遵守你的律法。
前者可被視為手段，後者則是直接且立即的目的。記念與思考不過是促進更高工作的輔助幫助與手段。
- 在第一部分中，你有：
I. 他靈魂的行動：我記念。 II. 它所關注的對象：你的名，耶和華。 III. 時間：在夜間。
關於他靈魂的行動，「我記念」。記念……
這是一種知識的重申，或是心靈對先前已抵達之點的第二次攪動。或者更直白地說，記憶就是運用知識，即喚醒我們對事物已有的概念，並圍繞這些概念操練我們的思想與默想。
【2.】其對象是神的「名」；這或是指神自己，如詩篇二十篇1節：「願雅各神的『名』保護你」；或是指神為人所知的方式，即祂的智慧、良善與大能，特別是祂在聖經中向我們啟示祂自己的那些概念。
【3.】其時機是「在夜間」。有些人將「夜間」作隱喻解，指患難與苦難的時期。對於神的子民而言，這往往是一段黑暗的時期，是一段極其幽暗的長夜，而在那時，思想祂的名對他們而言是極大的安慰，正如先知所言，以賽亞書五十章10節：「你們中間誰是敬畏耶和華、聽從他僕人之話的？這人行在黑暗中，沒有亮光，當倚靠耶和華的名，仗賴自己的神。」我認為此處是指字面意義；即這位屬神的人在神的名中找到了如此大的喜樂，以至於他人用於睡眠與休息的時間，他卻用來默想神的榮耀。在夜間的孤寂與黑暗中，他以對神的思想來支撐並扶持自己的靈魂，並藉此激發出勇氣與恆心，立志遵守祂的律法。
- 另一分支，「我遵守了你的律法」；意即以一顆良善且真誠的心，立志遵守祂的律法；這話一方面是為了表明他在這項工作中的嚴肅態度，另一方面也表明了神對他在此事上所付出的努力所賜下的祝福。
【1.】他在這項工作中的嚴肅與真誠。對事物的記憶有兩種：
（1.）觀念性與推論性的。
（2.）實踐性與情感性的。
觀念性與推論性的記憶，是指我們僅僅想到這些事物，卻沒有帶來任何進一步的益處；但實踐性、有力且情感性的記憶，則是要求我們對所想起的事物產生與其性質相稱的感動：例如，我們記憶神，以至於愛祂、敬畏祂、信靠祂、以祂為樂、緊緊跟隨祂並順服祂。當我們的心志定意於實踐神的誡命時，我們就被稱為記念祂的誡命。知識的詞彙隱含著情感（Verba notitiae connotant affectus）：我們不可漫不經心地、隨隨便便地思想神，而必須有相應的情感，並據此行動。大衛正是如此：「我記念你的名，遵守了你的律法。」
【2.】神對他努力的祝福；因為他在下一節經文隨即補充道：「我所以如此，是因我守你的訓詞。」我們在暗中察看的天父，必在明處報答（馬太福音六章6節）。在隱密處善用時間的祝福，或是在夜間對神幾次嚴肅的默想，將會在他們人前的行事為人中公開顯明出來。如果我們在獨處時能頻繁且嚴肅地與神同在，那麼當我們身處人群中時，其果效與益處就會藉由我們的聖潔與屬天性顯明出來。你最隱密的職責絕不會失去獎賞。正如一個人在學問上的勤奮會顯現在他論述的精確條理、力量與理性之中，他在隱密處與神的交通也會顯現在其果效中，即他聖潔、有益且嚴肅的談吐與生活。
本段有三個要點：
教義一：記念神是遵守祂律法的特別幫助。
教義二：當我們研讀神的名時，就是對神最好的記念。
教義三：那些擁有屬靈情感的人，會把握一切機會去記念祂的名。「我夜間記念你的名」，聖潔的大衛如此說。
教義一：記念神是遵守祂律法的特別幫助。
首先，何謂記念神。
- 這預設了對神有一定的認識，因為人若不認識，就無法記念。記憶是靈魂的錢箱與庫房；悟性所攝入的，記憶便儲存起來；我們之所以被稱為「記念」，是指當我們運用心靈去思考那些先前已領受的概念。特別是記念神，是指當我們在心中激發出關於祂本性與旨意的清晰且溫暖心靈的領悟時。
- 這預設了某種信心，即我們相信祂正如聖經所描述的那樣；因為屬靈的記憶是信心的運作，或者在此情況下，是運用我們所相信神擁有的智慧、大能、良善、聖潔、公義與真理。否則，若沒有信心，我們對這些偉大之事的思想，對我們而言就像夢境對睡夢中的人一樣，不會產生任何影響。
這些是記念中所預設的。
- 它表達了對這些思想的復甦，或是心靈的振作，去思考我們所知與所信的。人既有攝入的能力，也有排出的能力，既能儲存也能運用，當真理對我們有用時，能將其從心中帶出來，並在心上磨礪與灌輸；他可以想起或反覆思量這些真理。
- 讓我們看看這種記念的種類。
【1.】我必須重複那個區別；它可能是觀念性與推論性的，也可能是情感性與實踐性的。觀念性的，是指人們對神的本性只有一些貧乏的概念，或乾枯無味的觀點與推論；人的記念總是與其知識和信心相稱。現在，有一種「知識的規範」（羅馬書二章20節）和「死的信心」（雅各書二章20節）。情感性與實踐性的記念神，是指當祂的名在我們心中產生了生動且有力的印象，從而引發敬畏、愛與順服。僅僅承認教義，擁有關於神健全且正統的觀點是不夠的，我們必須對祂有敬畏且至高的尊崇。所有人都用口承認有一位神，並認為自己信祂；但「愚頑人心裡說：沒有神」（詩篇十四篇1節）。他們的心與行為作了什麼見證？一個人的生活方式與談吐就像目擊證人；他的宣告就像傳聞的證詞。現在，一位目擊證人比許多道聽途說的證詞更值得信任。如果你相信沒有神，你會如何行事？你能比現在更忽視神、更不在意屬天的事物嗎？現在，在一個有悟性的信徒眼中，你的過犯比你的宣告說得更大聲：詩篇三十六篇1節：「惡人的罪過在他心裡說：他眼中不怕神。」實踐否定了宣告：提多書一章16節：「他們說是認識神，行事卻和他相背。」冷淡而死的觀點很容易被接受，人們人云亦云，甚至研究如何捍衛它們，卻仍將神視為偶像。在行為上的否定是最強烈的否定方式，因為行動比言語更沉重、更深思熟慮。
【2.】為了實踐的用途，對神有三種記念。
（1.）恆常的記念。我們應當將對神的思想帶入我們所有的事務與活動中，並時刻行在祂的眼目與同在中：箴言二十三章17節：「只要終日敬畏耶和華」；不僅在禱告時，而是在所有時間、所有其他場合中。有些恩典，就像肺部一樣，是時刻在運作的；所以詩篇十六篇8節：「我將耶和華常擺在我面前。」那時刻活在神眼目下的人，不可能像其他人那樣安逸與麻木。昏昏欲睡、不專注的心很容易被欺騙而陷入罪中，但那經常記念神的人，他的良心會保持清醒；因為神是全眼，看見萬事；是全手，觸摸萬物；是全足，行走各處；是全耳，聽見萬聲。我們應當在人面前行事，如同神在觀看；我們應當在神面前說話，如同人在聆聽。後者是異教徒所能想到的最低標準；但毫無疑問，如果前者的指導有任何分量，後者就是多餘的。因此，我們永遠不應忘記神。
（2.）偶發的記念，即當神藉由某種特殊的場合，或藉由祂在聖經或作為中的顯著啟示而進入我們心中時。場合的提供；正如亞哈隨魯王無法入睡（以斯帖記六章1節），這是神的護理，使他讀到編年史，從而得知末底改。神的兒女也會遭遇這種情況；他們有時無法入睡，於是便在夜間的寂靜與孤獨中獲得了機會，邀請他們進入對神聖潔的思想中，這可能會有極大的用處與安慰：約伯記三十七章7節：「他封住各人的手，叫眾人都曉得他的作為。」在大雪或大雨中，他們的工作受阻，坐在家中，便有時間思考神與祂的護理。有時情況如此，我們不知道該如何處理自己的思想，如果我們將其揮霍在虛榮上，而不是獻給神，這在回顧時會顯得非常奇怪，就像一個心懷惡意的人，寧願毀壞浪費商品，也不願讓別人得到。或者，當神在祂的典章、護理、聖經或作為中有顯著的啟示時；我們應當時刻以對神的思想來調味我們的心，我們應當在每個受造物中看見祂，並在祂每日的護理中觀察祂。神的名印在祂所造的一切事物上，特別是任何發生的顯著護理，這是祂智慧、公義與大能的特別彰顯：詩篇一百一十一篇4節：「他使人記念他奇妙的作為。」在祂的典章中也是如此，當神藉由責備、勸導或安慰更親近我們時：哥林多前書十四章25節：「他心裡的隱情被顯露出來，就必將臉伏地，敬拜神，說：神真是在你們中間了。」我們在閱讀或聆聽時，心靈往往被屬天的光照亮，或心被某種令人愉悅的滋味觸動，聖經以非凡的權柄與力量進入心中；這些都是我們必須把握的特殊場合，去思考神與我們靈魂的重大事務。
（3.）設定與莊嚴的記念，即出於我們內心的傾向、目的與意願，在沒有任何外在驅使的情況下，我們立志去記念那位創造我們的神。從始至終，默想與對神嚴肅的思想在屬靈生命中都有極大的用途。我們最初的覺醒就是由這些思想所引發的：詩篇二十二篇27節：「他們必記念耶和華，並且歸順他。」我們在世上活了很久卻沒有神，直到我們回過神來，思考我們身在何處，又要往哪裡去。我們就像醉酒或睡著的人，沒有運用我們從觀察受造物及周遭一切事物所能學到的理性與共同原則；而一旦我們被帶入與神生命的交通中，心中被種下恩典，若我們不花時間去記念神，這生命就無法持續。我們的信心、愛心、渴望、喜樂，全都是藉由我們的思想來運作與操練的；因此，除非我們頻繁且經常花時間對祂進行嚴肅的默想，否則屬靈生命不過是一種想像。一個人若對記念神感到陌生，這與信心、盼望、愛心這三種生命恩典是不相容的；因此神將此抱怨為一件怪事：耶利米書二章32節：「我的百姓忘記我，日子無數」；對我不再理會，彷彿從未認識我一樣。此外，恩典的習慣如此軟弱，我們的試探如此強烈，順服的困難如此巨大，以至於我看不出如果我們很少思想神，且不時將自己分別出來，在靈魂中復甦這種紀念，我們如何能在自己裡面保持任何神的利益。如果我們不嚴肅地運用心靈去思考神以及我們對祂的義務，一顆懶惰的心怎能被激勵，軟弱且不堅定的志向怎能被加強，愛心的火花怎能被吹成火焰，衰微的盼望怎能被滋養？僅僅是昏昏欲睡的宣告，沒有恆常且生動的思想，能做到嗎？這是不可能的。喔，不！如果你想保持火種，就必須使用風箱，用力吹氣。在悟性上磨礪真理，並在這神聖的工作中攪動你的心靈。
其次，我的下一項工作是證明這對敬虔是一項顯著的幫助；這在「忘記神被視為一切禍患的根源，而記念神則是履行一切義務的動力」這一點上顯而易見。我們忘記神，不默想祂的名，因而陷入罪中：詩篇九篇17節：「惡人，就是忘記神的外邦人，都必歸到陰間。」有些人否認神，但大多數人是忘記祂；他們將對神的認識從心中拋棄。所以詩篇五十篇22節：「你們忘記神的，要思想這事」；這是對惡人的描述。這也是對以色列人的指控，作為他們重大的罪與背道的根源：申命記三十二章18節：「你輕忽生你的磐石，忘記產你的神。」遺忘在當時就是一種無知。真理若不被記念，就會失去效力。另一方面，記念神被視為我們履行義務的直接與首要原因：傳道書十二章1節：「你趁著年幼，衰敗的日子尚未來到……當記念造你的主。」如果年輕人更常記念神，他們就不會如此可恥地誤入歧途，若對神的思想更多地居住在他們心中，他們也不會被虛浮與感官的享樂所引誘。所以申命記八章11、12節：「你要謹慎，免得忘記耶和華你的神，不守他的誡命。」我們的生活將宣告我們是否記念神。那些經常且嚴肅地將神放在心上的人，會最謹慎地遵守祂的誡命。
第三，本點的理由。
- 它鼓勵我們，並激勵我們在工作中勤奮。正如士兵在將軍面前作戰最勇猛，學生在老師眼下讀書最專注，我們藉由時刻活在神的眼目下，便立志取悅祂。我們越常思想祂，就越看見對於這樣的一位神，沒有任何事奉是足夠聖潔與美好的；這樣的一位神，既不可被觸怒與抵擋，也不可被忽視與輕慢：瑪拉基書一章14節：「行詭詐的，在羊群中有公的，許願獻與主，卻獻有殘疾的，那人有禍了！因為我是大君王，我的名在外邦中是可畏的，這是萬軍之耶和華說的」；這暗示當他們帶著有病的祭物前來時，他們沒有記念祂的卓越與偉大。他們要麼對神沒有思想，要麼思想極其卑微；但如果他們記念祂是怎樣的一位神，他們就會在事奉中投入最好的力量、時間與情感。
- 我們本性中的瘋狂被對神的思想所勒住與約束：約翰三書11節：「行惡的未曾見過神。」「難道他在我面前，趁我不在家，強姦王后嗎？」（以斯帖記七章8節）。你不會以罪為樂，不會玩弄罪的機會，也不敢冒險觸犯神的約束。經上論到一位天使長說：「他不敢用毀謗的話控告他」（猶大書9節），因為他們看見了神的臉。所以，如果我們心中對神有深刻的感悟，我們就會更加敬畏。當你敢於明知故犯地冒險去犯最小的罪時，你就是對神極其大膽。你敢當面羞辱神嗎？吵架或打架的孩子，當父親或母親出現時，一切都安靜無聲了。
- 它在我們因現世的邪惡而感到衰微與沮喪時，安慰並復甦我們：約拿書二章7節：「我心在我裡面發昏的時候，我就想念耶和華。」當患難的重擔沉重地壓迫我們時，最剛強的心也會破碎並失去勇氣；但當我們開始嚴肅地反思神是誰，或者祂將成為祂子民的什麼，或者祂在任何時候對我們自己曾是怎樣的，它就會振奮並復甦我們的心。所以詩篇四十二篇6節：「我的神啊，我的心在我裡面發昏，所以……我記念你。」藉由這種方式，聖徒們恢復了自己，詩篇七十七篇10節：「我便說：這是我的懦弱，但我要記念至高者右手顯出年代。」同樣地，馬太福音十六章9節：「你們還不明白嗎？不記得那五個餅分給五千人……也不記得那七個餅分給四千人嗎？」
應用：勸勉我們更多地記念神。當我們不願看某人時，我們認為這是厭惡與仇恨的重大標誌。與神最對立的魔鬼，厭惡他們自己對神的思想，因為他們「信，卻戰驚」。神思想我們；祂離我們各人不遠；為什麼我們離祂這麼遠？我們睜開眼睛，總有一種事物會向我們顯明神。你所看、所聽、所感到的，除了祂大能與良善的果效外，還有什麼？祂在你前面，在你後面，在你裡面，在你周圍；當每一件瑣事都能在你的心中找到位置時，祂難道不能在你的心中找到位置嗎？那充滿萬有的神，你的心難道要空無一物，沒有祂的思想嗎？為了勸勉你們：
- 考慮到我們天生容易忘記神，不喜歡將祂保留在我們的知識中（羅馬書一章28節），對任何對祂的記念都感到遲鈍：詩篇十篇4節：「惡人面帶驕傲，說：耶和華必不追究。他一切所想的，都以為沒有神。」
- 神為了讓我們記念祂，藉由受造物、護理、典章與祂的靈，做了多少事。
【1.】受造物，它們中的每一個，太陽、月亮、星星、蟲子、青草，都讓我們想起祂：詩篇十九篇1、2節：「諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚他的手段。這日到那日發出言語，這夜到那夜傳出知識。」受造物有雙重用途：它們的自然用途與它們的屬靈用途。它們的自然用途是它們被造的特殊目的；它們的屬靈用途是向我們顯明神。如果我們將它們視為與神分離且獨立的，我們就看錯了它們。我們的食物不僅是為了滋養本性，更是為了讓我們在其中品嚐神的甘甜與良善。所有的受造物都向我們的良心傳遞這個信息：記念那創造我們與萬物的神。對於那些有心聆聽的人，它們都在宣講神學講座，並以響亮且清晰的聲音傳講神的良善、大能與智慧。誠然，我們是聾子，但它們不停地向我們呼喊：約伯記十二章8節：「或吩咐地，地必指教你；海中的魚，也必向你說明。」不僅是閃耀的諸天，還有沉悶的大地，那最沉重、最粗糙的元素；沒有理性的畜類，發不出聲音的啞巴魚，我們必須詢問它們，用我們自己的思想與它們對話；於是，儘管它們既無聲音也無耳朵，它們也會回答我們，並解決我們向它們提出的良心問題：有一位神嗎？是的，並宣告祂卓越的屬性，祂是永恆、無限、智慧、大能且良善的。我們可以輕易地得出這些結論。基督說，如果這些人閉口不言，石頭也要呼叫起來。我們應當聽受造物，如同聽神親自對我們說話。它們用自己的語言對所有國家說話。起初，神對世界說話不是藉由言語，而是藉由事物。就這樣，神將祂的名刻在祂的作為上，正如那些製作鐘錶或任何精巧物件的人，將他們的名字寫在上面；正如那位為雅典娜雕刻盾牌的人，將自己的名字如此巧妙地鑲嵌進去，以至於不毀壞整個作品就無法抹去。所以，受造物不過是神榮耀的草圖與肖像。
【2.】護理，這些更能喚醒我們。神每日的恩惠應當使我們記念祂：使徒行傳十四章17節：「然而為自己未嘗不顯出證據來，就如常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂」；申命記八章18節：「你要記念耶和華你的神，因為得貨財的力量是他給你的。」特別是聖潔地記念神對待祂子民的方式，是保持心靈在對神的信心、愛心與敬畏中的途徑；而忘記祂的作為是一切背道與陷入屬肉體之途徑與自信的根源：詩篇七十八篇11節：「他們忘了他所行的和顯給他們看的奇事」，詩篇一百零六篇21節：「忘了神他們的救主，就是曾在埃及行大事的」；士師記八章34節：「以色列人……不記念耶和華他們的神，就是救他們脫離四圍仇敵之手的。」不為這一切而記念、珍視並尊崇神，是卑劣的忘恩負義。
【3.】典章。設立事奉是為了讓你們記念，並不斷給予你們新的、新鮮的機會去思想神：彼得後書一章12節：「我不肯不將這些事提醒你們。」我們的工作並不總是通知你們所不知道的事，而是灌輸與復甦已知的真理，因為我們的靈魂中有太多的遺忘、愚鈍與麻木：彼得後書三章1節：「我……激發你們忠心，提醒你們。」神在我們心中的印象很快就會磨滅；我們需要激勵並喚醒你們的情感與志向，去選擇並緊緊跟隨神：提摩太前書四章6節：「你若將這些事提醒弟兄，便是基督耶穌的好執事。」所以聖餐的設立是為了記念神：哥林多前書十一章24節：「你們應當如此行，為的是記念我」；好讓我們記念祂的愛與我們立約的義務。安息日的設立是為了記念祂創造與救贖的良善。
【4.】聖靈的偉大職分與工作就是使人想起：約翰福音十四章26節：「他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」我們容易忘記神、教導與適時的責備：聖靈是我們的監護者。
- 神不會忘記那些記念祂的人。祂會在每一個轉折點記念他們：瑪拉基書三章16節：「那時，敬畏耶和華的彼此談論，耶和華側耳而聽，且有紀念冊在他面前，記錄那敬畏耶和華、思念他名的人。」如果祂沒有公開以世俗的拯救來報答你，祂也留意你所想的每一件事與你為祂所說的每一句話，並以你為樂。這是有記錄的；如果你現在沒有得到安慰，不久之後你就會得到。因為他們思念祂，他們就談論祂，並在邪惡的時代承認祂；因此神被描述為在聆聽與記錄：冊子有一天會打開，那時你就會得到公開的獎賞。
教義二：當我們研讀神的名時，就是對神最好的記念。
首先，何時研讀祂的名？總體而言，當我們以祂在聖經與作為中顯明自己的方式來注視祂時。更具體地說，神有時藉由祂本質的名，有時藉由祂的屬性被揭示。
- 藉由祂本質的名。當摩西非常急切地想知道祂的名時——而神最能說出祂自己的名——讓我們看看祂給予了什麼回答：出埃及記三章12、13節：「他們若問我說：他叫什麼名字？我要對他們說什麼呢？神對摩西說：我是自有永有的。」神當時正差遣摩西去執行一項奇特的使命；祂給他委任，去對一位君王說話，要求他遣散並釋放六十萬名臣民，帶領他們去神所要指示的地方。現在，摩西認為對於這樣的使命，他需要有足夠的權柄，因此要求一個有意義的名字。「我是自有永有的。」這話的形式顯示這是一個奇妙且不可測度的名字：「你何必問我的名？我名是奇妙的」（士師記十三章18節）。這足以滿足清醒的探求，儘管不能滿足放縱的好奇心，這足以讓信心去運作：偉大的「我是」差遣了我。這顯示了祂的不可測度。當我們想掩蓋某事而不作明確回答時，我們習慣說：它是什麼就是什麼；我說過的話就是說過的話。有限的悟性無法理解無限的祂，就像你無法用貝殼掏空大海一樣。祂是偉大且唯一的本體，與祂相比，其他一切皆為無有：以賽亞書四十章17節：「萬民在他面前好像虛無，被他看為不及虛無，乃為虛空。」如果你僅僅將神視為所有存在中最卓越的一位，你就沒有對神有真實且完整的概念：在祂的眼目中，與祂相比，沒有任何存在能顯為存在。只要你僅僅認為神是最好的，你仍然將某些東西歸於受造物，因為所有的比較級都包含正級。受造物與神相比是無有；整個世界的榮耀、完美與卓越，在神的屬性面前，連一個單位的價值都算不上：無論你將多少受造物加在一起，它們都無法構成一個數字，在祂看來，它們是無有，甚至不及虛無。當我們思想神時，所有受造的存在都必須完全從視野中消失。正如太陽並不消滅星星，使它們成為無有，但它消滅了它們在我們眼中的顯現；有些是第一星等的，有些是第二、第三的，但在白天，所有星星都一樣，都被太陽的榮耀所遮蔽：這裡也是如此；如果我們將一個受造物與另一個相比，存在著完美與卓越的等級，但一旦神榮耀的光輝照耀在靈魂上，在那光中，它們所有的差異都變得不可見。天使、人、蟲子，與神相比，它們都是無有，不及虛無：這個宏偉的稱號「我是」，遮蔽了一切，彷彿其他事物都不存在。神並沒有告訴摩西祂是最好的、最高的、最榮耀的，而是「我是，除我以外沒有別神」；沒有什麼是靠自己存在的，沒有什麼可以被恰當地稱為它自己的。就這樣，神不可測度的自存性將人置於他原始的無有之中：除了神，沒有人能說「我是」，因為其他一切事物不過是這自足泉源中借來的點滴；其他事物接近於無有。神最恰當地存在，祂從未是無有，也永遠不會是無有，祂在所有時間的差異中總是可以說「我是」，而除了神以外，沒有別的可以這樣說。六千年前的天地不能說「我們存在」。亞當曾經能說「我是」，就他作為人的複合本性而言，但現在他不能這樣說了。所有過去的世代都只是「曾經存在，現在不存在」，而現在的世代也只是「將來不存在」；過不了多久，我們之中誰能說「我是」呢？不；我們的「地方不再認識我們」；但神永恆地說：「我是」；不是「我曾經是」或「我將會是」，而是「我是」。往回看一點，你會發現人的開始；往前走一點，你就會趕上他的消亡。但神依然是「我是」；祂是在萬有之先、萬有之後，並在萬有之中的那一位。祂從永恆的山上注視著受造物所有的繼承與變遷，而在祂的知識中沒有任何繼承或變異。那麼，這裡有一個給法老、以色列人以及你們所有人去研讀的答案：「我是自有永有的。」我是萬有的泉源，我在自己裡面、從自己裡面，不變且永恆地存在。
- 神藉由祂的屬性描述了祂的名。要遍覽所有屬性，講道的篇幅不允許。我將從其餘的屬性中挑選出三個——祂的大能、智慧與良善；它們顯明在神所做的一切事中。
【1.】在創造中。巴西流（Basil）說：「祂以良善創造了受造物，以智慧創造了最美之物，以大能創造了最偉大之物」——神的良善顯現在受造物對人的有用性上；神的大能顯現在祂作為的驚人與奇妙上；祂的智慧顯現在萬物適當的結構、構成與秩序上：祂先創造，然後區分，然後裝飾。第一項工作是從無中創造諸天與大地；這是祂的大能：祂的下一項工作是對萬物進行智慧的定點與安排；祂將夜與晝分開，黑暗與光明分開，穹蒼以上的水與穹蒼以下的水分開，海與旱地分開；這是祂的智慧：然後祂用植物裝飾大地，用野獸裝備它，用魚類充滿海洋，用星辰裝飾穹蒼；這是祂的良善。讓我們更具體地檢視這些，從祂的良善開始。
（1.）創造不過是神恩惠與良善的傾注。祂創造世界，不是為了讓祂自己快樂，而是為了讓祂自己慷慨；祂創造世界，不是出於必然，而是出於祂的喜悅：啟示錄四章11節：「你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的。」神沒有我們也足夠快樂；祂在自己裡面擁有豐盛與絕對的自足；祂偉大的目標是從無中興起受造物，好將祂的良善傳遞給他們。諸天與大地的被造，是為了讓人有一個操練的地方，一個安息的居所，並在兩者中都能愛、尊榮、事奉並榮耀他們的創造主。神坐在祂最好的受造物中間的宮殿裡，如果人順服並遵守他被造的目的，神最終也將把人遷到那裡：這就是祂良善的顯現。
（二）祂的大能。祂使萬物從「無」的子宮中誕生。那大能的命令（fiat）已然足夠：以賽亞書四十章26節：「你們向上舉目，看誰創造這萬象，按數目領出，他一一稱其名，因他的權能，又因他的大能大力，連一個都不缺。」原因的力量顯明於結果之中，而神的大能則顯明於受造物的生命與存在裡。世上沒有任何工匠能不憑藉材料而工作，否則他的技藝將無用武之地，他將一事無成；人所能做的，僅是給予某種形狀與樣式，或是將原本已存在的東西重新塑造。然而，神卻是從無中創造萬有；祂意志的傾向與召喚，足以成就祂偉大的作為。我們在所做的一切事上都勞苦汗流，但請看，如此偉大的工作竟是在毫無痛苦與艱辛下完成的！對我們而言，搬運一小塊石頭或木材來建造房屋都十分費力，但神卻以祂大能的言語，將諸天如無窮的穹蒼般鋪展，並將大地懸在虛空之上。
（三）祂的智慧。神作為中那令人驚嘆且優美的多樣性，輕易地將此真理呈現在我們思想中。在作品的架構中，你很容易就能發現一位智慧的工匠：詩篇一百三十六篇5節：「稱謝那用智慧造天的，因他的慈愛永遠長存」；箴言三章19節：「耶和華以智慧立地，以聰明定天。」神的智慧顯明於創造的秩序，以及安置萬物的次序中。在創造時，神先從最完美的簡單事物開始；祂的第一個受造物是光，在所有性質中，光是最純淨、最無雜質的，即便穿過最污穢的地方也不會被玷污；隨後才是其他元素。在混合體中，神採取了另一種方法，從不完美到完美：首先是具備「存在」的事物，如穹蒼；接著是「生命」，如植物；然後是「感覺」，如野獸；最後是「理性」，如人類。神先預備了天與地的空間，然後才創造居住其中的受造物；先預備食物，然後才創造依賴食物生存的受造物。祂為地上的居民預備了供應，如為野獸預備青草，為所有活著、移動的受造物預備光。植物有生長的生命，野獸有感覺的生命。最後，人被造了，作為萬物中最卓越的受造物。神以此教導我們從好進步到更好。人的宮殿配備了一切必需品，它們被安置在各自合適的位置，以服務整體之美；隨後，人便如君王般被送入世界，進行治理與掌權。地上的動物數量不如海中的多，這是為了避免陸地野獸消耗過多食物，從而損害人的利益。然而，這些考量是無窮無盡的。我只想告訴各位，大能在創造中表現得最為顯著：羅馬書一章20節：「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。」我們最初所領受、且最顯而易見的認知，便是創造主無限的偉大與大能。
（二）這些屬性在祂話語的整個結構中得到了彰顯；祂的大能在歷史與預言中顯明，宣告神已經做與將要做的事；祂的智慧在律法與勸誡，以及對奧秘的揭示中顯明；祂的良善在應許、典章與預備性的幫助中顯明。更具體地說，在祂話語的律法部分，顯明了祂的良善，因為它向人指明了何為善：彌迦書六章8節：「世人哪，耶和華已指示你何為善」；祂的大能，在於威嚇那樣的刑罰、應許那樣的賞賜，以及祂話語在良心中奇妙的功效；祂的智慧，在於制定了這樣一條律法，對於治理與規範人類具有極其奇妙的適宜性。雖然這三者都在律法中閃耀，且在每一部分中皆有體現，但祂的智慧最為突出：申命記四章6節：「你們要謹守遵行，這就是你們在萬民眼前的智慧、聰明。」在福音中，這三種屬性依然顯現：神奇妙的智慧、大能與良善。祂的智慧顯明於恩典之約有序的安排：撒母耳記下二十三章5節：「我家在神面前並非如此，神卻與我立永遠的約，凡事堅定穩妥。我的一切救恩，我的一切所想望的，他豈不為我成就嗎？」以及藉著基督策劃救恩這卓越的藍圖：提摩太前書三章16節：「大哉，敬虔的奧秘！無人不以為然，就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。」祂的大能在基督的道成肉身、復活與神蹟中顯明；因此基督被稱為「神的智慧與能力」。但最重要的是，祂的愛在福音中得到了極大的彰顯：羅馬書五章8節：「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了」；約翰一書四章9-10節：「神差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，神愛我們的心在此就顯明了。不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了」；提多書三章4節：「但到了神我們救主的恩慈和他向人所施的慈愛顯明的時候……」
（三）這些屬性在日常的護理中得到發現。為了激勵並喚醒我們的思想，神樂意重新將祂智慧、良善與大能的榮耀果效擺在我們面前；祂的智慧在護理的編織中，祂的大能在護理的運作中，祂的良善在護理的結果中。祂的智慧顯明於祂作為的美麗與秩序，顯明於引導自然的進程，並安排祂子民周遭的一切事物。祂所做的一切都好：傳道書三章11節：「神造萬物，各按其時成為美好。」因此，我們這些只看見護理片段的人，常因所發生之事的混亂與不確定性而跌倒，彷彿世界的事務並非處於智慧的治理之下；但請稍作等待，直到護理的所有片段被拼湊成一個整體，那時你將看見其中奇妙的智慧。在創造之工中，一切都是「甚好」（創世記一章31節）；這六千年來亦是如此，正如最初的六天一樣。那些看似散亂的堆積物，當拼湊在一起時，將顯現為一座美麗的結構與建築。祂的良善亦然。神在世上長久以來所扮演的角色，難道不就是慈愛嗎？比起報應，祂更多地透過良善的作為被追尋：使徒行傳十四章17節：「然而為自己未嘗不顯出證據來，就如常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂。」整個世界就是慈愛的劇場。如果我們有時從祂手中奪過懲罰，那也是出於慈愛的目的：正如祂威嚇是為了不施行懲罰，祂施行懲罰也是為了不至於永遠懲罰。至於祂的大能，每天都顯著地向我們顯明。如果我們願意揭開受造物的遮蓋，你很快就能看見神那隱秘的全能，它運作在所發生的每一件事中；那創造受造物的永恆膀臂，正托住它們：希伯來書一章3節：「用他權能的命令托住萬有。」正如它們因祂的命令從無中躍出，它們也因同樣大能的言語、命令與旨意，而不至於歸回虛無：「你掩面，它們便驚惶；你收回它們的氣，它們就死亡，歸於塵土。你發出你的靈，它們便受造；你使地面更換為新。」（詩篇一百零四篇29-30節）。萬物皆從祂領受生命。如果神在任何程度上收回祂慣常的大能影響，它們立刻就會感到自身的改變。受造物的存在與機能，就像鏡中的影像，當面孔移開時，影像便不再可見。主彷彿將生命吹入它們之中，當祂收回氣息時，它們便滅亡；當祂再次吹出氣息時，它們便得更新。現在，雖然神不斷地顯明祂的智慧、大能與良善，但在某些護理中，其中一項會顯得尤為突出；祂的智慧顯明於某些顯著的策劃與因果鏈，這些在普通人眼中似乎與所產生的結果毫無關聯；例如，祂從人的罪惡與悖逆行為，或世界的混亂中，引發出祂自己的榮耀，或藉著某些未曾想到、未曾聽聞的手段，帶來祂子民的拯救，使智慧人中了自己的詭計。有時是祂的大能，當祂藉著軟弱與卑微的手段成就大事時，一根蘆葦在全能者手中竟成了長矛。有時是祂的良善，在於以祝福充滿我們，或為祂子民的緣故行出顯著的恩典作為。
（四）這三種屬性與神對我們的三重關係相吻合。藉著祂的全能，祂成為我們的創造主；作為至智者，祂成為我們至高的統治者；作為至善者，祂成為我們慈愛的施恩者。我們依賴祂來獲得目前的供應，並從祂那裡期待我們未來的盼望。祂的創造賦予祂治理我們的權利，祂的智慧賦予祂治理的適宜性，而祂的慷慨則鼓勵我們自願將自己獻給祂去服事。
（五）這三種屬性最能約束我們的責任，因為它們在我們心中激發了愛、敬畏與信心，或者說尊崇、敬重與信靠，這些是從神的存在與我們對祂的承認中產生的三種根本恩典，也是第一條誡命所規定的「自然敬拜」（cultus naturalis）。祂作為立法者的智慧激發了敬重與恐懼；祂的良善是愛的對象，祂的大能則是信靠的對象。如果祂是至智的，那麼祂理應統治與管理我們，這在世上是再合理不過的；因為還有誰比至智者更適合治理與制定律法呢？如果祂是至善的，無限地良善，那麼你理應愛祂，這也是再合理不過的，而你沒有任何理由在祂之前去愛世界與罪惡。如果祂是大能且全足的，那麼你理應信靠祂，因為祂有能力實現祂的言語，無論是應許還是威嚇，這也是再合理不過的。信心建立於此：羅馬書四章21節，他「信心堅固，滿心相信神所應許的必能作成。」祂是全能的神，因此祂的應許不可不信，祂的威嚇不可輕忽。沒有人能抵擋祂或與祂對抗，在眨眼之間，祂就能將你撕碎，將那有罪的靈魂從不願意的身體懷抱中奪走。祂憤怒的一點火星就能使你成為自己的重擔。對於應許也是如此；祂口中的一句話就能成就其中所包含的一切美善。值得注意的是，受造物本應對其中一種屬性所持有的敬意，在聖經中偶爾會指向另一種屬性。何西阿書三章5節說：「在末後的日子，必以敬畏的心歸向耶和華，領受他的恩惠」；聖經中也提到因祂的大能與偉大而愛祂，因祂的智慧而信靠祂。同樣地，他們因祂的良善而信靠祂，因祂的智慧而愛祂，因祂的大能而敬畏祂；這些轉換在聖經中皆有記載。
八、九節：「耶和華啊，我在你判語的路上等候你；我們心裡所羨慕的是你的名，就是你那可記念的名。夜間我心中羨慕你；我裡面的靈切切尋求你。」以賽亞書一章十節：「你們中間誰是敬畏耶和華、聽從他僕人之話的？誰行在暗中、沒有亮光？當倚靠耶和華的名，仗賴自己的神。」在順境中，為了規管並約束他們的情慾，使他們不至於過分放縱於受造之物而得罪神。經上論到惡人說：「因為他們沒有更改，所以不敬畏神」（詩五十五19）；但神的兒女在安逸中仍記念祂：申命記八章十至十一節：「你吃得飽足，就要稱頌耶和華你的神，因他將那美地賜給你了。你要謹慎，免得忘記耶和華你的神」；同章十八節：「你要記念耶和華你的神，因為得貨財的力量是他給你的。」在人群中，他們會談論神：以弗所書五章四節：「總要說感謝的話。」獨處時，他們會思想神；因此，當他們獨處時，其實並不孤單；神在他們的孤寂中與他們同在：約翰福音十六章三十二節：「看哪，時候將到，且是已經到了，你們要分散，各歸自己的地方去，留下我獨自一人；其實我不是獨自一人，因為有父與我同在。」白晝，他們贖回光陰，神的律例成為他們的詩歌；夜間，當他們無法入睡時：「我醒的時候，仍與你同在」（詩一三九18）。噢，在夜間讓心中充滿對神的思想，這是何等的益處！當眾人沉睡時，敬虔人卻在神裡面清醒。
- 請留意，大衛所說的是一件隱密的事奉。我們在隱密處所行的事奉，且在其中避開人的稱讚，是最真誠的；藉此，我們往往能獲得最大的祝福：馬太福音六章六節：「你父在暗中察看，必然報答你。」大衛在隱密處與在光天化日之下是一樣的。除了神自己，我們不需要其他見證人來證明我們對神的敬重：祂看見我們並認可我們，這就足夠了。我們的渴望與目標應當是取悅祂，而不是在人面前顯得虔誠，或被他們視為虔誠。因此，除了公開的聖禮之外，我們應當致力於隱密處的屬靈操練。
- 這是一項藉由思想在心中進行的屬靈事奉。夜間的黑暗並不能阻礙靈魂的喜樂；外在雖是黑夜，內在卻是白晝。當神的兒女看見神，並被神看見時，即便太陽不照耀世界，這也足夠了，因為他們的心已被神的靈所照亮。
- 這是一項在世俗眼光看來「不合時宜」（ἀκαίρως）的事奉。當眾人沉睡時，大衛有時會醒來記念神。這是他們的慰藉；屬靈的情感與英雄式的恩典，不應受限於向神表達事奉的平庸方式。他們有特別的情感與特別的恩典分賜：詩篇六十三篇六節：「我在床上記念你，在夜更的時候思想你，我的心就像飽足了骨髓肥油。」
- 這並非不合時宜。在夜間，沒有干擾，我們可以更自由地駕馭自己的思想，因為感官若被運用，會使心思分散到各種對象上：約伯記三十五章十節：「卻無人說：造我的神在哪裡？他使人夜間歌唱。」這是受壓迫的貧窮人喜樂與安慰的源頭。詩篇四十二篇八節：「白晝，耶和華必向我施慈愛；黑夜，我要歌頌禱告賜我生命的神。」日夜，他都充滿了對神慈愛的感悟。其原因如下：
[1.] 他們適合這樣做，因為他們對神的威嚴有深刻的認識與體會：「我的心腸在夜間也警戒我」（詩十六7）。那些在白晝給人留下深刻印象的事，思想會在夜間回溯；如今，神與祂的話語已深深銘刻在他們心中。
[2.] 他們以此為樂：詩篇一百零四篇三十四節：「願他以我的默念為甘甜；我要因耶和華歡喜。」他們以瞻仰神的面為樂，雖然不是直接的異象，卻是藉由默想。他們被神的美善、良善與慈愛所觸動，以至於將心從世上一切事物與人身上抽離，轉向那神聖的對象，這成了他們的慰藉。
[3.] 他們從中獲益。（1）就安慰而言，它減輕了我們許多憂傷、煩惱與疲憊的思想。我們必須從神那裡獲取安慰；神性是安慰的第一泉源，因此祂被稱為「賜各樣安慰的神」（林後一3）。（2）就職分與順服而言。我們順服與服從的理由，最有力地來自神的本性；因此，我們越記念神的本性，就越被激勵去順服：在那裡，我們看見祂無限的大能、至高的權柄、精確的聖潔與溫柔的愛：「瓦器與窯匠爭論」（賽四十五9）。我們的任務是保持神作為我們的朋友。祂有兩種屬性，根據我們與祂是處於和平還是戰爭狀態，使祂顯得最令人安慰或最令人恐懼：即永恆性與全能性。
應用：讓我們尋求更多機會去思想神，並帶著敬畏之心。許多人對祂的關注，彷彿祂根本不存在；但讓我們把握一切機會：詩篇四篇四節：「你們在床上要心裡思想，並要肅靜。」我們從必要、世俗與自然活動中騰出的所有時間，都應當用來回想我們所看見、聽見或感受到關於神的事。對這項職分感到厭惡與退縮，是一個壞徵兆。