第八十七篇講道 「但我必默想你的訓詞。願敬畏你的人歸向我，和那些知道你法度的人。」（詩篇一一九篇 78-79 節）
我們現在來到大衛的決心：「但我必默想你的訓詞。」訓詞一詞並非嚴格使用，而是廣義地指神的全備話語。
教義：當我們在世上遇到的困擾激勵我們更勤奮地研讀神的話語，並更留心屬靈與天上的事物時，這是一件蒙福的事。
- 我將說明我們從神的話語與訓詞中獲得什麼優勢，以穩定並改善我們的心。
- 這如何透過深刻而認真的默想而達成。
- 肉身的苦難與患難如何激勵我們去實行。
首先，在神的話語中有顯著的安慰與支持，以及在任何境況下如何自處的明確指引。我將說明什麼樣的良善思想成為安慰、支持與指引的基礎。
- 神對我們有父性的看顧。一旦確信這一點，苦難就不會那麼沉重而難以忍受。這是我們的救主用來對抗世俗憂慮與恐懼的：馬太福音六章 32 節：「你們的天父知道你們需要這一切東西」；路加福音十二章 32 節：「你們這小群，不要懼怕，因為你們的父樂意把國賜給你們。」這兩個概念——得兒子的名分與特殊的護理——都是基督徒的，是心靈在任何苦難下的巨大支持。應許的後嗣在未成年時受到照顧；順便一提，一旦確信這一點，它將減輕我們不信任的憂慮。憂慮與投機是對你天父的羞辱，就像你的孩子去乞討或偷竊一樣。神知道我們的匱乏，有能力救濟，也樂意供應；這位神是我的父。
- 那將自己投靠在神護理懷中的謙卑靈魂，必獲得完全且最終的拯救，或即時的支持：以賽亞書四十章 31 節：「但那等候耶和華的必從新得力。」等候耶和華就是以耐心與平靜的心靈期待應許的實現。這些人必獲得他們所等候的，或獲得力量的供應，使他們在看似精疲力竭時能支撐或堅持下去：詩篇一百二十三篇 2 節：「看哪，僕人的眼睛怎樣望主人的手，使女的眼睛怎樣望主母的手，我們的眼睛也照樣望耶和華我們的神，直到他憐憫我們」；這是在他們充滿驕傲人的藐視時。讓我們耐心地順服神的安排，就有得幫助的希望。
- 神奇妙地使惡人的計謀落空：詩篇三十七篇 12-13 節：「惡人設謀害義人，又向他咬牙。主要笑他，因見他受罰的日子將要來到。」哈曼的陰謀被摧毀了，那些想殺害保羅的陰謀也是如此：「沒有人能以智慧、聰明、謀略敵擋耶和華」（箴言二十一章 30 節）。神現在在天上除了捍衛祂自己的國度外，還在做什麼呢？詩篇第二篇。基督坐在祂的右邊，除了促進祂教會的事務並粉碎惡人的計謀外，還有什麼目的呢？馬太福音十六章 18 節：「陰間的權柄不能勝過他。」
- 驕傲人離跌倒不遠了：箴言十六章 5 節：「凡心裡驕傲的，為耶和華所憎惡；雖然連手，他必不免受罰。」有時他們似乎受到這種聯合利益的支持，甚至編織在國家的法律與體制中；但神要拉下的人，誰能扶持呢？驕傲是毀滅的確據與先兆（箴言十六章 18 節）；箴言十五章 25 節：「耶和華必拆毀驕傲人的家，卻要立定寡婦的地界。」軟弱且受壓迫的清白，比那些在財富與富裕上卓越的驕傲人，處於更穩固的地位。
五、神絕不會使我們陷入完全絕望或無法承受的困境：希伯來書十三章5節：「我總不撇下你，也不丟棄你」；哥林多前書十章13節：「神是信實的，他必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」在感官的眼中，我們似乎已走投無路、無人援助，但神絕不會完全離棄我們。夏甲將孩子放在對面，不忍離他太遠。神似乎要丟棄我們，但他始終在視線範圍內，他不會徹底或最終地撇下我們。
六、神慣常的作法是藉由反面來成就。福音拯救人的方式是透過喪失，約翰福音十六章25節；馬太福音十六章25節：「因為凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。」約瑟被賣為奴，好讓他成為埃及的宰相；他的兄弟賣了他，好讓他們日後能向他下拜；他被投入監牢，好讓他在朝廷中受提拔。因此，神藉由羞辱帶來尊榮，藉由苦難帶來幸福，藉由憂傷帶來安慰，藉由死亡帶來生命，為要教導我們在絕望中仍有指望（羅馬書四章18節），並教導我們即便神殺了我們，仍要信靠他（約伯記十三章15節）；因為死亡與其他事物一樣，都是屬於我們的。如果災難縮短了我們的壽命，它們也加速了我們的榮耀。在信心的眼中，逼迫是通往天堂最近的路，敵人的刀劍不過是開啟監獄大門的鑰匙，好讓那渴望與基督同在的靈魂得以釋放。
七、受苦勝過犯罪。在受苦中，冒犯是加在我們身上的；在犯罪中，冒犯是加在神身上的。受苦的惡僅是暫時的；犯罪的惡卻是永遠的。在受苦中，我們失去的是人的恩寵；在犯罪中，我們冒險失去的是神的恩寵。受苦帶給身體不便，犯罪卻帶給靈魂損害。犯罪的狀態遠比受苦的狀態更糟（希伯來書十二章28節）；受苦的惡在於當下，犯罪的惡在於後果。
八、聖潔、信心、溫柔與忍耐，是比世上任何能從我們手中奪走之物更寶貴的財富。基督徒確實應當以內在的人來衡量自己；若他擁有健康的靈魂，便能更好地忍受病弱的身體（約翰三書2節）。若內在的人得以更新（哥林多後書四章16節），若劇烈的患難顯明了恩典的真實，那麼，顯明給靈魂看的健全且救贖性的信心，其價值遠勝過世上最好的黃金（彼得前書一章9節）。若肉體的感官不是最敏銳、最強烈的，我們就會如此判斷，而不僅僅是盯著患難的尖銳，而是看重它所帶來的益處。若苦水變甜；若你變得更敬虔、更智慧、更屬靈，這就足夠了：希伯來書十二章11節：「凡受的管教，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。」若世俗安慰的喪失使我們轉向天上的安慰；若我們卸下了世俗的重擔，以更多的自由與喜樂走在事奉神的道路上，並且當危險最大時，我們更親近神、更緊緊依附他，並確信他的愛、警醒與大能——一個認真且喜樂地沉浸在聖經中的人，將會擁有這些思想作為儲備，從而能在順服的道路上不受干擾地前行。
其次，這些事必須透過默想來加以運用；大衛說：「我要默想你的訓詞。」
一、昏睡的理性對我們毫無用處，真理若未經深刻、嚴肅且迫切的思想加以運用，便會隱藏在心中，不具任何功效或能力。不專注是世界的禍根：馬太福音十三章19節：「凡聽見天國道理不明白的，那惡者就來，把所撒在他心裡的奪了去。」那些受邀參加婚宴的人（馬太福音二十二章5節）輕忽了邀請。人們不願讓自己的心思在聖潔的事上停留足夠長的時間，以致無法對其產生良好的評價；於是「看是看見，卻不曉得；聽是聽見，卻不明白」；就像當你向一個心思被其他事情佔據的人談論公務時一樣。匆忙地拿著蠟燭穿過房間，無法像你站著凝視片刻那樣，對物體有完整的觀察。穩定的沉思是一大優勢。當我們變得認真時，專注就是信心的源頭：使徒行傳十六章14節：「主就開導她的心，叫她留心聽保羅所講的話」；使徒行傳十七章11節：「這地方的人賢於帖撒羅尼迦的人，因為他們甘心領受這道，天天考查聖經。」如果人們願意經常回頭思考，他們就不會陷在罪中剛硬：詩篇四篇4節：「你們在床上要心裡思想，並要肅靜」；哈該書一章5節：「現在萬軍之耶和華如此說：你們要省察自己的行為。」神的抱怨是，他們不肯省察他的作為（約伯記三十四章27節）；以賽亞書一章3節：「我的民卻不留意。」奔流的思想永遠無法對我們產生作用，也不會留下任何持久的印象，就像陽光在波浪上的一瞥。當靈魂受到真理持續的轟擊時，它便會降服；但一個散漫於無關緊要之虛榮的心思，無法成長出任何可觀的信心、喜樂、安慰或聖潔。
二、神不喜歡被隨意地、碰運氣地事奉。大衛決心要研讀他的本分。我們的決心越是經過深思熟慮，就越好：詩篇一一九篇59節：「我思想我所行的道，就轉步歸向你的法度。」我們絕不會偶然撞見一條好的道路：以賽亞書五十六章4節：「揀選我所喜悅的事」；這不是出於某種突如其來的衝動，而是經過成熟且嚴肅的深思熟慮。
三、將心思從其他事物中轉移出來。患難與困擾在我們心中激起無數的思想：詩篇九十四篇19節：「我心裡多憂多疑。」有時是自我壓抑的思想、焦慮的思想、嫉妒的思想，以及對神護理的抱怨；我們困擾的對象總是擺在我們面前。現在，要擺脫這些思想，唯一的方法就是將它們運用在更好的事物上。困擾使我們關心重大的事項；它們有效地運用了我們的心思，而這些心思先前是散亂在無關緊要的虛榮上的：詩篇三十九篇3節：「我心在我裡面發熱，我默想的時候，火就燒起。」為了不讓我們的思想成為無序激情的獵物；我們盯著困擾，心就像被封住的爐子一樣發熱；因此，要讓心思保持良好的運用。
四、頻繁的默想能使我們的原則保持在視野與記憶中。我們在憂傷時容易忘記：希伯來書十二章5節：「你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話。」在患難時，這些話並非隨手可得來支持我們。適時地回憶真理是靈魂極大的慰藉；這是聖靈的職分。
第三，患難與騷擾在被聖化並以正確方式運作時，對於促進與推進這些聖潔的思想有極大的傾向與助益。
一、它們使我們比以往更完整、更清晰地理解神的話語。路德說：「苦難帶來理解；受苦的人比安逸與幸運的人更能理解聖經，後者閱讀聖經就像閱讀奧維德的詩篇一樣。」對於安逸與幸運的人來說，聖經中足足三分之一的內容是遺失的。
二、正如它們使視力清晰，它們也淨化了味覺，給我們一種屬靈的品味。肉體的舒適會使屬靈的胃口飽膩；當這些舒適被挪去時，我們便能品嚐屬天的滋味：詩篇九十四篇19節：「我心裡多憂多疑，你安慰我，就使我歡樂。」
三、它們激勵心靈去履行本分，從而使我們更加敬畏與警醒：詩篇九十四篇12節：「耶和華啊，你所管教、用律法所教訓的人，是有福的」；詩篇一一九篇167節：「我心守了你的法度，這法度我甚喜愛。」如果神藉由背上的鞭痕將他的律法寫在我們心上，這就是一種蒙福的結果。我們的幸福應當以我們的終極目標來衡量，那就是與神合一並享受神；因此，它並不包含在世俗的舒適、財富、榮譽、健康、公民自由與安逸的保護中，而在於蒙神悅納與享受神。現在，既然患難增加了恩典與聖潔，我們就越發蒙神稱許，並享受更多神的同在。
應用：讓我們所有的困擾都驅使我們歸向神的話語；在那裡我們將找到：
一、安慰與支持的根據。 二、得拯救的盼望。 三、對本分的激勵，這些激勵若經由嚴肅的思想消化，並由神的靈賜福給我們，將使我們能歡然度過風暴，減輕我們的憂慮與恐懼，那時我們將置身於神應許保護的道路中，因此就不會懼怕人能把我們怎麼樣。
我現在來到第79節：「願敬畏你的人歸向我，願他們曉得你的法度。」當被惡人困擾時，他祈求敬虔人的幫助與安慰。這兩個詞之間有優雅的雙關語，即「願驕傲的人蒙羞」（yeboshu），與「願敬虔的人歸向我」（yishubu）；也就是說，讓他們離棄那些驕傲人的團體，轉而與我聯合。
在這些話中，神的子民被描述為具有雙重特徵：（1）「敬畏你的人」；（2）「曉得你法度的人」。大衛關於這些人的祈求是，願他們歸向他。我將以幾項命題來闡述這些話的含義。
一、觀察到敬虔人被描述為兩種特質：對神的敬畏或敬拜，以及對神話語的知識。那些敬畏神、不敢得罪神，且對神的旨意有健全知識的人，才是敬虔的；這些人最適合神在一般情況下的使用，也最適合大衛在他所處的特殊境況下的使用。就神的使用而言：敬畏與知識構成了敬虔人。沒有敬畏的知識會滋生狂傲，沒有知識的敬畏會滋生迷信與盲目的熱心，就像一匹盲馬可能充滿衝勁，卻隨時會絆倒。知識必須引導敬畏，敬畏必須調和知識，這才是一種幸福的混合與構成。拉克坦提烏斯（Lactantius）說：「認識神並敬拜他，是人的全部本分。」當我們認識神的法度，以至於尊重、愛慕並相信它們，且不敢為了全世界而廢棄對他的本分時，這就是一種良好的狀態；我們對神的知識與敬畏必須符合他的話語。這些人最適合大衛的情況；他們是逼迫中敬虔人的合適安慰者與堅固者。有許多人我們無法排除他們對神的敬畏，但他們卻不曉得神的法度，陷入錯誤，玷污並損害了美好的事業；但那些曉得並敬畏的人明白自己的本分，不願違背它；我們的靈魂應當與這些人親近。那麼，大衛實際上是在說：那些你已與之聯合的人，願他們與我聯合；他們會承認神所認可之事業的公義，並會與你所不輕看、願意施恩的人交往；因為他們敬畏你的護理，並受教於你的法度；因此，他們在權衡事業的同時，也關注結果，當神向他的子民施憐憫時，他們會更快地被真理贏得；其他敬虔的人也會被吸引，去與那些他們發現如此蒙神珍愛的人聯合。
二、與這樣的敬虔人建立友誼與團契是一大福分。部分是因為它有助於彼此屬靈的堅固：羅馬書一章12節：「這樣，我在你們中間，因你我彼此的信心，就可以同得安慰。」無論我們走到哪裡，能看見我們天父的兒女，並看見他們的信心、熱心、捨己、治死罪，這是一種安慰；敬虔人在邪惡的時代是彼此的力量：瑪拉基書三章16節：「那時，敬畏耶和華的彼此談論。」聖徒相通伴隨著許多益處；他們的看見與同在本身就是對我們的堅固。我們常會遭遇以利亞所遭遇的試探；我們以為只剩下自己（列王紀上十九章10節），以為敬虔已從世上消失。有同伴是一種鼓勵；但我們不僅有同伴，還有幫助。每個人都有他獨特的恩賜來幫助他人，哥林多前書十二章。有人有敏銳的才幹，卻缺乏穩固的判斷力；有人穩固，卻缺乏即時、當下且良好的表達能力：有人熱心，卻缺乏根基；有人原則良好，卻膽小怕事：哥林多前書十二章21節：「眼（有知識的人）不能對手（在神事業中積極的人）說：我不需要你。」所有人都有其用途，藉由彼此的恩賜與恩典來造就對方，正如會幕的幔子藉由扣子彼此連接（出埃及記二十六章3節），或如一個身體藉由各關節供應，合適地連接並緊密結合（以弗所書四章16節）。每個基督徒都需要他人的幫助。部分是因為它更有助於公共的安全與榮譽：腓立比書一章27-28節：「只要你們行事為人與基督的福音相稱，叫我或來見你們，或不在你們那裡，可以聽見你們的景況，知道你們同有一個心志，站立得穩，為所信的福音齊心努力。凡事不怕敵人的驚嚇，這是證明他們沉淪，你們得救，都是出於神。」當肢體被切斷時，身體的力量就減弱了：使徒行傳四章33節：「使徒大有能力，見證主耶穌復活。」當他們同心合意時。使徒祈求說，羅馬書十五章5-6節：「但願賜忍耐安慰的神，叫你們彼此同心，效法基督耶穌，一心一口榮耀神，我們主耶穌基督的父」；彷彿若沒有這種同心，神就無法藉由他們得榮耀。那麼，如果大衛如此懇切地渴望神的兒女的陪伴，我們也當如此。
三、雖然這是一大福分，但敬畏神並曉得他法度的人之間，往往會發生巨大的不和與疏遠；敬虔人之間可能會變得陌生。大衛抱怨說，詩篇六十九篇8節：「我的弟兄看我為外路人，我的同胞看我為外邦人」；詩篇三十八篇11節：「我的良朋密友，因我的災病都躲在旁邊站著」；當惡人傷害他時，他們便遠遠地站著。這可能發生在：
- 由於肉體的恐懼，敬虔人可能因懼怕驕傲人而卻步；因此他祈求他們能恢復勇氣。受苦的境況，正如它可能增加驕傲人的暴行，也可能減少敬虔人的情感。患難對血肉之軀是嚴酷的，好人在最激烈的衝突中，可能不僅被那些虛有其表的人離棄，甚至被真正敬虔、獨自站在破口上的人離棄。基督自己也鋪平了這條路；他被撇下獨自一人；所以保羅抱怨說，提摩太後書四章16節：「我初次申訴，沒有人前來幫助，竟都離棄我；但願這罪不歸與他們。」敬虔人可能會離棄我們的團契，儘管在我們受逼迫時他們仍祝福我們，就像羊群的其他成員離棄受傷的鹿；他們可能會因我們的患難而退縮。若在困境中被承認，那將是極大的憐憫。保羅注意到阿尼色弗並不以他的鎖鍊為恥，而有些人卻轉身離去（提摩太後書一章15-16節）。
- 他們可能因偏見而疏遠。真正敬虔的人可能被驕傲人所欺騙。他的敵人敗壞了他的事業；正如前一節所言，他的敵人將他描繪成一個奇怪的人：所以他們可能被他們的誹謗所誘惑，從而反對他，直到他們被糾正並恢復，正如他現在祈求神憐憫地為他所做的那樣。我的事業的公義既已顯明，願他們與我聯合；正如約伯對他的朋友所說：約伯記六章29節：「請你們轉意，不要不義；請再轉意，我的義在其中」；也就是說，在這件事上。每個好人都會渴望這一點；但大衛是該群體的領袖，是敬虔人目光的焦點。往往會發生敬虔人對我們產生反感與冒犯的情況。
- 我們可能給予了一些冒犯。屈梭多模（Chrysostom）與提奧多勒（Theodoret）認為這與大衛在與拔示巴通姦並策劃謀殺烏利亞之後的罪有關。提奧多勒認為，他因那醜惡的行為而從教會的團契中被撤回或分離；因此他祈求重新整合，祈求他們能恢復與他的親密關係，他從辛馬庫斯（Symmachus）的譯本中推斷出這一點，該譯本並非讀作「願他們歸向我」，而是「願他們像以前一樣自由地與我交往」。因此，門徒們曾被保羅冒犯，直到神使他們的心向他軟化（使徒行傳九章13節）。掃羅羞於見到任何他曾逼迫的人；亞拿尼亞感到恐懼，就像羔羊不敢靠近狼一樣，直到神藉由內在的異象預備了雙方；參見21-27節。
- 源於對較小事情的判斷差異。我們應當，腓立比書三章15-16節：「所以我們中間凡是完全人，總要存這樣的心；若在什麼事上存別樣的心，神也必以此指示你們。然而，我們到了什麼地步，就當照著什麼地步行。」在心志、道路與目標上應當合一（羅馬書十四章），但往往會發生因較小的差異而導致弟兄之間產生不友善的情況：使徒行傳十五章37-39節：「巴拿巴有意要帶稱呼馬可的約翰同去；但保羅因為馬可從前在旁非利亞離開他們，不和他們同去作工，就以為不可帶他去。於是二人起了爭論，甚至彼此分開。巴拿巴帶著馬可，坐船往塞浦路斯去了。」保羅與巴拿巴之間的那場激辯。
- 源於神為了智慧的理由而允許它發生。約伯在其中承認神：約伯記十九章13-14節：「他把我的弟兄隔在遠處，使我認識的人視我如陌路。我的親戚與我斷絕，我的密友都忘記我。」希幔也如此說：詩篇八十八篇8節：「你把我所認識的隔在遠處，使我為他們所憎惡。」部分是為了謙卑我們並試煉我們，因為我們過於依賴人，並使我們重新與我們的群體連結。一場篩選的風暴可能正是為了這個目的。我們以為自己的信心與決心很強，現在神要試煉我們如何獨自站立。部分是為了驅使我們歸向神：「孤兒在神那裡得憐憫」（何西阿書十四章3節）；詩篇六十篇11節：「求你幫助我們脫離敵人，因為人的幫助是枉然的」；詩篇十二篇1節：「耶和華啊，求你幫助，因虔誠人斷絕了，忠信人從世人中減少了。」我們不會從任何受造物那裡得到過多的安慰，好讓我們轉而單單信靠神。我們傾向於仰望受造物，並讓心被引離神。部分是為了使我們效法耶穌基督：約翰福音十六章32節：「看哪，時候將到，且是已經到了，你們要分散，各歸自己的地方去，留下我獨自一人」；馬太福音二十六章56節：「但這一切的事成就了，為要應驗先知書上的話。當下，門徒都離開他逃走了。」這是苦杯的一部分。
四、當這種情況發生時，我們應當使用一切正當的手段來挽回那些離棄我們的人，並再次將他們吸引到我們身邊；這份恩寵值得我們勤奮努力。一個人不應當被神的子民拋棄。使徒說，希伯來書十二章14節：「追求與眾人和睦」，不僅是在它提供給我們、輕易落入我們口中時擁抱它，而是要熱切地追求它；我們必須像一個人追趕正在逃離他的東西那樣去追求它。詩篇三十四篇14節解釋道：「尋求和睦，便要追趕。」如果結果不如我們最初的嘗試，我們必須再次尋求；不要因絕望而放棄事業，免得絕望澆熄了我們的努力。
五、恢復神子民之間良好理解的一大手段是禱告。大衛為此來到神面前：「主啊，願他們歸向我。」主掌管人心與利益，兩者都在他手中，並利用這種疏遠或和解來施行審判或憐憫。神在喜悅時，可以轉移敬虔朋友的安慰，在喜悅時，也可以將他們帶回我們身邊。神兒女的腳步是由神親自引導的：如果他們來到我們這裡，這是神的祝福；如果沒有，這是為了管教。他使雅各與拉班和平相遇（創世記三十一章），並在下一章使雅各與以掃相遇。
應用：這對我們在這些日子裡是一個指引，當神的子民之間存在著如此的距離與心志情感的疏遠時。
一、讓我們不要對此過於困擾。敬虔人疏遠大衛，要麼是被謬誤所誤導，要麼是因為大衛的困境與低微的處境。部分是因為好人被朋友離棄並非怪事；如約伯記六章15-17節：「我的弟兄詭詐，好像溪水，又像溪水流乾的河道。這河道因結冰發黑，有雪藏在其中。天暖就消滅，日熱便乾涸，從原處無蹤」；大衛也是如此：詩篇三十一篇11節：「我因一切敵人，成了羞辱，在我的鄰舍跟前更甚，那認識我的都懼怕我」；是的，基督自己也是如此。我知道試探是非常大的，人是「社會性的動物」。獨自走在我們的本分上是非常困難的；但我們不應當認為自己是孤獨的，因為神與我們同在，正如他與基督同在一樣（約翰福音十六章32節）。我們應當像我們所處的境況一樣，將自己交託給神。希伯來書十三章5節：「我總不撇下你，也不丟棄你。」他遠非撇下我們，他甚至不會離開我們。
二、讓我們將這件事交託給神：西番雅書三章9節：「那時，我必使萬民用清潔的言語好求告耶和華，同心合意地事奉我」；羅馬書十五章6節：「一心一口榮耀神，所以你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸與神。」現在不是爭論的時候，而是禱告的時候。願所有敬畏神的人聯合起來，放下偏見，彼此歸向對方。和諧的精神是神的恩賜；基督祈求說，約翰福音十七章21-22節：「使他們都合而為一。正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。」
三、讓我們行事為人，使神的兒女沒有理由轉離我們。可恥的罪是苦毒的根（希伯來書十二章15節）：「恐怕有毒根生出來擾亂你們，因此叫眾人沾染污穢。」鼓勵敬虔人為你禱告：希伯來書十三章18節：「請你們為我們禱告，因為我們自覺良心無虧，願意凡事按正道而行。」去愛他們。好人並非不值得我們的禱告，也並非無法從中受益；你越在恩典上卓越，他們就越喜悅你：詩篇十六篇3節。