第九十八篇講章
我永不忘記你的訓詞，因你用這訓詞將我救活了。——第 93 節
在這節經文中，請留意兩件事：
- 大衛感恩的決心：「我永不忘記你的訓詞。」
- 他如此決心的原因：「因你用這訓詞將我救活了。」
首先，關於他感恩的決心，請注意：
- 對象：「你的訓詞」。
- 所許下的義務，以否定語氣表達：「我永不忘記」。
- 關於對象「你的訓詞」；這可以指神的話語整體。他曾從中得益，因此神的話語應當永遠是他所珍視、寶貴的，特別是其中關於福音的部分。毫無疑問，那是救活人靈魂最偉大的媒介；如果這不是「你的訓詞」一詞所指的核心，至少也包含在其中；或者，它特別是指某個神曾賜福予他，使他靈魂得著益處與安慰的特定真理：「我永不忘記那真理，那屬於你的訓詞。」
- 所許下的義務「我永不忘記」。在聖經中，「忘記」或「記得」有時是指觀念上的記憶或遺忘，即我們是否在心中保留了某個真理的觀念，或是這些觀念從我們腦海中消失了。有時則是指實踐上的意義，即我們是否對所記得的事物或真理，產生了相稱的感觸。這兩者可能都包含在內；我記得、保留並感受到了你話語的果效。凡是對我們有益的事，其觀念自然會深植於心。或者，這也可以指實踐上的記憶；其含義是：我將珍視它，並終生緊緊持守它。記得就是尊重，忘記就是忽略；正如希伯來書十三章 16 節：「只是不可忘記行善和捐輸的事」；意思就是不可忽略。我可能記得要捐輸，卻沒有去執行；但「不可忘記」，意即不可忽略。我們通常說「你忘了我」，意思就是你忽略了我不久前對你的請求。因此大衛說：「我永不忘記你的訓詞。」對祂應許的記憶是有效的且永恆的。它是有效的，因為我會記得它、珍視它，並懷著感恩將其存記在心。它是永恆的，「我永不忘記」；希伯來原文的意思是「直到永恆」；正如我們所譯，即「我永不忘記你的訓詞」。
其次，關於原因，「因你用這訓詞將我救活了」。這原因取自他對神話語之益處的親身經歷；其中包含了所領受的益處——救活；施予者——你；以及媒介——用這訓詞。神藉此媒介救活了他的靈魂。
- 益處：救活。救活有雙重含義：一是從死裡變為活的，二是從寒冷、憂傷、沉重變為活潑的。神的話語所說的救活，一種是從死裡變為活的（以弗所書二章 1 節）。另一種是從寒冷、憂傷、沉重變為活潑的，不僅擁有生命，且更豐盛地享受生命，正如基督那恩典的應許（約翰福音十章 10 節），使他們活著，且活得生機勃勃，始終保持活力。這種救活可以廣義地理解為恩典的生命力，或狹義地理解為實際的安慰。廣義而言，神藉由增加恩典的生命來救活人，無論是內在藉由應許恩典的生命，還是道德與外在藉由應許榮耀的生命。狹義而言，他的救活可理解為在患難中的安慰與扶持；這很可能是此處的含義：他在本節經文之前（第 92 節）剛說過：「我若不是喜愛你的律法，早就在苦難中滅絕了」；隨後便說：「我永不忘記你的訓詞，因你用這訓詞將我救活了。」這對他而言是極大的安慰與扶持，因此他終生都要珍視神的話語。這就是所領受的益處：「你救活了我」。
- 施予者：「你」。神藉由恩典的啟示，促使他默想神的話語，然後神賜福了那默想；祂的幫助與恩典成就了一切。我們從生命的源頭領受了所有程度的生命。話語是媒介，但「你救活了我」。
- 媒介：「用這訓詞」；即藉由祂的訓詞；這話語對他而言就是靈，就是生命。神藉由聖靈使祂的話語在運行中充滿活力，並極大地有助於救活、安慰與扶持聖徒。
教義：那些藉由神的話語領受了安慰、生命與救活的人，發現自己有義務永遠記念它。我將從以下幾點來闡述這一命題：
- 神的兒女有時會處於死寂狀態。
- 在這種死寂中，神的話語是救活他們的唯一媒介。
- 儘管神的話語是活潑、有功效的，但必須由神來賜福，使其成為靈魂的扶持。
- 每當我們從祂那裡領受了這些安慰、救活與扶持，都應當將其記錄並珍藏在感恩記憶的冊子裡，以供基督徒生活之大用。
首先，神的兒女有時會處於死寂狀態，這發生在他們身上有許多原因。
- 因為犯了某種罪，卻未悔改，或未完全悔改。神以死寂與剛硬的心擊打他們，屬靈生命暫時受到極大的阻礙與削弱，以致無法彰顯出來，他們也無法像從前那樣領受恩典活潑的影響。大衛在極大地偏離神之後就是如此，他懇求神不要丟棄他：詩篇五十一篇 11 節：「不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我收回你的聖靈。」正如身體上的傷口會流失生命、血液與元氣，這些嚴重的罪也如同靈魂上的傷口。重生的信徒若犯了違背良心的罪，會損毀聖靈的工作，以致他暫時似乎被摒棄在神的恩寵之外，其恩典的能力也隨之減弱與受損；他就像一個受傷的人，直到被醫治並完全康復為止。聖靈既被憂傷與抵擋，便會撤回，靈魂的力量便會耗盡；因此要非常謹慎，不僅要敬畏大罪，也要敬畏小罪。
- 因為忽略了某些善行，特別是忽略了那些能使我們保持生命、在事奉神時保持新鮮與活潑的媒介。懶散的狀態與忽略職責，比公開的罪行更頻繁地侵蝕信徒，他們更容易在這些事上自我寬慰，安於現狀，從而導致心靈的極度死寂。就像一把琴若不彈奏，只是掛在牆上，久而久之就會因缺乏使用而走音；同樣地，如果我們不勤奮且持續地操練敬虔，我們的心就會變得死寂與虛浮。這是教會的哀嘆，以賽亞書六十四章 7 節：「無人呼求你的名，無人奮力抓住你。」如果我們不奮力與神保持持續的交通與敬畏，唉！死寂就會在不知不覺中爬上心頭；我們被命令要「挑旺」（提摩太後書一章 6 節）那在我們裡面的恩賜。懶惰的僕人很快就會變成惡僕：馬太福音二十五章 26 節：「你這又惡又懶的僕人。」因此，我們罪惡的怠惰是導致死寂的原因之一；因為不運用才幹的人必然會變得貧窮：如果我們不持續這種對神的聖潔侍奉，心靈就會蒙受損失：帖撒羅尼迦前書五章 19、20 節：「不要藐視先知的講論；不要消滅聖靈的感動。」這兩件事連在一起說明，如果我們藐視先知的講論，就是消滅聖靈；正如火熄滅不僅是因為澆水，也是因為不去撥弄與煽動。在懶散時期待神的幫助，是在試探基督，強迫祂以神蹟的方式來醫治我們的病症。誰會把麵包和肉送到懶漢的床上？他若不起來勞作，至少也該起來去拿吧？因此，如果我們不藉由恩典的媒介來侍奉神，祂就不會賜給我們本可領受的幫助、安慰與供應。神在作工，但要求我們也作工：腓立比書二章 12、13 節：「當恐懼戰兢做成你們得救的工夫；因為你們立志行事都是神在你們心裡運行。」神的運行並非懶惰的藉口，而是要求更嚴謹的順服。既然一切都仰賴於神，就要小心不要得罪神，以免激怒祂而收回恩典。我們不可躺在安逸的床上大喊「基督會做一切」；因為這是濫用恩典的能力來縱容懶惰。值得注意的是，神命令祂的子民去做祂應許要賜給他們的事，詩篇三十一篇 24 節；詩篇二十七篇 14 節：「當壯膽，堅固你的心。」彷彿祂在說：堅固你的心，祂就會堅固你的心。信心的勇氣既是被命令的，也是被應許的。為什麼？神藉此要表明我們應當如何從懶惰與怠惰中振作起來；雖然神賜給我們恩典與能力，但祂仍要我們作工；就像父親舉起孩子的手去搬重物，並叫他自己抬起來一樣。我們通常在抱怨死寂時，會歸咎於神；祂救活死人，所以我現在是死的。唉！但你為了救活自己做了什麼？因為恩典從來不是為了讓我們懶惰而賜下的。你必須承認自己是道德上的過失者；神才是那高效的動力。你不默想、不禱告、不從寶貴的應許中汲取生命。當新婦睡覺並留在床上時，基督就退去了（雅歌五章 6 節）。
- 另一個原因是對所領受的恩惠缺乏感恩，特別是屬靈的恩惠；因為神喜悅祂的恩典被承認。當受造物不承認祂的慷慨時，祂會收回祂的手，暫停恩典的影響：歌羅西書二章 7 節：「在祂裡面生根建造，信心堅固，滿有感謝的心。」在信心上成長並藉由信心得益處的方法，就是對已領受的恩典心存感謝；這是保持現有恩典並獲得更多恩典的有效途徑。因此，如果我們總是抱怨，而不為神在基督裡賜給我們的一切恩惠獻上感謝，那麼死寂與沮喪爬上我們的心頭也就不足為奇了。
- 在恩賜上驕傲；因為我們被告知，雅各書四章 6 節：「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」我們戴在自己頭上的花環很快就會枯萎，那些讓我們自負的恩賜會立刻被摧毀，並蒙上死寂；因為祂要教導我們將一切歸功於祂。
- 某些重大且沉重的患難。我們讀到本詩篇第 107 節：「我受了極大的苦；耶和華啊，求你照你的話將我救活。」哦！當我們受苦極深時，心靈會產生一種死寂，屬靈生命受到阻塞。他們以前做善事時是何等歡快！但那時卻有一種壓抑；世俗的憂愁使靈魂死寂，而敬虔的憂愁卻能救活靈魂，是使我們在神面前保持活力的媒介。
- 另一個原因是肉體的放縱，或沉溺於世俗的虛榮。我們可以從那段禱告中學到這一點，詩篇一一九篇 37 節：「求你叫我轉眼不看虛假，又叫我在你的道中生活。」哦！當神的兒女放任自己的心思去追逐虛榮，並在肉體的享樂中過度放縱時，死寂便會臨到他們，因此他轉向了原因：「叫我轉眼不看虛假」。在世俗事物上過度放縱，或滿足肉體，會使心靈變得死寂。當靈魂被其他安慰所佔據，並更沉溺於虛浮的快樂時，聖靈就會退去：猶大書 19 節：「屬乎血氣，沒有聖靈的人。」我們越是向肉體擴張，就越是在聖靈裡受困。隨著感官享樂的增加，恩典的生命力就會衰退。
其次，在這種情況下，神的話語是救活我們的唯一媒介。為什麼是話語？有兩個原因：
- 因為話語包含了最能救活人的考量，而情感是藉由嚴肅且深沉的思想來激發的；因為神在那裡以至高的權柄介入，嚴厲地囑咐並命令我們，若違背則要承受祂的憤怒：祂在那裡再次以最強有力的方式與我們辯論，從祂命令的卓越性、從我們作為理性受造物對這些命令的適應性；從祂在基督裡對我們的大愛，祂甚至捨棄基督為我們而死；從拒絕祂的危險，那不亞於永恆的折磨；從順從祂的感動所帶來的益處與幸福，那不亞於我們身體與靈魂永恆且完全的福分；這一切都由一個嚴肅、不偏不倚的審判日來約束我們。哦，那裡有何等多的救活考量，當我們必須為自己的疏忽負責，或者領受勤奮的獎賞時，能使我們帶著生命、活力與嚴肅去行動！如果這都不能救活我們，還有什麼能呢？如果至高立法者那崇高而榮耀的權柄不能使我們敬畏，如果神命令的合理性不能邀請我們，如果神在基督裡奇妙的愛不能約束我們，如果天堂的喜樂不能吸引我們，而永恆黑暗的恐怖不能使我們對自己的職責保持活潑的意識，那麼如果這一切都不能對我們產生作用，不能使我們對自己的幸福與救恩保持持續、勤奮的關懷與嚴肅的準備，那還有什麼能感動我們呢？人類的心究竟是用什麼岩石鑿成的，以至於神在話語中以最懇切的方式將這一切擺在他面前，卻仍不能對他產生影響？再者，如果死寂是由於我們在職責上的疏忽所致，神的話語是何等有力地救活我們！但如果死寂是由於憂傷與不安所致，難道神的話語在激發靈魂以神為樂方面，不也像在強制我們履行職責一樣有力嗎？是什麼壓抑了我們？是人的憤怒嗎？我們有一位活著的神可以信靠，當他們離去時，祂依然存在；祂會赦免我們的罪，在我們所有的困境中幫助我們，祂加給我們的不會超過我們所能承受的，祂永遠不會將我們完全撇棄，而是會使一切成聖，並使萬事互相效力，叫我們得益處，為了我們永恆的救恩，並最終將我們帶入祂榮耀的同在，使我們能永遠與祂同活。這裡有足夠的安慰，無論我們的憂愁是什麼；有一位如此大能的神在我們所有的患難中站在我們身邊，使萬事互相效力，最終使我們能被帶回神那裡。如果這話語能豐豐富富地住在我們靈魂裡，它將使我們保持新鮮與活潑，我們無需懼怕人或魔鬼，歌羅西書三章 16 節。再者，約翰一書二章 14 節：「神的話常存在你們心裡，你們也勝了那惡者。」我們無需懼怕任何事，因為無論誰困擾我們，他們都在神的掌管之下。無論我們的苦難是什麼，無論發生什麼事，都比我們藉由基督所逃脫的地獄要輕得多，且這一切都將在天堂得到補償。初見神的面與永恆榮耀的第一道曙光，將補償今生所有的憂傷，當我們踏入天堂的那一刻，一切都將被遺忘。簡而言之，神特殊的護理、父性的愛與關懷、基督的榜樣、賜安慰之聖靈的應許、對榮耀的盼望，都應當在我們所有的衰微中使我們復甦。因此，如果死寂來自於我們在職責上的退縮與遲緩，在話語中有最能救活人的考量；或者如果來自於患難，我們在神、基督、聖約、永生的應許中，有足夠的支撐。這是第一個原因；神的話語是安慰我們的唯一媒介，因為它包含了適當的救活考量，如果肉體的敗壞侵蝕了心靈，或者世俗的憂傷與恐懼困擾我們，它能使我們保持生命與活力。
- 救活人的聖靈喜悅藉由這個媒介來作工。承載恩典影響的常規戰車，就是恩典的話語。在話語中說話的聖靈，將祂自己活潑的安慰傳達給我們。唉！我們在其他地方所能找到的，不過是冰冷的安慰。神的靈最凱旋地騎在祂自己的戰車上。話語與聖靈經常被聯繫在一起，以表明它們是並行的。話語與聖靈同行：以賽亞書五十九章 21 節：「我加給你的靈，傳給你的話，必不離你的口……」以賽亞書三十章 20 節，當神應許：「你的教師必不再隱藏」時，也應許：「你或向左或向右，必聽見後邊有聲音說：『這是正路，要行在其間。』」神會在他們受苦時提供話語與聖靈。聖靈始終與話語並行作工，以便讓人更好地認識到這是來自神的啟示。如果神要建立一個不同於自然之光的話語與啟示，那麼它就理應被承認；而這正是藉由祂恩典的伴隨，以及聖靈與祂話語同行的強大運行來完成的：約翰福音十七章 17 節：「求你用真理使他們成聖；你的道就是真理。」我們發現話語是真理，因為它與聖靈的運行相聯繫並相伴隨：彼得前書一章 22 節：「你們既因順從真理，潔淨了自己的心……藉著聖靈。」聖靈始終伴隨著福音的真理與神的話語。祂的話語是聖靈的寶劍。神不會像祝福話語那樣，去祝福任何其他教義來救活、復甦與安慰靈魂；因此我們應當在此下功夫，因為它包含了最確鑿的安慰根據，且聖靈與之相連，並與之同行，以將其賜福給我們的靈魂。
第三，雖然話語是媒介，但益處來自於神，「因你用這訓詞將我救活了」。生命來自生命的源頭。福音是一帖特效藥，但必須由神的手來塗抹，使其發揮作用，使其成為我們靈魂的平安、安慰與救活。提摩太前書六章 13 節說：「那叫萬物生活的神。」自然生命或屬靈生命的救活，都應當單單歸功於神。讓我用三個考量來證明這一點：
- 恩典的生命是在持續依賴神的過程中開始並延續的；祂不會把恩典的儲備交給我們自己保管，我們的生命是在基督的手中：約翰一書五章 12 節：「人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。」祂將生命握在自己手中，並賜給我們、傳遞給我們。加拉太書二章 20 節：「現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。」基督完成了救贖，因此父神喜悅將這救贖的寶藏放在祂手中，而不是直接交給我們。我們已經敗壞得太厲害了，神不會再像起初那樣把祂的榮耀交在我們手中。我們所有的一切，都是每天從基督那裡、在基督裡領受的：祂必須影響我們，沒有祂，我們就不能做什麼：約翰福音十五章 5 節，「離了我，你們就不能做什麼」。因此我們不能救活自己；因為神保留了這恩典的生命，並將其握在自己手中，好讓我們能從基督那裡得到每日的供應。
- 恩典的活力並非按照某種固定的律法來分配，而是按照神至高的旨意與美意。神將生命賜給祂的子民，但其活動力完全來自祂的美意：腓立比書二章 13 節：「因為你們立志行事，都是神在你們心裡運行，為要成就祂的美意。」祂賜下安慰，並按照祂的喜悅賜下不同程度的救活，對有些人多些，對有些人少些，且對同一個人也並非總是保持在同一程度；因此，如果我們想要得到這生命與救活，就必須仰望神；這對我們的福祉至關重要，但這是一種恩惠，「祂按照祂的美意在我們裡面運行」。
- 若沒有主要的代理者，媒介就無法作工。正如話語起初若非藉由神的大能，或祂的恩典藉由話語作工，就無法使我們歸正，救活死去的靈魂，潔淨污穢的心，謙卑驕傲的思想；所以當良心變得昏睡時，你需要救活人的激勵來履行職責。那產生屬靈生命的同一恩典，藉由傾向心思與意志，藉由激發對基督與榮耀的渴慕，賜給我們屬靈的力量並維持那生命；因此靈魂始終以神起初創造它的方式保持活潑：哥林多前書三章 7 節：「保羅栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。」一切都出於神，唯有祂對人的心擁有至高的權柄，能啟迪心思、傾向意志、擴展情感。雖然我們使用媒介（若不使用就是犯罪），但救活我們的乃是神；祂對人的心擁有至高的權柄。
第四，這類強有力的經歷將會且應當被我們記錄並記念；因為大衛說：「我永不忘記你的訓詞。」
- 如果我們曾有過神救活並喚醒心靈的強有力經歷，我們就會記念它。(1) 我們會記念最關心我們的事。(2) 我們會記念所有對我們靈魂留下深刻印象的事。
[1] 與我們有關的事，我們會記念。每個人的記憶都取決於他的情感。讓一個孩子讀聖經，提到約瑟那件彩衣的那一章，會比其他更好的內容更深地留在他的腦海中，因為這符合他孩子氣的幻想，以及他希望父母為他做一件那樣衣服的願望。人們通常觀察到，年輕人最喜歡聖經中的歷史，因為他們渴望了解過去的事。一旦他們到了成年，他們就更喜歡聖經中的教義，因為當他們長大成人時，他們開始形成自己的宗教觀點。而年長者則喜歡詩篇與聖經中聖潔的靈修篇章，因為那時，隨著年齡增長，是他們轉向神的時候了。因罪而處於懷疑與恐懼中的人，會最受恩典的邀請所感動，因為這最適合他們的狀況；處於患難中的人，會被為受苦者預備的安慰所感動；與某種罪爭戰的人，會被那些提供直接幫助的經文所感動。凡是特別與我們有關的事，都應當且將會被我們最關注並記念，因為那裡的話語直擊我們的心。現在，靈魂說，在某一點上，在某種極端情況下，神的話語對我的心有益；我將終生記念它；當一句及時的話語對他們的處境說出時；他們的判斷沒有被主忽略：我曾是死的，它使我復甦；曾是沮喪的，它安慰了我；曾準備偏離，它使我回轉；處於某種試探中，它解救了我。如果我要告訴你們大衛在某種情況下，神的話語對他做了什麼，我將不得不抄錄整本聖經，特別是詩篇；因為那些與我們切身相關的事，總會影響我們，並被我們所記念。
[2] 那些留下深刻印象、在心靈上留下活潑感觸的事，將會被記念；它們在心中留下了印記，是不會被忘記的：路加福音二十四章 32 節：「在路上，他和我們說話，給我們講解聖經的時候，我們的心豈不是火熱的嗎？」如果講解聖經引起了任何心靈的火熱，或靈魂的奇妙運行，當熱度過去後，那火熱卻無法被忘記；他們依然記念基督，並且不僅在聖靈運行時，甚至在運行結束後，也能談論聖靈的作為。基督雖然消失在視線之外，但他們無法忘記祂為他們講解聖經時，他們心中所感受到的溫暖：雅歌五章 4 節：「我的良人從門孔裡伸進手來，我便因他動了心」；第 6 節：「他說話的時候，我魂不守舍。」哦！如果我們被徹底謙卑或徹底安慰，或被有效地感動並激發去記念神，那麼引起這一切的屬天事物就不會被忘記。
- 這些事應當被記念，以堅固我們的信心，增加我們的愛心。
[1] 以堅固我們的信心。信心既指對話語的普遍認同，也指為了我們缺乏或需要某種祝福而對神的依賴。
(1) 如果我們將其視為對話語的普遍認同，那麼，這些關於話語之說服力、安慰力或轉化力的顯著救活與經歷，是對我們而言對話語真理的二次確認。我告訴你們為什麼我加上「二次確認」這個詞；它們不是初次的，因為我們必須先相信話語，才能感受到它的功效並發現它對我們是有效的；因此，信心的首要根據是神在話語上的印記，次要的則是神在心靈上的印記。現在我已經感受到了真理對我靈魂的德能與力量，全世界都不能將我從中拉走。在相信之前，我必須先對話語的真理有初次的確認，它才能在我裡面作工。使徒說，帖撒羅尼迦前書二章 13 節：「你們領受的時候，不以為是人的道，乃以為是神的道；這道實在運行在你們信的人心中。」首先，我藉由某些標記、註腳與特徵，藉由神在祂話語上留下的一些印記，將其領受為神的道；神在話語中留下了祂自己的一些東西，這使我的心敬畏並尊崇它，在那裡我將它領受在心；但當它在我裡面大有能力地運行時，我就有了二次確認。當我有眼睛看見神在話語上的印記時，我就感受到了它的力量；而當我感受到了它的力量，它就在我的靈魂中得到了確認，哥林多前書一章 6 節。當我們感受到話語那蒙福的果效、救活與安慰時，這對信心是一個巨大的幫助。所以約翰一書五章 10 節：「信神兒子的，就有這見證在他心裡。」那在他心裡的見證是什麼？就是聖靈的見證，將基督的寶血應用於良心，使心靈成聖並救活；那時他心裡就有見證，並更確信耶穌是基督，神的話語是真實的，且不容易與之分離；他已經在自己的心中感受到了它的果效：歌羅西書一章 5、6 節：「是為那給你們存在天上的盼望；這盼望是你們從前在福音真理的道上所聽見的……你們也真知道神恩惠的福音。」我們之前對事物只是猜測，信心並不堅定，只能讓一些工作進入靈魂；然後我們真知道它，藉由那使它對我們靈魂顯明出來的、說服、安慰與成聖的聖靈，它更完全地對我們實現了，這不可能是別的，只能是神的真理；這使我們的信心更強大、更紮根，我們可以在福音的盼望與信仰中得到堅固，而不易被動搖。
(2) 從另一個概念來看信心，即為了我們所需要的某種東西而對神的依賴。祂恩典的每一次彰顯，都應當被我們作為一種經歷保存下來，以備後用，當那種狀態可能消失，當神可能隱藏祂的面，當靈魂中一切都死寂時；正如大衛在軟弱時「記念至高者顯出右手之年」，以及過去對神的經歷，詩篇七十七篇 10 節。正如他在外在情況下，為了外在的拯救，記念他過去從神那裡得到的幫助與救援，我們也可以記念過去的恩典與過去的救活。屬靈生命中有許多起伏，因為即使是新造的人也是會變化的，無論是在職責方面還是在安慰方面。現在，當我們記念神所做過的事時，這是一種巨大的堅固：
（第一點）就本分而言。有時你會發現自己在神的典章中感到遲鈍且心灰意冷；在讀經與聽道時，你感覺不到什麼生命力，顯得懶散，對於在隱密處呼求神、聽道，或參與聖徒相通，幾乎漠不關心；你在任何本分中都嘗不到甘甜，做這些事僅是出於習慣，或頂多是為了安撫良心：你覺得必須去做，卻做得極其沉重，並非因為你感受到對這些事有極大的需要，或從中獲得了什麼益處，亦非對它們抱有什麼期待。此時，回想我過去是如何等候神，而祂又是如何使我甦醒、更新並安慰我，這就顯得極其重要；因此，當這種遲鈍與倦怠感攫住靈魂時，再次嘗試並保持對祂典章的倚靠是好的；當良心昏睡、心靈遠離神時，要記得我曾被祂甦醒。
（第二點）若就安慰、恐懼與憂傷而言，怎麼說呢！基列豈沒有乳香嗎？那裡豈沒有醫生嗎？當你向神哀嘆並在祂面前傾訴你的處境時，祂難道沒有在同樣的困境中拯救過你，並賜下新鮮的安慰嗎？沒有人熟悉屬靈生命卻未曾經歷過枯乾與安慰的。這兩者之間，前者是抵禦後者的一大助力，好叫我們的手不致發軟無力。那曾安慰過我們的神，必能再次安慰，我為何要忽略祂所設立的媒介呢？不；我要持守在那裡，躺臥在水波被攪動的池邊。
[2.] 它們還有一個用途，就是激發我們對神及其話語的愛慕。
（1.）為了增進我們對神的愛。噢！我們應當將祂慈愛顯現的印象持續留在心間，好讓祂的憐憫能不斷地被稱頌。神願意向我們顯現，並在我們參與祂的話語與其他本分時認領我們，這確實是一種恩典。主耶穌將此應許為極大的福分：約翰福音十四章21節：「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。」因此，當我們蒙受這類感性的恩惠時，不應忘記，而應將其珍藏，作為對神感恩與愛慕的持續根基：雅歌一章4節：「我們要稱謝你，稱讚你；我們要稱讚你的愛情，勝似稱讚美酒。」當神在祂的典章中，無論是在祂的桌前或話語中，以最宏大的方式款待我們，並更新、復甦我們的靈魂時，噢！我們要銘記在心，將其珍藏以榮耀神，並使我們的心與神連結，產生更深厚的愛。
（2.）這對於增進我們對話語的愛有極大用途，因為信徒在經歷中發現了話語的卓越與價值，以致他們對話語的愛與估價在心中更加穩固與堅定，從而立志始終將其用於安慰與指引；當他們過去曾藉此獲得安慰與生命時，這便成了極大的鼓勵。使徒為了堅固那些開始動搖、容易被猶太化弟兄所勝的加拉太人，為了堅固他們對福音的愛，他向他們提出了一個問題，加拉太書三章2節：「我只要問你們這一件：你們受了聖靈，是行律法呢，是聽信福音呢？」重生的聖靈及其所有的安慰與恩典，並非藉由律法的教義傳遞給你們，而是藉由福音的教義。他彷彿在說，要持守那曾使你們甦醒、安慰、復甦並使你們心靈穩固的教義，因為神已經認可了那教義。他訴諸他們自己的良心與已知的經歷，勸告他們不可放棄信心的教義，而要珍視並緊緊跟隨它；因為那曾作為在我們靈魂中產生恩典之媒介的事物，理當被我們高度珍視。若神已作成了恩典，並賜下了安慰與平安，就要持守在那裡，在那裡認領神，不可輕易從那裡被挪移。另一位使徒論證道，雅各書一章18、19節：「他按自己的旨意，用真理的道生了我們……所以你們要快快地聽；」也就是說，噢！不要忽略聽道；要謹慎，不可離棄或忽略這道，因為那樣做就是違背了你們自己已知的經歷。你們知道在這裡你們獲得了生命、甦醒、安慰與力量，難道你們要從這裡轉離嗎？因為誘惑者往往會使信徒轉離那曾賜給他對基督初步認識的話語。
有三個原因驅使聖徒走向話語與其他典章，即：必要性、自然胃口與內在傾向，以及經歷。必要性；他們沒有話語就無法生存。自然胃口與內在傾向；他們有適合這項工作的心；那在心中運行的聖靈，已將一種適合這項工作的本性放入他們裡面。以及經歷；他們已從中發現了益處。這三個是尊重話語的三大原因，它們在彼得前書二章2節中皆有所暗示或表達：「就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣」，這裡有對話語的自然胃口；我們像才生的嬰孩一樣來到祂面前。這裡有必要性；除非你持守這道，否則你無法生存、持守或增長你所擁有的。這裡有經歷；如果你們嘗過，你們就曾藉此道獲得了強有力的印象與甦醒。我們應當基於經歷，將我們的心投入到神的話語所帶來的安慰、生命與亮光之中。
我們自身的屬靈光景，藉由這些經歷——即在履行本分時從話語中領受的安慰與甦醒——將能更快地被辨明；因為「經歷生盼望」，羅馬書五章4節。如果你們觀察並重視這些經歷，這將產生對神賜予永恆榮耀的盼望與倚靠；你們的證據將更為就緒，且更容易取得。我們靈魂的動向是多變的，且因著敗壞，顯得極其混亂與晦暗；這正是為何在實際省察時，要辨明我們與神之間的關係為何如此困難的原因；這是因為缺乏觀察。然而，如果能持續觀察我們與神之間發生的事，觀察祂是如何在我們等候祂時甦醒、安慰並認領我們，以及祂為了帶領我們的靈魂走上生命之路所做的一切，這些將構成證據，並極大地有助於甦醒與安慰我們的心。
應用一：作為資訊。這向我們顯示了：
- 許多人忽略並藐視神話語的原因；因為他們從未從中獲得益處，他們在其中找不到生命，因此也就沒有喜樂。那些被甦醒的人承認這憐憫並加以善用；他們珍視這話語，並對自己的本分有更強的良心。僅僅在真理中發現真理，或無法反駁它是不夠的，你必須在其中發現生命；當它在我們的靈魂中產生了活潑的運作時，我們才會珍視並尊重它。
- 這顯示了許多人忘記這話語的原因，因為他們沒有被甦醒。如果你的靈魂留下了強有力的印象，你就會憑著一個好的記號記住它；其原因在於，你們沒有對它進行默想，以致無法領受聖靈這活潑的感化：因為如果一篇講道在你們的靈魂中留下了任何活潑的印象，它就不會被遺忘。
- 如果我們缺乏甦醒，我們必須到神那裡去尋求；神藉由祂恩典的感化大有能力地作工，因此祂藉由祂的聖靈甦醒我們；祂也藉由話語，即藉由其中的應許與警告，在道德層面上作工：因此，如果你們想要被甦醒，你們就必須使用這些媒介，勤於閱讀、聽道，並默想這話語。正如祂就祂自己而言是大有能力地作工，祂也藉由推理在道德層面上作工。
應用二：作為對我們自己的反省。
我們是否有過這些經歷？大衛在神的話語中找到了生命，因此決心永不放棄或忘記它。那麼，你對神的話語有過什麼經歷呢？確實，至少在最初歸正時，有過信心與悔改的工作，起初你會有這種經歷。你是如何被帶回到神面前的？什麼！你從神的話語中沒有得到任何甦醒嗎？
個案。但這裡有一個良心個案：每個人都知道自己的歸正，或自己歸正的方式嗎？基督徒通常對這最初的工作是有感知的。伴隨著這工作的，有如此多的苦澀憂傷，以及隨後如此多的盼望喜樂，所以這肯定不該是陌生的。但即便你沒有那麼謹慎地標記神對你的對待，以及你靈魂中具體的甦醒，至少當主將你從安逸中喚醒，並將你帶回到祂自己身邊時，你應該記得它：帖撒羅尼迦前書一章9節：「他們自己已經報明我們是怎樣進到你們那裡。」進入的過程通常是已知的，儘管後來的工作是在較少觀察的情況下進行的。成長不如最初的改變那樣顯著。神最初的工作是最有力的，會遇到更大的抵擋，因此在我們身上留下了更深刻的感受；因此，如果我們被帶回到基督面前，卻對其過程毫無察覺與意識，彷彿一切都是在睡夢中完成的，那將是奇怪的。我說，若那樣想，就是給安逸提供了一個柔軟的枕頭。因此，那時你有什麼甦醒？你能說，好吧，我永遠不會忘記這個快樂的時刻與契機，當神最初喚醒我來尋求祂時？許多神的兒女無法追溯他們歸正的具體足跡，也無法標記出基督接近他們靈魂的所有階段，因為並非所有人都同樣經歷這些困擾。但為了讓人們不至於在沒有察覺與知識的情況下，以想像中的恩典自滿，讓我談談這個重大的個案，即基督進入我們靈魂的方式，我們是如何從死裡被甦醒並成為活人的。
- 沒有人是在未先被確信自己的危險與邪惡光景之前就歸正的；神最初的工作是在他們的悟性上：耶利米書三十一章19節：「我受教之後，就拍腿嘆息」等。有一些亮光照進靈魂，使他們認真地考慮：我是誰？我要往哪裡去？我將會怎樣？羅馬書七章9節：「因為罪的權勢，誡命來到，罪又活了，我就死了。」誡命，即神的律法，帶著它所有的恐怖與咒詛，藉由強烈的確信闖入靈魂，這個人被認為是完了、失喪且死了。你知道通往內心的路是經過口與胃，然後經過其他通道。通往情感的路，唯有藉由耳朵，然後到悟性，再傳遞到領悟力、判斷力、良心與心；從領悟力到語法上的知識，然後他們來到判斷力，再到良心；當良心被啟動時，通常會有一些感受。
- 確信，當它是強烈且嚴肅的，當它不是輕浮且短暫的，就不可能沒有一些刺痛。眼睛影響心靈。一個人怎能對失喪的狀態以及改變的必要性有感知，卻不為此感到困擾，不將其視為一件嚴肅且重大的事呢？天堂與地獄是如此微不足道的事，以至於一個人可以在沒有任何心靈波動的情況下思考其中之一嗎？（請務必深思；我會解決具體的個案，但我必須確立這個普遍的原則）特別是如果他確信自己正處於其中一種狀態，卻不知道自己是否能獲得另一種，是嗎？當然，任何受教或被確信的人，都會像以法蓮那樣拍腿嘆息，耶利米書三十一章。沒有人曾來到屬靈醫生基督面前，卻不是在某種程度上心靈患病的；沒有人曾為了得安息而來，卻不是感到背上有重擔的。如果有確信與刺痛，這將會被感受到。
- 但程度各不相同，有些人多，有些人少，有些人急切地關心，或深陷恐懼之中。有些人是在絕望的恐懼中被帶到神面前的，在他們安定下來之前，經歷了更高且更劇烈的憂傷；但所有人都很嚴肅且焦慮。當然是有區別的；有些人的歸正較溫和，另一些則較劇烈。對有些人來說，基督像一個武裝的人來到，大有能力地在他們心中戰勝撒旦；對另一些人來說，則有許多的困難與衝突，這必然會留下深刻的印象。有些人是被溫柔地吸引，另一些則是從火中被搶出來的。對有些人來說，聖靈帶著強大的狂風而來，對另一些人則是藉由微小的氣息，溫柔而輕柔地吹開了門。神開了呂底亞的心；我們在使徒行傳十六章14節讀到的僅此而已。但當祂來到禁卒面前時，他有更多的良心恐懼，更多的憂傷與絕望，甚至準備自殺，說：「我當怎樣行才可以得救？」第31節。主吩咐我們要有所區別，要憐憫一些人，並將另一些人更猛烈地從火中搶出來，猶大書23節。所以這裡，主的作為是多樣的，對有些人較溫和，但對另一些人則伴隨著更大的恐懼。
- 我回答說，關於這種不同的分配，為什麼有些人被如此溫柔地對待，而另一些人則如此劇烈地被帶回到神面前，沒有確定的規則可循。有時，那些受過良好教育、生活較少錯誤的人，心中的恐懼較少，因為他們受到約束，未犯大罪；在其他時候，他們卻有最多的恐懼，因為他們抵擋了太多的媒介，且因為他們不知道神何時在他們身上作工。有時，那些被呼召從事最偉大服事的人，經歷了最多的恐懼，好讓他們能更多地談論罪的邪惡，因為他們感受過它的苦澀：哥林多後書五章11節：「我們既知道主是可畏的，所以勸人。」有時則完全相反；那些被呼召從事某種傑出公共服事的人，可能不會喝這杯喝得那麼深，而是被免除了，好讓他們能更完整地保留下來從事他們的公共工作，這足以取代良心的憂傷與困擾。再者，有時最卓越且敏銳的男女最謙卑，因為他們對罪的極其可憎與憤怒的恐怖有最清晰的領悟。在其他時候，相反地，這些恐懼與害怕來自於無知，正如恐懼在黑暗中升起，軟弱的靈魂容易受到驚嚇，且在他們知道自己的疾病時，就知道了補救的方法；這工作可能較溫和。有時這些恐懼落在強壯的身體上，因為他們最能承受；有時落在軟弱的身體上，魔鬼利用他們的軟弱與多樣的體弱。在熱情與火熱的本性中，他們的改變往往是突然的，伴隨著極端；但有時溫和的本性，其動向緩慢而溫柔，逐漸地被驚喜，恩典的印象在不知不覺中被刻下。因此，神隨己意而行，但總體而言，所有人都很嚴肅且關切。
- 因為沒有確定的規則可循，所以不應尋求衡量標準，而應尋求果效；我們與其看傷口的深度，不如看醫治的健全。媒介僅僅是為了目的，因此必須考慮目的；且往往果效在果子與感受上是可見且更明顯的。現在，如果我們給出健全的證據證明我們已經歸正，我就滿足了。如果工作完成了，那就足夠了，無論是以何種方式完成的，儘管通常它是藉由對心靈某種顯著且強有力的印象而完成的。看哪，正如那個瞎子所說，約翰福音九章25節：「我眼睛開了，我不知道；有一件事我知道，從前我是眼瞎的，如今我看見了。」所以，如果重生的靈魂能說，工作是如何完成的，我不知道；我一直在等候神，並在我的心裡感受到了祂恩典的果子。
- 這最初工作的果效如下：
[1.] 衷心地歡迎主耶穌進入靈魂；他們不會在基督之外尋求安慰。人們的困擾可以從他們的滿足感中得知。如果榮譽使人滿足，那麼輕視與不尊重就是他們的困擾，無論他們如何用宗教的藉口來掩飾它。如果財富使人滿足，那麼貧窮就刺痛了他們。如果世界的繁榮使人滿足，那麼世界的逆境就是他們的困擾，儘管它潛伏在宗教的藉口之下。但如果我們看見了救主的必要性，將祂接到我們心裡，並全心全意地信靠祂，渴望祂，以祂為樂，且一切都歸向基督，歸向祂恩典的滋潤，並且除了基督之外不滿足於任何人，我們的心「如鹿切慕溪水」般渴慕祂，你就應當讚美神，因為祂留下了果效的印象，儘管祂沒有留下過程的印象，詩篇四十二篇1節。但現在，當對基督的渴望要麼完全沒有，要麼冷淡微弱，且容易被情緒所驅散，僅僅偶爾促使你作一個冷淡的禱告，或表達幾聲微弱的願望或無心的嘆息；以至於雖然你有對基督的渴望，但它卻容易被轉移，並被其他更高的慾望所控制，你能夠滿足，並接受基督之外的事物，而基督不是你靈魂中寶貴且唯一的那一位，你就沒有那種構成衷心工作的印象。
[2.] 另一個印象是對罪的徹底恨惡，以及嚴肅的警醒與抵擋；當你試圖帶著憤怒將它從你的靈魂中驅逐出去時，何西阿書十四章8節；去「恨惡一切假道」，詩篇一一九篇104節；當你不斷地在它之下呻吟時，羅馬書七章24節，並試圖越來越削弱它；因為「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了」，加拉太書五章24節。這是在靈魂上留下的感性印象。
- 在屬靈生命中的活潑勤奮。雖然你無法說出神是如何帶領你進來的，但如果你在事奉神方面保持活潑的勤奮，並且「晝夜切切地事奉神」，使徒行傳二十六章7節，並且你總是「恐懼戰兢做成你們得救的工夫」，腓立比書二章12節，並且你為神努力工作；如果這種神聖的關懷是你生活持續的業務與方向，你就擁有了這種歸正的果效，儘管它最初的印象並不那麼明顯。