第八十八篇
「願我的心在你的律例上完全，使我不致蒙羞。」——第80節
這節經文包含：（1）一個祈求：願我的心在你的律例上完全；（2）一個論證，來自於應允此祈求的果效與結果：使我不致蒙羞；也就是說，那樣我就不會蒙羞，否則我肯定會蒙羞。他想要避免那種在他眼中對惡人而言極其痛苦的不便。
首先，在祈求中，我注意到：
一、祈禱的人，大衛。 二、他的資格，在「我的心」一詞中暗示。 三、被祈求的對象，在「你的」一詞中暗示。
其次，這裡所求的福分是「完全的心」；其中包含：
一、它的本質。 二、它的價值。
教義：在聖潔的道路上保持誠實與完全，是一大福分，應當在禱告中懇切地向神祈求。
首先，若我們考慮所求的福分、其本質與價值，這一點就會顯明。
第一，它的本質，什麼是完全的心？它標示了恩典的真實與堅固。七十士譯本譯為：「願我的心無瑕疵」；這裡則是：「願我的心完全」。它隱含了恩典的真實，與敬虔的虛有其表、偽君子的美好外表，以及暫時信徒那轉瞬即逝的感動相對立。
一、我將簡要地透過對立的方式，說明它不是什麼。
[1.] 它與敬虔的形式相對立：提摩太後書三章4節：「有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意。」他們的宗教僅在於外表與形式，就像蘋果，皮看起來可能很美，但核心卻爛了；所以他們的心在裡面並不完全。當我們內在完全，外在也美好時，這才是完全的心；不僅在形式與外表上，我們是屬神的，而且在行為與真理上也是如此。索利努斯（Solinus）告訴我們，所多瑪的蘋果外表非常美麗漂亮，但果皮內只包含煤灰般的物質，一觸碰就化為塵土。這是偽君子或心對神不完全的恰當象徵。或者，正如律法下的祭司，他們必須查看祭物是否心存完全，否則就必須被拒絕（利未記二十二章22-23節）。所以大衛在此祈求在神的律例上有一顆完全的心，免得被神拒絕。世人認為，只要對神的律法有一點外在的順服就足夠了。哦，不！必須有一顆完全的心；沒有其他順服的原則能取悅神。
[2.] 這顆完全的心與暫時信徒那突如其來的衝動與急躁的感動相對立。暫時信徒的恩典在內容上是真實的，但根基淺薄，因此並不完全。暫時信徒的恩典缺乏兩件事：（1）深厚且堅固的紮根；（2）對所有私慾的習慣性支配。
（1）深厚且堅固的紮根。暫時信徒確實被神的話語、基督的邀請以及藉由他得生命所感動；但這種影響只是淺層的，很快就會消退；他們擁有恩典的溪流，卻沒有源頭；擁有飲水，卻沒有泉源：約翰福音四章14節：「我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」一陣雨或一個池塘可能會乾涸，但泉源卻永遠流動。他們與基督有些關聯；他拜訪了他們，卻沒有那種持續的團契；他沒有「因信住在他們心裡」（以弗所書三章17節），也沒有在那裡定居；這只是一種淺層的影響，而不是聖潔深層且永久的浸染，也不是對聖潔、公義與良善之事的持續習慣性傾向。那裡沒有「神的種子存在他心裡」（約翰一書三章9節）。聖靈在我們心中激起的突發感動，與那「存留的種子」之間有很大的區別；後者是一種持續取悅神的心志。
（2）對所有私慾的習慣性支配。暫時信徒雖然擁有那些恩典，卻仍保留著對世界的興趣，以及對其中享樂、榮譽與利益的傾向，未經破碎與制伏；正如西門·馬古斯（Simon Magus）在他新的信仰下，仍珍藏著他舊時巫術下的同樣腐敗（使徒行傳八章）；他仍然渴望被視為人民中的大人物。你不可認為他完全是在偽裝，但他確實受到了一些影響，因為他信了，看見神蹟就驚奇；但同樣的傾向仍留在他心中。總有一些世俗的利益或世俗的優勢比應許的話語更貼近心靈，並在其中紮根更深；這在時間的推移下，最終勝過了神的利益。因此，無論我們擁有什麼樣的好情感，除非我們能控制我們卑賤與屬肉體的喜好，否則我們的心永遠無法對神完全。
二、正面地說。我們已經看見完全的心不是什麼，以及它與什麼相對立。你可以從中輕易地推斷出它是什麼：它是將話語領受在心中，以至於它紮根在那裡，並散發其影響力來調和每一種情感，並對我們行使普遍的主權。有時它藉由其紮根來描述，有時則藉由其主權性的支配功效來描述。
[1.] 有時，這道藉由其根植的特性來描述，因此被稱為「栽種的道，就是能救你們靈魂的道」（雅各書一章21節）。這事的根基在於內在；它不是被繫上去的，而是被栽種進去的。正如神在希伯來書八章10節的應許：「我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。」這裡有被寫下的東西：我要寫下我的律法；這裡有寫作的版面，就是人的心與心思；也就是理智與意志，或稱理性的慾望；並且這是用神自己的指頭所寫的：我要寫在他們的心思意念上。在一切道德運作、思想、情感與內在動機的源頭與發端之處，神的律法被寫在那裡；在靈魂中，那些掌管人類一切行為的指導性建議與統治性權柄所在之處，神將祂的律法寫下，並以生動且清晰的字跡銘刻其上。這帶來的果效是什麼呢？就是人成為了自己的律法。他隨身帶著自己的準則，並帶著一顆既準備好又甘心樂意去順服的心。正如詩篇三十七篇31節：「神的律法在他心裡；他的腳總未滑跌。」真理在他裡面扎根，他的心與真理相契合、向真理傾斜。他認識並喜愛神所命令的，恨惡神所禁止的：這樣，人就成了自己的聖經。誠然，這種將律法栽種在我們心裡的過程，有時也被視為我們的工作，因為我們使用了恩典媒介。神並非透過狂喜、神魂超脫或直接啟示將祂的律法寫在我們心上，如同祂在使徒與先知心中所做的那樣，而是使用我們的理性、閱讀、聽道、默想、交通與禱告。這之所以成為我們的工作，是因為我們是在神之下作工：詩篇一一九篇11節：「我將你的話藏在心裡，免得我得罪你」；箴言六章21、22節：「要常繫在你心上，掛在你項上。」當我們尋求神的話語在我們心中深處的栽種時，這就是此處所描述的「純全的心」。
[2.] 這種已扎根之道具有功效，且對靈魂擁有治服並使其順服神旨意的權能，這發生在心被轉化為神的屬性時：羅馬書六章17節：「你們從心裡順服了所傳給你們道理的模範。」當話語的模範傳給他時，他便將自己交出來，好被塑造並同化於那話語的本質；正如投入火中的物體，會轉變為火的顏色、熱度與特性。因此，當話語在我們裡面被結合並扎根時，心便被同化於其中所見與所辨識的對象；神的形象被蓋印並銘刻在我們身上：彼得後書一章4節：「藉這寶貴的應許，叫你們……得與神的性情有分」；哥林多後書三章18節：「我們……就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」那麼，你們現在明白什麼是純全的心了。
若要更清晰地剖析何謂純全的心，則需要以下四點：
- 開明的心思（Enlightened understanding）；這是靈魂的指導部分；當它保持純淨，不受錯誤的酵與傳染所污染時，便是純全的：箴言十五章21節：「聰明人行事正直。」純全的心思是純全之心的良好助力。光照會產生對神的敬畏，並在一切場合提醒我們當盡的本分：歷代志上二十八章9節：「所羅門我兒哪，你當認識耶和華你父的神，誠心樂意地事奉他。」先認識祂，然後事奉祂。瞄準方向錯誤的人，永遠無法射中目標。心思指導靈魂中一切較低級的官能；若心思被錯誤所感染，情感必然會失序。一匹瞎眼的馬可能充滿活力，卻隨時容易絆倒；因此，「心無知識的，乃為不善」（箴言十九章2節）。
- 覺醒的良心（Awakened conscience）；它警告我們當盡的本分，並在一切場合對罪產生厭惡：箴言六章22節：「你行走，它必引導你；你躺臥，它必保守你；你睡醒，它必與你談論。」在我們胸中有一位恆常的監察者，提醒我們關於神的事；當我們在夜間，肺腑（reins）教導我們時（詩篇十六篇7節）。在我們胸中有一位隱密的偵探，觀察我們所做、所想、所說的一切，一位住在內部的神學家，時刻向我們講道；他的心就是他的聖經。這樣覺醒的良心是罪惡前的韁繩，防止我們做出違背神的事；也是罪惡後的鞭子。如果我們保持它的敏銳，它就會如此運作。誠然，它很容易被冒犯，卻不容易被取悅；就像眼睛，一點灰塵很快就會冒犯它，卻不容易被清除。除非人已經麻痺了自己的良心，使心變得粗糙且死寂，否則良心會根據其所得的光照，警告他們危險，並提醒他們本分。擁有一個會說話、會激勵人的良心是極大的憐憫，否則它就是愚鈍且無知覺的。
- 正確傾向的意志（Rightly disposed will），或稱與神同行、在一切境遇中行神眼中看為善且蒙悅納之事的堅定目標：使徒行傳十一章23節：「勸眾人立定心志，恆久靠主。」許多人有輕微的傾向或動搖的決心，但他們的心並未固定、習慣性地傾向於取悅神。純全的心主要在於此，即在凡事上不可分割地緊緊依附於神：歷代志下二十二章19節：「現在你們應當立定心志，尋求耶和華你們的神。」這就是順服的傾向，當心被設定並固定下來時。大衛對此說道：詩篇一一九篇112節：「我的心專向你的律例，永遠遵行，直到終局。」當心向著這個方向平衡，不是被外力強迫，而是被傾向；並且是「永遠」，不是一時興起。許多人有好的感動，並暫時妥協，但他們的義如同早晨的雲霧。許多人認同善事，並因自己未行而自責，但他們的心並未傾向於此；不僅如此，他們甚至可以希望自己變得更好，但心卻未被恩典所左右與制伏。這就是喜樂、一致且恆久順服的基礎，當我們不是偶爾強迫自己行善，而是心裡有一種習慣性的傾向時。
- 情感必須被潔淨與激勵（Affections be purged and quickened）；這些是意志的強烈運作，因此必須予以重視：它們必須從附著其上的屬肉體與肉慾中被潔淨。這在聖經中被稱為「心裡的割禮」，申命記三十章6節：「耶和華你神必將你心裡……的污穢除掉，好叫你盡心盡性愛耶和華你的神，使你可以存活。」這在割除包皮或肉身的割禮中得到了預表，因為這是一個伴隨痛苦的行動，有時象徵心的謙卑與靈魂的苦難（利未記二十六章41節）；但因為它不僅伴隨痛苦，且包皮被割除，故象徵將心從附著於我們的肉慾與屬肉體中潔淨出來：使徒行傳十五章9節：「藉著信潔淨了他們的心。」罪藉著基督的血應用於良心，而被一點一點地除掉。有時這在聖經中被表達為「開墾荒地」（耶利米書四章4節）。我們裡面有悖逆的傾向，如同生長的荊棘與蒺藜，以及卑劣情感的力量；現在，除非這些被減弱並破碎，否則我們很快就會被它們所擄去。這是一個關於為耕作而破碎土地的隱喻：除非土地被犁過，有害的雜草被清除，否則好種子就不會生長。其次，情感必須被激勵、被啟動，並藉由對神的愛而運作：加拉太書五章6節：「預備好去事奉主」（以弗所書二章20節）。我的愛就是我的重量（Amor meus est pondus meum），對神道路的愛與喜樂是並行的。
關於純全之心的本質，就說到這裡。
其次，現在讓我來向你們展示這項特權的價值與重要性。這是一個巨大的祝福；這將由兩點顯明：
- 神對它的看重。
- 它使我們免於的邪惡，「免得我蒙羞」。
- 神對它的看重。這是神所喜悅並尋求的事：歷代志上二十九章17節：「我的神啊，我知道你察驗人心，喜悅正直。」祂能辨識誠實，並將其置於對祂所獻上的一切禮儀與崇拜的排場之上。現在，神這種喜悅不僅在於事物本身，在於正直，更在於正直人的位格，因著他們的正直：箴言十一章20節：「正直人為他所喜悅。」那個在原則上正直的人，儘管有許多缺失，在神眼中仍有極高的評價。但是，聖潔的神能喜悅亞當任何有罪的子孫嗎？墮落前，神以我們為祂手中的工作而歡喜。但自從罪損毀並玷污了我們，神怎能以我們為樂呢？善意的愛（love of good-will）可能臨到有罪且不配的受造物，但喜悅的愛（love of complacency）卻不能臨到他們。罪人並非合適的對象，且無人能達到絕對完美；因此，有一位中保，就是那正直誠實的人；而神這種喜悅便從位格轉移到他的行為上：「正直人祈禱，為他所喜悅」（箴言十五章8節）。唉！我們的禱告，正如我們的人一樣，充其量不過是貧乏微弱的東西；然而，一點點在神面前也能蒙悅納；這是因為那在基督裡被接納的人，他的禱告才受歡迎。那麼，神將如何彰顯這種喜悅呢？在祂的護理中：歷代志下十六章9節：「耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向他心存誠實的人。」祂在世上四處察看，尋找這樣的人來施恩，好將祂所有的能力與恩典用於他們身上：因此，神在祂的話語中顯明了這一點。神的工作是向他們保證祝福：彌迦書二章7節：「我的言語豈不是對行動正直的人有益嗎？」在那裡，祂安慰、堅固並復甦他們的心。祂不僅說好話，更對行動正直的人行善。不僅如此，祂還藉著祂的靈與內在恩典，在他們通往天國的道路上，更加鼓勵他們，並更新他們的力量：箴言十章29節：「耶和華的道是正直人的保障。」他們越與神同行，就越發現這樣做是輕鬆且甘甜的。因此，如果所有這些應許都能鼓勵我們，我們就必須尋求這顆純全的心。無論他人在世人眼中獲得什麼榮譽與尊崇，這些人在主面前獲得恩寵，並在祂一切的作為中受到更多的眷顧。
- 讓我們談談它使我們免於的邪惡；正如經文的論點：「免得我蒙羞」。那些心對神不純全的人，遲早會蒙羞；但其他人將免於這種對本性而言極其痛苦的後果。讓我來剖析這一點。人可能在神或人面前，或在我們自己或他人面前蒙羞。
[1.] 在神面前，無論是在施恩座前向祂祈求時，還是在末日被傳喚到祂公義的審判台前時。
(1.) 如果你將其理解為我們目前接近祂，如果我們沒有一顆純全的心，我們就無法帶著信心來到祂面前：約翰一書三章21節：「我們的心若不責備我們，就可以向神坦然無懼了。」當我們向天父傾訴心聲，而我們的心不純全時，我們就失去了那種神聖的親密感與喜樂。一顆不純全的心，因著自身罪疚的自覺，變得對神退縮、疏遠，並以祂的同在為苦。但當我們誠懇地立志在凡事上保持良心無虧時，我們就擁有這種向神的自由；雖然我們的缺失使我們謙卑，但它們並不削弱我們對天父慈愛的信心。聖保羅因著這個緣故，認為自己是他人代禱的合適對象：希伯來書十三章18節：「請為我們禱告，因我們自覺良心無虧，願意凡事按正道而行。」這是他證明自己並非完全不配得他們的禱告，也非無法從他們的祈求中受益的論據。有些人是任何禱告或代求都無法幫助或造就的，有些人沒有勇氣為自己禱告，或給予他人為他們禱告的勇氣。但保羅不屬於這些人。為什麼？因為他請求的理由表達得很謙遜。他說的不是「我有」，而是「我自覺有」一個無虧的良心；他並未在凡事上稱義自己，而是訴諸他意志的傾向：「願意凡事按正道而行」。他願意這樣做，也就是說，在凡事上按照神的旨意來指導他的生活；他的心甘願傾向於公義，並且他知道事實確實如此。這樣的人可以毫無羞愧地來到神面前，有勇氣為自己禱告，並鼓勵他人為他們禱告。
(2.) 當我們被傳喚到祂公義的審判台前時。許多人現在帶著大膽的厚顏無恥，強行參與對神的敬拜，因為他們看不見祂，也沒有對祂的威嚴有適當的認識；但時候將到，那時最厚顏無恥、狂妄自大的罪人將會驚恐，就在那時，「隱藏的事顯露，人心的意念也要顯明出來」（哥林多前書四章5節）。每個人都要根據他所行的，無論善惡，從神那裡領受審判。良心現在，就像發條鬆掉的鐘，是沉默的，不發出任何聲音；但那時它將會說話，告訴人們他們自己的真相，那時他們將會蒙羞；不純全的心將無法在審判中站立。當神現在在世上發動任何司法審判時，它會喚醒人們罪疚的恐懼：以賽亞書三十三章14節：「錫安中的罪人都懼怕；不虔敬的人被戰兢抓住：我們中間誰能與吞滅的火同住？我們中間誰能與永恆的焚燒同住？」在一些作為未來審判預兆的可怕審判中，心不純全的人很快就會被恐懼與驚嚇所佔據，正如身體不健康的部位在陰冷天氣中最容易感到刺痛。當神的忿怒一旦燃起，沒有人比他們更驚恐與震驚。在末日更是如此，那時沒有任何緩解他們恐懼的方法，他們必須接受那位最不偏私之神的最終審判。誰能抬起頭來說：「那時我就不至於蒙羞」？那些真誠地將自己交出來，去行神全旨的人：詩篇一一九篇6節：「我看重你的一切命令，就不至於羞愧。」一個渴望行神全旨的人，在全地的審判者面前，不會因恐懼而困惑與驚惶。哲學家將羞恥定義為對正當責備的恐懼。有誰比全地的審判者更公正呢？而在罪人被定罪時，有什麼比末日審判更大的責備呢？
[2.] 在人面前，人也可能蒙羞；這包括在我們自己和他人面前。
(1.) 我們自己。畢達哥拉斯有一句名言：敬重你自己（Reverence thyself）。要為自己感到羞恥。神在我們裡面有一位偵探與代理人，祂留意我們對祂旨意的順服與不順服，在犯罪之後，用罪疚與愚昧的感覺鞭打靈魂，正如身體被鞭子抽打一樣：羅馬書六章21節：「你們現今所看為羞恥的事，當日有什麼果子呢？」這裡的「現今」一詞有強調的意味；也就是說，在領受恩典之後，或在犯罪之後。取任何一種解釋皆可。罪在我們陷入之前引誘我們，但事後卻在罪人的臉上閃現恐怖，並使他的靈魂充滿恐懼與羞恥；或者「現今」，在領受恩典之後，基督徒無法回顧過去的生活而不感到羞恥與臉紅。特土良有一句名言，當人作惡時，他的良心會責備他。我們的始祖一犯罪，就為此感到羞恥，並尋找無花果樹葉來遮蓋它；他們試圖用葉子來掩蓋果子所暴露的東西。那麼，有一隻眼睛和一隻耳朵看見並聽見我們隱密的罪，並為此鞭打靈魂，直到我們變得厚顏無恥。但現在，那正直的人，立定心志事奉主並行祂旨意的人，在自己裡面有安慰與平安：哥林多後書一章12節：「我們所誇的是我們的良心作見證，憑著神的聖潔和誠實，在世為人。」他可以毫無恐懼與驚惶地面對自己的良心。他為自己的缺失感到憂傷，但在神面前，他可以視自己為純全的。
(2.) 在他人面前；因此我們的羞恥可能是由我們的醜聞或我們的懲罰所引起的：很難說這裡指的是哪一個。
(1st.) 因醜聞。當心對神不純全時，混亂會在人面前爆發，許多人表面上裝得很好，後來卻使自己與所有的信譽都船毀人亡；因為神終究會揭開假冒為善者的面具（箴言二十六章26節）；神遲早會脫去他的偽裝，虛假的東西無法長久隱藏；解剖的時刻終將到來，那隱藏的事將被顯明。使徒告訴我們：「把瘸子（或作：歪腳的）的腳治癒，不叫它歪了」（希伯來書十二章13節）。心不純全的人會受到某些試探，將他們完全從神那裡帶走，然後，就像老以利一樣，他們向後跌倒，折斷了他們信仰的頸項，從而羞辱了神，也羞辱了自己。正如基督告訴我們關於建造者的比喻，房子倒塌了，倒塌得很大；所以這些人，藉著某些可恥與醜陋的跌倒，向世界顯露了自己。
(2d.) 因懲罰與希望落空而在他人面前蒙羞。神的懲罰，在聖經的語言中，就是使人蒙羞：以西結書三十六章7節：「你們周圍的列國……必擔當他們的羞辱。」耶利米書十三章26節：「我也要揭起你的衣襟，蒙在你臉上，顯出你的羞辱。」所以，當神因醜陋與巨大的罪惡而懲罰祂的百姓時：詩篇四十四篇9節：「你丟棄了我們，使我們受辱。」這種表達的原因是：一個處於苦難中的人是他人嘲笑的對象，並暴露在輕蔑與恥辱之中。當神的百姓似乎在他們所期待的保護與幫助的希望上落空時，這對他們來說尤其是一種羞恥；那時神使他們蒙羞，使他們成為被輕視的百姓。這就是那些心對神不純全與不正直之人的份；他們被主所棄絕，變得卑賤。那麼，這觀點已藉由上述內容得到證實；但現在是另一個情況。
其次，這裡是請求者的身分，大衛。
- 大衛是一個聖潔、良善的人（使徒行傳十三章22節）。他去懇求：「求你使我的心純全。」最好的人的心也被天然的敗壞所扭曲，這種敗壞在任何人身上都未完全消除，因此他們需要祈求一顆純全的心：以弗所書四章22節：「脫去從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑變壞的。」舊人並非完全脫去，以致仍會有許多扭曲與詭詐的運作，因此大衛這樣祈禱。一個人越正直，就越能感覺到自己的軟弱，也越懷疑自己心的詭詐。最好的人也在心中窩藏了罪、虛榮、享樂與世界，這些本應完全為神所保留的密室。他們發現自己向善的目標非常軟弱，決心反覆無常，向惡的傾向非常強烈：箴言二十章9節：「誰能說，我潔淨了我的心？」因此，如果還有任何不誠實的程度，任何被寬容的罪，任何未被對抗與哀悼的殘餘私慾，他們就去神那裡，求祂顯明並治死它，使他們能更加堅定，因為他們意識到自己在經歷的各種境遇中是多麼反覆無常與偏離。
- 這是大衛的請求，他如此深入地認識並研讀神的律法，並多次說：「求你將你的律例教訓我」，現在則是「求你使我的心在你的律例上純全」。對神律例的純全知識，與跟隨它們的純全心志，必須結合在一起。沒有知識的情感是不好的，更不用說沒有情感與實踐的知識了。我們所有的知識只會增加我們的懲罰（路加福音十二章48節），並消除所有藉口。先是開明的心，然後是立定的心：大衛在這篇詩篇中多次為兩者祈禱；我們也必須祈禱，正如我們比別人有更多的知識，我們也應有比別人更好的情感，我們的心也應更正直。「你們既知道這事，若是去行就有福了」（約翰福音十三章17節）。神賜下律法的目的，不是為了考驗人的才智，看誰能最敏銳地領悟；也不是為了考驗人的記憶力，看誰能最忠實地記住；也不是為了考驗人的口才，看誰能最優雅地論述；而是為了考驗人的心，看誰能最順服地服從祂的律例。星星不僅是為了觀看，也是為了產生影響。所以人被造不僅是為了認識，也是為了按照他的知識而行。當神的話語被最謹慎地實踐時，就是學得最好的時候。
- 這是大衛的請求，一個受苦、被反對與被逼迫的人。將經文與第78節比較：「願驕傲的人蒙羞，因為他們無理地傾覆我。」「求你使我的心在你的律例上純全，免得我蒙羞。」我們應當在一切事上，特別是在維護正義的事業中，力求真誠。一顆不純全的心無法堅持到底，反而會跌倒而自取其辱：雅各書一章8節，使徒告訴我們：「心懷二意的人，在他一切所行的路上都沒有定見。」在神的供應與肉體的權宜之計之間，他根據場合的需要，進進退退，或左或右。我們需要恩典的真實，以便能夠忍受一切風雨；當我們受到考驗時，我們更應在神面前懇求心的純全。
第三，這裡是向誰請求：「求你使我的心在你的律例上純全。」正直是神的恩賜，是祂聖靈的工作：詩篇五十一篇10節：「神啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。」我們就像一個錫器，因墮落而凹陷；除非我們被重新鑄造，否則我們無法在神面前正直。神起初在我們裡面作工，並繼續藉著祂的靈保守與引導我們，否則我們很快就會再次轉向我們舊有的傾向與偏見。神開始了聖潔的工作，並在殘餘的敗壞與外在的試探中維護它；祂在心中始終保持一個恆久的目標與堅定的努力，以行事取悅神。人自己或許會一時對善事有一種興致；但要誠實地堅持到底，則需要從上頭來的恩典。
應用：敦促我們尋求這種堅定穩固的靈。為此：
- 真誠地將自己交託給神，在凡事上受祂的指導與引導：以斯拉記七章10節：「他立定心志尋求耶和華。」要做到這一點，需要這樣一個堅定的目標。
- 讓我們將自己獻給神的試驗：詩篇一百三十九篇23、24節：「神啊，求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念，看在我裡面有什麼惡行沒有。」我們不僅要依靠自己良心的見證，還要渴望我們的心被神反覆地鑒察。此外，我們最好的情感中混雜了許多不良的傾向，我們自己看不見，甚至對它們給予隱密的認可與縱容。我們總是傾向於對自己寬容；因此，求神深入探究你最隱密與保留的思想。
- 讓我們時刻行在神的眼目之下：詩篇一一九篇168節：「我遵守了你的訓詞和法度，因我一切所行的都在你面前。」無論我們在人面前有什麼讚譽，我們必須確保我們的心在神面前是正直的，祂是見證人、認可者與審判者，祂鑒察人心，試驗肺腑，不會被虛飾所打發；神全知的眼目是使人正直的一種特殊媒介。
- 觀察我們在所行的事上，有多少次走偏了（耶利米書十七章9節）。我們對屬靈的部分是多麼粗心；我們只看重本分的表面，卻輕忽了應伴隨它的情感。在抵擋我們的敗壞時，我們處理的是它的果子，免得它爆發出來使我們蒙羞，而不是處理那隱藏在我們心中、隱密潛伏的根源。最好的人心中也有許多詭詐，因此我們需要「為自己的腳把道路修直了」（希伯來書十二章13節）。在內容、方式或目標上總有一些缺陷。我們很多時候是被他人所驅使，卻期待從神那裡領受工資。
- 讓我們經常且懇切地與神處理這顆真誠的心；這被稱為「神的誠實」（哥林多後書一章12節）。為什麼？因為它來自神，並將靈魂再次帶回神那裡。「這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔」（以弗所書四章24節），並有一種將我們再次引向神的傾向。