第六十三篇講章 因我遵守你的訓詞，所以我有這福分。——五十六節
在此詩篇中，經文之間的關聯既不應被忽視，也不應過於刻意地尋求。許多句子除了像串在同一條線上的珍珠外，並無其他聯繫，儘管有些句子如同同一條鏈子上的環節，以巧妙的方法與順序緊密相連。作者的設計是將他所有的經歷按希伯來字母的順序排列；正如希伯來文有二十二個字母，全詩也有二十二個段落或八行詩體。每一段八行詩都以同一個字母開頭。我所讀的這節經文，似乎與前一節無關，是一位蒙恩的心靈在默想順服的果效時，突然發出的傾訴或迸發：「因我遵守你的訓詞，所以我有這福分。」在這些話中，你有：
- 大衛對其誠實的宣告：我遵守了你的訓詞。
- 這種做法所帶來的收穫，以不確定的方式提出：我有這福分。
- 兩者之間的聯繫，在於因果關係的助詞「因」。大衛在此並未告訴你他有什麼，而是說「這」與「那」：這盼望、這安慰、這激勵、這拯救；這一切我都有；也就是說，凡是美好且令人安慰的。陰性代名詞 Zeth 被用作中性，因為希伯來文缺乏中性。
重點有二： 第一，在順服的道路上持守忠心的人，最終會發現這將帶來美好的結果。 第二，觀察緊跟隨神的道路能帶給我們什麼益處，是大有裨益的。
關於第一點，在順服的道路上持守忠心的人，最終會發現這將帶來美好的結果。這裡有三件事需要解釋：
- 什麼是遵守神的訓詞。
- 由此帶給我們什麼益處。
- 兩者之間的聯繫，或是我們期待這種益處的理由與根據。
- 讓我們探討什麼是遵守神的訓詞。這個詞組在聖經中常被使用，意指對其勤勉的遵守與服從。「遵守」一詞涉及託付給我們的責任或信託。正如我們將靈魂託付給基督（提後一12：「我知道他能保全我所交付他的」），基督也將祂的話語託付給我們，使我們能珍視並愛護它。我們將靈魂託付給祂，使祂能在祂的日子將其成聖並拯救；同樣，祂將訓詞託付給我們，使我們能將其存在心裡，並在實踐中遵守。正如我們希望基督對祂的託付忠心，我們也應當對自己的託付忠心，甚至到每一點一畫：「因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條」（雅二10）。現在，遵守神的訓詞有兩種：律法式的與福音式的。
[1.] 律法式的遵守，是指我們遵守並執行誡命，精確到符合律法的嚴苛要求。那是什麼？律法要求完美且絕對的順服，在任何一點上都不能有絲毫缺失：加拉太書三章十節：「凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。」根據那個約，最小的冒犯也會使我們暴露在咒詛之下；正如天使因犯了一次罪就被逐出天堂，亞當也被逐出樂園。在這個意義上，我們毫無希望。
[2.] 還有福音式的遵守神的訓詞，即兒女般的、真誠的順服；因此，所謂遵守神訓詞的人，並非指那些毫無罪惡的人，而是指那些致力於遠離罪惡，並渴望在凡事上取悅神的人。大衛有許多過失，其中有些性質嚴重；然而他說：「我遵守了你的訓詞。」他的目的與努力是在凡事上取悅神。使徒們有許多過失；他們信心軟弱、易怒、充滿報復心，求火降下燒滅人；我們可以在記錄中找到他們許多過失；然而基督卻給予了這樣的總體認可：約翰福音十七章六節：「他們遵守了你的道。」神接納我們的努力；當我們的缺失被悔改時，祂就赦免它們：雅各書五章十一節：「你們聽見過約伯的忍耐」；我們也聽見過他的不耐煩，他咒詛自己出生的日子，以及他對神大膽的辯駁；但神將指頭按在傷疤上，並提到了值得稱讚的部分。這種真誠的順服，是藉由我們對完美的追求以及對缺失的悔改而顯明的。讓我在此告訴你們，福音之下仍要求完美的順服：規則與以往一樣嚴格，但約卻不那麼嚴格。規則與以往一樣嚴格；我們仍然有義務進行恆久、個人且完美的順服，否則我們的缺失就不是罪：「因為沒有律法，就沒有過犯」（羅四15）。但約卻不那麼嚴格。這種完美的順服，在舊約的制裁與懲罰下並非不可或缺地被要求；因為福音雖然不容許或認可任何罪，但它對某些罪給予了自動的赦免，只要這些罪藉由普遍的悔改而被撤回。例如軟弱之罪，如無知之罪（若我們知道就不會犯的罪）；以及疏忽與突發的罪（在未察覺的情況下逃脫的罪）；以及強烈試探下的罪（因突如其來的攻擊而使我們的熱情違背了正確規則的罪）；這些不源於心靈惡意，而是源於人類軟弱的罪；它們與此約的利益是一致的，因為此約允許藉由悔改獲得恢復，而律法則不然。律法對於犯下的一次過犯，就定人的罪，不留任何恢復的途徑或手段；但福音說：「我來本不是召義人，乃是召罪人悔改」（太九13）。它接納悔改，並不因軟弱之罪而拋棄人。凡有取悅神的一般目的，並在冒犯祂時有衷心的懊悔，這就是福音所接納的真誠。在律法中，要求完全的無罪；在福音中，允許悔改：因此，凡不自願且不悔改地持續犯已知之罪的人，就被稱為遵守神的律例。
- 現在讓我說明由此帶給我們的益處。大衛不確定地說：「我有這福分」；並未告訴我們這是什麼好處或特權，只籠統地說這是他在今生所獲得的某種利益。他沒有說：「我盼望這福分」，而是說：「我有這福分」。因此，我將不談論來世的完全賞賜。在天堂，我們將領受順服的完全賞賜。但一個親近神的人，在謙卑與恆久的順服中等候神，即使在今生也會有足夠的鼓勵。他不僅將要蒙福，而且他現在就是蒙福的；他手中所擁有的與心中所盼望的一樣多。正如大衛在此詩篇一百一十九篇中所說，他不僅將要蒙福，而且他現在就是蒙福的。正如那些前往錫安的旅人，他們在路上遇見了泉源：詩篇八十四篇六節：「他們經過流淚谷，叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福蓋滿了全谷。」在他們必須經過的乾旱荒蕪的曠野中，他們並未被完全撇下而沒有安慰，而是遇見了泉源或水池；也就是說，在他們到達錫安享受神的同在之前，他們就已獲得了某些安慰，在路上得到了一些滋潤。正如僕人除了工資外還有賞錢，我們除了將來的賞賜外，在事奉的過程中還有目前的安慰與支持，這足以抵銷世間所有的歡樂，以及人們在罪的道路上所能期待的最大快樂。讓我舉例說明信徒藉由在順服的道路上與神同行所獲得的益處，使每個人都能說：「因我遵守你的訓詞，所以我有這福分。」
[1.] 良心的平安，這是一項不可估量的祝福；我們之所以擁有它，是因為我們遵守了祂的訓詞：以賽亞書三十二章十七節：「公義的果效必是平安，公義的效驗必是平穩，直到永遠。」他們將免受那些困擾他人的不安思想的侵擾。惡人的靈魂處於叛亂之中，一種情感與另一種情感交戰，所有情感都與良心交戰，良心也與所有情感交戰；但在一個被塑造成順服神旨意的心中，卻有平安。平安是秩序的寧靜（Pax est tranquillitas ordinis），當萬物各守其位時，就有平安；當元素各守其位，自然的盟約得以保存時，就有平安：同樣，當一個人行在聖潔的道路上時，就有平安；當思想與情感受到規則與治理時，靈魂中就有寧靜與安詳。然而，這只有藉由順服與按照新造之人的規則進行聖潔的行走，才能在靈魂中實現：加拉太書六章十六節：「凡照此理而行的，願平安、憐憫加給他們，和神的以色列民。」這種精確且有秩序的生活，是獲得這種靈魂平安與和諧一致的唯一途徑。詩篇一百一十九篇一百六十五節：「愛你律法的人大有平安，什麼都不能使他們絆腳」。不僅有平安，而且是大有平安——一種出人意外的平安，一種難以言喻的平安；這源於順服，或根據神的旨意來治理我們的心與道路。正如歡樂與活力伴隨著完美的健康，或身體中靈氣的調和運動，這種靈魂的寧靜與安詳，也是我們官能規律且有序運動的結果；由此產生了一種甜美的內心滿足。「神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。」在一個充滿煩惱的世界中，我們需要我們的心懷意念受到保守與護衛，免受試探的攻擊，以及缺乏信心、令人煩惱的憂慮與恐懼；因此，在這些時代，獲得神的平安是極其必要的，沒有它，靈魂就如在刑架上受折磨。噢，在來自外部的所有風暴與動盪中，我們心中那甜美的平安與平靜！一個人得到了預備與堅固，以抵禦對傷害、麻煩、危險的恐懼，以及那些本來容易抓住我們的刺痛心靈的憂慮。信徒可以說：「在來自外部的所有麻煩中，我有這良心的平安。」然而，其他人卻無法擁有這種平安：以賽亞書五十七章二十一節：「惡人必不得平安，說我的神說。」他們沒有這種內心的寧靜與安詳；他們的情感如此放縱，良心如此不安，以至於他們永遠無法安息。但這怎麼可能呢？似乎沒有人比惡人更少煩惱。我回答說：死海與平靜的海是有區別的；他們可能有一個麻木的良心，但不是一個平靜的良心：他們的良心因沉浸在世俗的享樂與快樂中而變得麻木；但這種鴉片的效力很快就會耗盡，他們的良心很容易被神話語的定罪、苦難的刺痛、死亡的痛苦所喚醒。那麼，這顆平靜的心可以說：我有這平安，這心靈的寧靜，因為我遵守了你的訓詞。
[2.] 繼良心的平安之後，還有聖靈中的喜樂；這是平安的果子，正如平安是公義的果子：羅馬書十四章十七節：「神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。」先是公義，然後是平安，然後是聖靈中的喜樂。正如心靈的喜樂與歡欣是世俗或文明和平的果子，當每個人都能坐在自己的葡萄樹下與無花果樹下，並在沒有煩擾危險的情況下收穫勞動的果實；所以現在，當一個人能因與神和好或與祂和平相處而享受自己，並嘗過迦南的葡萄串時，他就能「因盼望神的榮耀而歡喜」（羅五11）。這就是神恩慈地分賜給那些順服祂的話語並聽從祂聖靈感動的人的聖靈中的喜樂。噢！信徒是何等可以誇勝並說：「因我遵守你的訓詞，所以我有這福分！」喜樂是聖潔的果子，恩典的油為喜樂的油鋪平了道路：詩篇一百一十九篇十四節：「我喜悅你的法度，如同喜悅一切的財物。」大衛經歷了順服的喜樂，也經歷了冠冕的喜樂：現在大衛說：「我喜悅你的法度，如同喜悅一切的財物」；不是在沉思中，而是在道路上。這是一種源於實踐順服的喜樂，它勝過世上的財產與寶藏。許多人在幻想中將宗教描繪成一張酸楚而嚴肅的臉，認為它除了嚴苛與不愉快的道路外，不邀請人們做任何事。噢，不！它邀請你進入受造物所能承受的最高滿足，即聖靈中的喜樂，它是「難以言喻且充滿榮光的」。一個追逐肉體污穢享樂的感官主義者，是世上最愚蠢的人；因為他永遠無法擁有任何真正的喜樂，那不過是（當良心沉睡時）短暫的歡愉，但當它消失時，卻留下了刺痛。
[3.] 恩典的增長。這是我們藉由遵守神的訓詞所獲得的另一項益處：「他們行走，力上加力」（詩八十四7）；正如那些前往耶路撒冷過節的人；他們從一隊走到另一隊；所以他們在前往天堂的道路上不斷前進。那以罪懲罰罪的神，也以恩典獎勵恩典。前者是神所能使用的最可怕的處置。當人們持續犯罪時，神往往以一種罪懲罰另一種罪，以至於他們每天都更深地陷入不敬虔的深淵。但當敬虔在我們手中增長，而神仍在我們裡面成全祂自己的工作時，這是最令人安慰的：羅馬書六章十九節：「你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至於不法；現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。」我們應當像過去意識到罪的增長一樣，觀察恩典的增長。我們難道要比拯救自己更熱衷於毀滅自己嗎？沒有一個人不在他屬肉體的狀態下，能觀察到他是如何逐漸遠離神，他的心又是如何逐漸剛硬的。起初他還有一些亮光與良心，直到他犯罪將其消滅，並背棄了那些本可以復興並喚醒它的聖禮；然後他的罪將他進一步出賣給一種習慣性的不敬虔。我說，一個屬肉體的人可以一步步追蹤自己心中罪的增長，並說：「我有這福分，因為我輕視了良心的責備，藐視了聖禮，陷入了如此巨大的惡行」；因為神在人先離棄祂之前，不會離棄任何人。同樣，神的兒女也可以追蹤他在聖潔上的逐漸增長：我有這福分，是因為在肉體抗拒的時候，我在那時聽從了神的勸告。沒有一項從困難手中奪回的職分，不為靈魂帶來可觀的利潤：箴言四章十八節：「義人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。」看哪，正如白晝減少，黑夜增加，直到變成深沉的黑暗；所以藉由每一次犯罪，人們變得越來越糟，直到最後跌入外邊的黑暗。但義人的路是增長的光；它總是增加到更持久的決心與精確的敬虔實踐中，直到達到完美的正午。大衛注意到了順服的果效：詩篇十八章二十四節：「耶和華按我的公義，按我手中的清潔賞賜我。」
[4.] 我們獲得的另一個益處是，在順服的道路上，神賜給我們許多恩典的經歷與彰顯。在當今世界，神與信徒並不陌生；一個與祂親近行走的人，會在每一個轉角遇見祂：詩篇十七篇十五節：「至於我，我必在義中見你的面。」詩人在此將他目前的狀況置於屬肉體之人的最大幸福之上。為什麼？因為他有機會瞻仰神的面，或享受祂同在的安慰。但如何瞻仰？在公義中，在嚴格的順服道路中。如果神對其他人來說是陌生的，他們只能怪自己：約翰福音十四章二十一節：「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。」聖潔是澄清我們獲得這些福音大安慰權利的唯一途徑；如果你想獲得這些經歷，就要在順服上盡責，對神要精確且守時，你就不會缺乏你的滋潤、愛的造訪，以及祂對你恩典與恩寵的表達：那些感性的證明與彰顯，神不會在順服的道路之外賜給我們；應許是這樣說的：「有了我的命令又遵守的，我要向他顯現」；同章二十三節：「人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。」這些人被帶入與神甜美的團契與交通中，三位一體的神將在他們心中居住。但請注意，基督雖然如此溫柔且樂意傳達祂恩典的影響，但祂仍堅持祂的主權，因此如果他們想分享祂的安慰，祂仍然堅持要遵守祂的訓詞。
[5.] 在他們的工作中得到保護。當他們遵守祂的訓詞時，他們處於祂護理的特別照顧與引導之下：「你在隱密處保守他們，免受人的強暴」（詩三十一20）。誰是那些被保守的人？「敬畏你、投靠你的人」（19節）。請注意，當他們沒有可見的防禦，當他們似乎被撇下，成為強大對手壓迫與傷害的獵物時，他們周圍仍有隱密的守衛，他們被保守著，世人不知道是如何保守的：神的恩寵與護理是他們可靠的守衛與防禦。無論好爭鬥與驕傲的人對他們設計與威脅什麼，他們永遠無法對他們完全得逞。許多神的兒女度過了風暴，可以過來說：「因我遵守你的訓詞，所以我有這福分。」這就是緊跟隨神並持守我們的誠實。在其他地方，主表達祂自己是「四圍的火牆」（亞二5）；這應該在遠處令人恐懼，在近處則將其吞滅。在那些國家，當他們睡在田野時，他們在周圍生火以抵禦野獸；所以神，當祂認為適合免除祂子民的麻煩時，祂可以在最不安全的時候，當他們最軟弱時，藉由祂隱密的手保護他們，勒住他們的敵人，使他們的企圖無效。撒但意識到了這種私下的守衛：約伯記一章十節：「你豈不是四面圈上籬笆圍護他和他的家，並他一切所有的嗎？」世人看不見這種隱形的守衛，但魔鬼看見了。沒有任何缺口讓邪惡進入並闖入他們。當神願意時，祂能做到這一點；而一個持守誠實、繼續履行職分並將自己交託給神保守的人，將會經歷到這一點，當危險過去時，會說：「因我遵守你的訓詞，所以我有這福分。」
[6.] 在公共與共同的審判中，神會做出區別，祂的一些精選者被標記出來以求保存，並像從火中抽出來的柴，而其他人則在其中被焚燒。這往往會發生，我不能說總是如此。猶太人有一句諺語，兩根乾柴可以點燃一根濕柴：好人可能會在共同的審判中滅亡，這就是諺語的意思。有時他們的狀況可能最糟；正如耶利米：全城被圍困，而他在地牢裡。糠與麥子在同一個場上打穀，但麥子被磨碎並烤熟。但這是我們在共同災難中被隱藏所能採取的最好方式，儘管沒有絕對的確定性；因為安慰只是以一種可能性提出：西番雅書二章三節：「世上遵守耶和華典章的謙卑人哪，你們都當尋求耶和華！當尋求公義謙卑，或者在耶和華發怒的日子可以隱藏起來。」雖然神對敬虔人有特殊的眼光，但他們的世俗安全並非毫無疑問；可能隱藏，也可能不；但他們永恆的安慰是確定且安全的。然而，嚴格與謙卑的行走是唯一的途徑，在某些情況下，神顯示祂的子民與其他人之間將會有區別，當其他人被淹沒時，他們將被保存；正如傳道書八章十二節：「我準知道，敬畏神的，就是在他面前敬畏的人，終久必得福樂；惡人雖然長久作惡，卻不得福樂」；以賽亞書三章十節：「你們要論義人說，他必食果子，因為他要吃自己行為的果子；禍哉惡人！他必遭災難，因為要照自己手所行的受報應」；耶利米書十五章十一節：「耶和華說：我必要堅固你，使你得好處。在遭難困苦的時候，我必要使仇敵懇求你。」所有這些經文都談到了將他們從麻煩中拯救出來，或減輕他們的麻煩。如果事情存在不確定性，至少存在可能性；但無論何時發生，這都是一種特殊的恩寵，我們必須將其視為順服的果子：「因我遵守你的訓詞，所以我有這福分。」我們必須帶著極大的順服期待敬虔的世俗賞賜，並冒險依靠祂的護理。
[7.] 獲得對他們有益的成聖的繁榮：馬太福音六章三十三節：「你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。」神會將它們作為附帶條件賜給；雖然祂可能讓他們處於低谷與匱乏，但「他未嘗留下一樣好處不給那些行動正直的人」（詩八十四11）。因此，神的兒女審視他所有的安慰時可以說：這、那以及其他的憐憫，我都是從主的恩典中獲得的；這些安慰與這些拯救之所以來到，是因為我遵守了你的訓詞。
- 下一件事是向你們展示這兩者之間有什麼聯繫，順服與這福分，或是主這樣對待的理由。
[1.] 神這樣做部分是出於祂普遍的公義，作為世界的統治者：祂聖潔的本性喜悅聖潔，因此，義人得福，惡人遭禍（ut bonis bene sit, et malis male），這是必要的，人從神那裡得到的對待，應當與他對待神的方式一致：詩篇十八篇二十五至二十六節：「慈愛的人，你以慈愛待他；完全的人，你以完全待他；清潔的人，你以清潔待他；乖僻的人，你以彎曲待他。」總的來說，義人得福，惡人遭禍；這是神統治公義中的一個論點：但接著，談到細節，惡人遭禍，這是公義的精確比例（exacta ratio justi）；但對於不完全公義的人來說，這卻是混合了不配得之憐憫的溫和公義。
[2.] 還有祂恩典的應許與聖約；天地都置於敬虔的腳下：提摩太前書四章八節：「敬虔加上知足的心便是大利了，有今生和來生的應許。」在我們今生事奉期間，會有某些東西。
第二點，觀察我們因順服神而得著的益處，這並非小事，而是大有裨益的。
- 這會增加我們對祂恩典的尊崇。我們對祂律法所盡的那一點微薄順服，竟能蒙祂如此尊重與悅納，以致回報我們以如此多的平安、安慰、保護，以及數不盡的福分。我們不禁要說：「主啊，我是誰，我的父家算什麼呢？」噢，我們有一位多麼良善的主！當聖徒得著冠冕時，他們將冠冕拋在羔羊腳前（啟四10）。我們所擁有的一切皆因祂的憐憫。路加福音十七章10節說：「你們做完了一切所吩咐的，只當說：我們是無用的僕人。」這並非客套話，而是心裡的實情，我們確實是無用的僕人。神之所以尊重我們，並非因為我們的工作有何尊貴，純粹是出於祂自己的恩典。
- 這有助於我們在世俗之人的責難與偏見面前，為神辯白。他們認為神對善惡漠不關心，認為萬事臨到眾人都是一樣的，認為嚴謹行事是徒勞的，認為行善並無獎賞。瑪拉基書三章14節說：「事奉神是徒然的，我們遵守神所吩咐的，有什麼益處呢？」甚至神的兒女也可能遭遇這種試探，並在心中強烈地感受到：「我實在徒然潔淨了我的心」（詩七十三13）。我們以為一切勞苦都白費了。然而，若能列舉神甜美的安慰、祂在世上的供應，以及祂賜給我們各樣的福分，這將成為我們心靈極好的支柱，使我們能針對世人的嘲諷與責難，為神辯白。
- 這有助於抑制我們的怨言。若我們為神忍受任何苦難，我們就容易發牢騷，只盯著從祂手中領受的「惡」，卻忽略了「善」。一點點的惡，就像身體某個部位失調或關節脫臼，會攪擾整個身體；同樣地，我們若只盯著所忍受的苦難，就會忽略祂其他的恩惠。瑪拉基書一章2節說：「你在何事上愛我們呢？」神無法忍受祂的愛被懷疑或低估，然而當神的安排與人的願望和期待相左時，人們往往就會這樣做。但現在，若能想到我們雖有苦難，卻也有安慰，這便是一個極大的制約；我們應當看重因討神喜悅而得的福分，勝過在事奉祂的過程中遭遇的短暫且輕微的患難。約伯記二章10節說：「我們從神手裡得福，不也受禍嗎？」
- 這能鼓勵我們行善，因為我們擁有越多祂扶持我們的證據與記號，就越受激勵。我們是受感官影響的；正如耶利米書二章19節所說：「你自己的惡必懲治你，你背道的事必責備你。由此可知，離棄耶和華……是何等惡事。」第23節又說：「看你在谷中的路，要知道你所行的。」正如父母在孩子因吃生食而受苦時，會責備他們說：「這都是因為你們吃了青果子」；主對祂的百姓也是如此：「現在你們看見自己所作所為的惡果了吧。」反之，看見神如何認可我們的嚴謹行事，也會促使我們更加謹慎地行走；神藉著經驗向我們呼籲：「我豈向以色列作曠野，或是作幽暗之地呢？」（耶二31）；彌迦書二章7節說：「我的言語豈不向行動正直的人行善嗎？」環顧四周，檢視你所有的安慰；這些恩慈是罪帶來的，還是敬虔帶來的？難道你沒有發現，在事奉中保持誠實確實帶來了實質的益處嗎？
問：將我們所得的安慰與福分歸功於自己的順服，這樣做安全嗎？這不是申命記九章4節所明確禁止的嗎：「心裡不要說：耶和華將我領進來得這地，是因我的義」？
答：1. 大衛並非誇耀自己的功德，而是觀察神在順服的果子中所彰顯的憐憫與信實。神為如此微薄的事奉預備獎賞，這正是祂的憐憫。加拉太書六章16節說：「凡照此理而行的，願平安、憐憫加給他們。」我們所得的一切安慰皆源於憐憫，甚至是我們不配得的憐憫。那些照此理而行的人，依然需要憐憫。他們的平安與安慰流自憐憫；他們需要憐憫來遮蓋在行走天路時所自知的過犯。此外，還要考慮祂的真理與信實。行善的獎賞並非來自工作的價值，而是憑藉神的應許：「我的言語豈不向行動正直的人行善嗎？」（彌二7）。神藉著應許使自己成為債務人，對於我們所能做的一切，祂並不欠我們什麼；這完全是出於祂恩慈的應許。
答：2. 大衛說這話並非為了在他人面前誇耀，而是為了稱讚順服，並藉著紀念順服的果子來鼓勵自己、邀請他人。世俗的誇耀與敬虔的觀察之間有很大的區別。世俗的誇耀是為了炫耀個人的價值；敬虔的觀察則是為了神的榮耀與我們自己的益處，去觀察順服的果子及其帶來的益處。神從未給我們理由離開祂，反而要我們稱讚祂的事奉，並藉著我們所發現的，邀請他人「來嘗嘗主恩的滋味」。
應用一：鼓勵我們行走在主的道路上，遵守祂的命令。這絕非徒勞之事：在我們走完路程之前，我們將能說：「這是我所得的，因我遵守了你的訓詞。」神通常賜給祂百姓兩件事：在世上安穩地度過，以及在離世時安然地離開；這就是基督徒唯一需要關心的事：這裡只是他事奉的地方，而非他安息之所。
- 他在世上能安穩度過。神的兒女或許會過著艱辛勞碌的生活，但在最深的患難中，他仍有安慰的調和；他與神有平安，這平安保守他的心懷意念，使他經過世界時能安穩度過，因為神與他同在。哥林多前書十章13節說：「神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的。」他脫離了憤怒，從舊約的咒詛中得釋放；他蒙神恩寵，並得著生活所必需的世俗救濟；他的境遇對他而言是舒適的。
- 安然地離開世界：希西家說：「耶和華啊，求你紀念我在你面前怎樣存完全的心」（賽三十八3）。當你躺在臨終的床上，在彌留之際，回憶起一生在神的事奉中度過，這將是何等安慰！那些在世時對神的兒女之熱心與嚴謹感到驚奇的人，當他們進入另一個世界時，會驚呼：「噢，但願我當初能更嚴謹、更警醒！噢，但願我能死得像義人一樣！」他們本該那樣活著。那時，人們對聖潔的觀念將與以往截然不同。但基督徒啊，這就是你的安慰：神的話語曾是你的準則，現在成了你的安慰與強心劑，並陪伴你直到最後一刻。
應用二：勸勉我們觀察神的道路與罪的道路之間的區別。當一個人開始計算兩邊的帳目時，噢，差別是多麼大！毫無疑問，總有一天你必須結算帳目並進行回顧，無論是在歸正時恩典開啟了你的眼睛，還是在受罰時刑罰開啟了你的眼睛。在罪的一邊，當你回顧過去（願主賜你恩典能作此反思！），羅馬書六章21節說：「你們現今所看為羞恥的事，當日有什麼果子呢？」你無法不帶著良心的恐懼回顧過去；正如那不潔的人回顧時，想到自己的肉體與身體因罪而消耗（箴五11-13）。他在那裡談論的是某種侵蝕身體的惡疾。但另一方面，在敬虔的一邊，「這是我所得的，因我遵守了你的訓詞」，噢！你在天上有何等的平安、心靈的寧靜、永生的盼望，以及何等舒適的款待！預先決定這一切將帶來什麼結果吧。由此可見，罪惡的道路與敬虔的道路之間有何等區別。