第九十九篇講道 我是屬你的，求你救我，因我尋求了你的訓詞。——詩篇一一九篇94節
在這些話語中，你有（1.）大衛的懇求，我是屬你的。（2.）他的請求，救我。（3.）他用來證實其懇求的論據，因我尋求了你的訓詞。他的懇求取自神對他的所有權，「我是屬你的」。他的請求是為了安全，要從將來的憤怒或世俗的危險中得救，後者更為可能；因為他看見患難在埋伏等候他，因此「求你救我」。然後是那所有權的證據，這可以作為一個論據來加強請求，「我尋求了你的訓詞」。
讓我按順序談談這些，首先是大衛的懇求，「我是屬你的」。
教義一：神在世上有特殊的子民，祂願意認領他們為祂的。
大衛作為這群人中的一員，對神說：「我是屬你的」。藉由創造的普遍權利，萬物皆屬神：歷代志上二十九章11節：「凡天上地下的，都是你的」。祂造了萬物，因此藉由正當的權利，祂是萬物的主：詩篇二十四篇1節：「地和其中所充滿的，都屬耶和華」。現在，就這種普遍的權利而言，神對一個人並不比對另一個人更有義務；在這意義上成為神的人並沒有什麼特權，因為千山上的牲畜也是祂的，正如我們藉由創造屬於祂一樣。我們不能像大衛那樣說：「我是屬你的；求你救我；」因為那造他們的，若他們對祂沒有別的頭銜與利益，就不會救他們，以賽亞書二十三章11節。因此，藉由創造，萬物皆屬神，但人更是如此：以西結書十八章4節：「世人靈魂都是我的」。神作為創造者、統治者與審判者，對有理性的受造物有特殊的利益。然而更進一步，祂的教會藉由普遍的認信屬於祂；可見教會的所有成員都可以說，主啊，我們是屬你的；這對他們的平安與保護而言，是一種懇求：以賽亞書六十三章19節：「我們好像你未曾治理的人，又像未曾得你名下的人」。可見教會的所有成員都可以這樣對神說。然而更具體地說，世上有一群餘民，藉由更親密的利益屬於祂，他們就是聖徒或新造的人，他們是祂特殊的子民，提多書二章14節（λᾴς περιούσιος）。世上其餘的人不過像屋裡的雜物，但這些人是祂的財寶。人對財寶比對雜物更愛惜；是的，他們是「祂的珠寶」，瑪拉基書三章17節，對祂而言是寶貴且親愛的，在祂的心中與情感中有特殊的利益；他們是「祂所造的初熟的果子」，雅各書一章18節。初熟的果子是主的份。現在，神特別將這些人視為祂的份，並比世上其他一切更看重他們。
讓我們看看祂對他們有特殊利益的根據；他們為什麼屬於祂？
祂在創世之前就揀選了他們：約翰福音十七章6節：「他們本是你的，你賜給我」。他們藉由永恆的揀選與選擇屬於祂，且他們是藉由基督所買贖的，因此被稱為買贖的子民，是用重價買來的，哥林多前書六章19、20節，基於此，他們被稱為屬於基督的，哥林多前書三章23節。現在，正如他們藉由買贖屬於基督與神，他們也藉由從撒旦手中被征服與拯救而屬於祂。戰爭中的俘虜屬於征服者，路加福音十一章21節。那強壯的人，即那俘虜世上屬肉體部分的人，他們是他的財物；但比他更強壯的將來，捆綁他並奪去他的財物。他們曾屬於撒旦，但藉由拯救與征服，獵物歸給了基督：歌羅西書一章13節：「他救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裡」。再者，他們藉由有效的呼召與祂恩典的工作屬於祂：以弗所書二章10節：「我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善」等。因此，頭銜藉由新造的權利而改變了。再者，他們藉由聖約屬於祂；我們選擇祂作為我們的神，主選擇我們作為祂特殊的子民，何西阿書二章23節。他們以祂為全能的份而安息，並將自己交託給祂使用與事奉。這正是此處主要意圖的，即我們藉由契約與辭職屬於祂；因為大衛說：「主啊，我是屬你的」。這一切充分證實了神在世上有特殊的子民，祂願意認領他們為祂的。我們被引導將自己交託給神的恩典，那源於揀選，藉由基督的救贖，藉由聖靈的成聖；但我們將自己奉獻給神的根據、理由與動機，則是祂藉由創造與救贖對我們擁有的權利。神理應擁有祂所造與所買的；我們是祂的受造物，祂的買贖，因此我們屬於祂。
應用一：作為試驗。我們是否屬於神特殊的子民之列？正如大衛對埃及人所說的：「你是屬誰的？你是哪裡的人？」撒母耳記上三十章13節。同樣，如果這個問題被問到你：你是哪裡的人？你屬於誰？你能回答說：「主啊，我是屬你的」？我屬於你嗎？如果是這樣，那麼：
- 你何時莊嚴地將自己奉獻給祂？如果你是屬神的，你能記得你何時第一次對祂宣誓效忠嗎？有一個莊嚴的時刻，彼此承認，當神承認你是祂的子民，而你承認神是你的神：申命記二十六章17、18節：「你今日認耶和華為你的神，應許遵行他的道，謹守他的律例、誡命、典章，聽從他的話。耶和華今日照他所應許你的，也認你為他的子民」。你何時將心門的鑰匙交給神，躺在神的腳前，說：「主啊，你要我做什麼？」使徒行傳九章6節。那些屬神的人是以這種方式來的，藉由辭職或屬靈的契約，藉由與祂立約。
- 你有什麼特殊的東西嗎？你有祂子民的恩惠嗎？你有祂子民的交談嗎？神特殊的子民有特殊的憐憫；至少他們的心靈是向著這些的：詩篇一百零六篇4節：「耶和華啊，你用恩惠待你的百姓，求你記念我」。普通的憐憫無法滿足他們，他們必須有更新與成聖的憐憫，以及祂愛的特殊憑據；不是財產、榮譽或世上尊重的增加；這些不是他們心所追求的；而是，主啊，你百姓的恩惠；或者，詩篇一一九篇132節：「求你照你向那些愛你名的人所常行的，待我」。有一種良善是神賜給祂所有受造物的；對世人，祂給予豐盛的份；他們的肚腹被祂的隱藏財寶所充滿；但，主啊，讓我擁有你聖靈的安慰，你對我靈魂在基督耶穌裡的愛與善意的顯現。正如路德所說並宣告的，神不應以金錢或榮譽來打發他；我必須擁有祂的恩典、祂的基督、祂的聖靈；我強烈宣告我不願以此為滿足。如果你們有這種特殊的靈，你們的心就會被這些區別性的憐憫所吸引。一個人可能擁有普通的憐憫卻下地獄並被丟棄；但神特殊的子民擁有特殊的憐憫；那麼他們就不會滿足於普通的交談：馬太福音五章47節：「你們若單請你弟兄的安，比人有什麼長處呢？」這裡有「超越」（τὸ περισσόν），在基督徒的生活中應該看到一些額外的東西。這是一個錯誤，哥林多前書三章3節：「你們仍是屬肉體的」。在新造的人身上應該有一些更卓越的東西。神特殊的子民，正如他們與他人在特權上有區別，在交談上也有區別；他們應該生活在更高的層次，更屬天、溫柔、治死罪、比他人更仁慈。基督徒應該這樣行事，以說服世界，並使他們對其生活的優美、莊嚴與嚴謹感到驚奇。當你們自稱是神特殊的子民，而你們與他人沒有區別時，你們就使屬肉體的人剛硬了。
- 你的交託是否顯現在你為神而活與行動上？聖潔是否以可見的字元寫在你所做的一切上？撒迦利亞書十四章19、20節。神的印記在祂的子民身上，它在馬鈴鐺上，在耶路撒冷所有的鍋上；它在他們所有的一切，他們所享受的一切上，「歸耶和華為聖」；他們花費時間如同奉獻給神，他們花費財產如同奉獻給神。你是否像屬基督的人那樣使用自己，為祂的榮耀改善你的時間、關係、才幹、利益？這可以部分地藉由考慮這一點來檢查誘惑：哥林多前書六章15節：「我豈可將基督的肢體作為娼妓的肢體呢？」這身體是基督的，因此必須保持在聖潔與尊榮中；這時間我浪費了，這財產是基督的；因此你不敢放縱他人所沉迷的愚蠢與罪惡，因為你看你所擁有的一切都是基督的。同樣，你為神榮耀的籌劃與計畫也是如此；你將會考慮如何藉由你的財產與關係，以及你所擁有的一切來榮耀基督：尼希米記一章11節：「求你使僕人現今亨通，在王面前蒙恩。我是作王酒政的」；也就是說，他在考慮他可以如何利用他在巴比倫王那裡的這種權威與尊重，以及他可以如何利用它為神。神提升我到這樣的榮譽與地位；神得到了什麼榮譽？看哪，正如大衛，撒母耳記下十七章2節：「看哪，我住在香柏木的宮中，耶和華的約櫃反在幔子裡」。這裡主已經豐盛地供應了我，但我為神做了什麼？當你在凡事上尋求神的事，並為神的榮耀而活，如果神需要任何屬於你的東西，你自由且甘心地分開它。
應用二：說服我們將自己交託給神，並像屬神的人那樣生活。
首先，將自己交託給神：以賽亞書四十四章5節：「這個要說：我是屬耶和華的；那個要以雅各的名自稱；又一個要親手寫：歸耶和華的，並自稱為以色列。」來並簽署給雅各的神，親手蓋章，將你們的名字寫在祂的點名冊上，證明你是祂的臣民與僕人。動機如下：
一、你們將自己虧欠於神，因此當將自己全然獻給祂：腓利門書十九節：「你連你自己也虧欠於我。」這話對神而言更是真實；你所擁有的一切都虧欠於祂，你一無所有，除非是祂先賜給你的。神稱之為賞賜，說：「我兒，要將你的心歸我」；但這實則是一筆債，因為神賜下這心，並非為了剝奪或棄絕祂自己，而是為了祂的使用與事奉。祂將你們自己賜給你們，正如一個人將產業交給代理人去經營，或是農夫將種子撒在地上，並非為了將其埋葬，而是期待從中有所收穫。神將祂的恩賜撒在世上，賜下生命與萬物；這並非要在你身上建立一種統治權，而僅是託付管家職分與事奉的途徑。你有生命嗎？人並非生命的「主」（dominus vitae），而僅是為神所作的「守護者與看管者」（custos）。現在，論及生命的話語，對於產業及其他一切事物同樣真實；我們對任何事物都沒有真正的所有權。
二、神將祂自己獻給了你，因此你將自己獻給神是極其合理的。在聖約中，神與受造物之間有著彼此委身的關係，各按其位分成為對方的所有：「我要作他們的神，他們要作我的子民。」偉大的神，正如拉丁文所言：「Quantus quantus est, totus noster est」（祂是何等偉大，祂就全然屬於我們）；祂成為我們的；祂裡面的一切都是我們的，祂的智慧、權能、力量；父、子、聖靈是我們永恆的份。聖父將永遠作我們的份，祂將賜下祂的兒子作我們的救贖主，賜下祂的靈作我們的引導者；所有的位格，連同祂們所有的權能與力量，都為我們的益處而委身。看哪，正如約沙法與以色列王結盟時，其方式是這樣的：列王紀上二十二章四節：「我與你一樣，我的民與你的民一樣，我的馬與你的馬一樣。」他們彼此將力量交付給對方。所以，當神提議將祂自己交付給我們時，其宗旨便是：「我必為你，你也必為我」，正如何西阿書第三章所言。祂將祂自己連同祂所有的一切都交付給我們。現在，當神提議將祂自己以及屬於祂的一切——祂的力量、權能與愛——都交付給我們使用時，我們豈能對這蒙福的契約猶豫不決，而不將自己獻給主呢？那不需要我們的神，若我們願意為祂，祂竟願意委身於我們，為我們效力。噢，那麼，讓我們將自己交託出來，置於神的大能與主權之下吧！
三、當你將自己獻給神時，你才真正享有了自己；這不是你的損失，而是你的得著；這是一種領受：因為你獻上自己成為祂的子民，為要被祂的恩典所聖化，被祂的靈所治理；這些都是特權，對我們而言，這更像是一種賞賜。一個乞丐若將自己獻給君王為妻，她因獻上而得著；你將心獻給神，是為了變得更好。其他獻給神的事物，僅是用途被改變了，例如獻給聖殿的金銀；但當一個人被獻給神時，他的本性被改變了，他被治理並被裝備以供神使用。若說這有什麼損失的藉口，那便是：失去了隨己意生活的權利或能力。哎！但你憑著受造的本分，從未擁有過那種權利。你受約束要按神的旨意生活；神的誡命在未被視為聖約接受時，仍具備律法的約束力；因此，你沒有權利處置你自己；無論你是否將自己獻給祂，你都是屬於神的。當你思考自己獲得了多少時，你會發現自己參與了主恩典的一切特權；這不僅確立了你的義務，更堅固了你的安慰與鼓勵。若僅僅是這自由，使我們能在一切困境與危險中來到神面前說：「我是屬你的，求你救我」，這已是無法估量的恩惠。若神是你的，你便可以期待救恩，無論是今世的還是永恆的；因此，這份禮物的益處不在於神，而在於我們；你獻上自己，不是為了帶給神什麼，而是為了從神領受。
四、除非你將自己獻給祂，否則你無法將其他事物獻給祂。哥林多後書八章四節，將此作為他們在善工上熱心的理由：「他們先把自己獻給主，又照神的旨意獻給了我們。」當一個人將自己獻給神，靈性生命中的一切事物都會更順利地成就；正如夫妻關係中的男女，當他們將自己交付給對方時，他們便容易彼此恩慈相待。正如昆圖斯·法比烏斯·馬克西姆斯（Quintus Fabius Maximus）回答那位獻上黃金的使者所言，羅馬人的風俗不是讓黃金掌握他們，而是他們處於那擁有並支配黃金者的權柄之下。應用於此：神首先看重的是人本身。
五、與神建立關係是你的榮耀，因此要將自己獻給祂：詩篇一百一十六篇十六節：「耶和華啊，我真是你的僕人；我是你的僕人，是你婢女的兒子。」他重複了三次，彷彿對這種關係感到無比喜悅。在世人眼中，侍奉君王的卑微職務都被視為榮耀；因此，在神身邊擔任最卑微的職務也是極大的榮耀；所以，將你們自己獻給神吧。
其次，要活出屬神之人的樣式。我們首先要做的是確定我們屬於誰，然後去實踐那種關係。你們不是自己的人，這一點很清楚，哥林多前書六章十九節；因此，不可為自己的意志、自己的目的、自己的利益而活。世上所有的混亂都源於人將自己視為自己的主人：詩篇十二篇四節：「我們的舌頭是我們自己的」；因此他們隨意說話。拿八也說：「我的餅和我的酒。」當我們如此急於建立自己的統治權與所有權時，我們就失敗了。正如伯納德（Bernard）所言：「Horreo quicunque de meo ut sint mei」（我厭惡任何將屬於我的事物視為我自己的行為）；我們應當極度厭惡為自己而活，寧願作神的奴僕，也不願作自己的自由人。正如你們不屬於自己，你們也不屬於世界：約翰福音十五章十九節：「只因你們不屬世界，所以世界就恨你們。」世界恨惡敬虔人，因為他們有不同的原則與目的。你們不應在判斷或行為上與世界同流合污，因為你們不屬世界；你們也不屬肉體：羅馬書八章十二節：「我們不是欠肉體的債」；因此，不應將餵養與取悅肉體視為你的掛慮與追求。你們不屬於撒但，因為你們已被從他的權勢下奪回，歌羅西書一章十三節。你們屬於誰？你們是屬於主的；因此，你們的事務應當是取悅神並榮耀神。說「我是屬你的」很容易，但我們在實踐中實現了嗎？這可以透過兩方面來檢驗：
一、當我們以祂的榮耀作為我們生命的目標時：腓立比書一章二十一節：「因我活著就是基督」；這就是我的事務與工作，不是尋求自己的事，而是尋求基督耶穌的事。你是否將自己獻給祂，讓祂的靈來治理與安排，為祂的榮耀而行動與生活？
二、當我們的行事為人使神能榮耀地承認我們時；要以祂的律法為我們的準則，正如以祂的榮耀為我們的目標。出埃及記三十二章七節，神對摩西說：「你的百姓，就是你從埃及地領出來的」；你的百姓；當他們敗壞自己的行為時，神不願承認他們。我們或許會對神說：「主啊，我是屬你的」；但哎！我們行事不像主的人，倒像是屬肉體、屬撒但、屬私慾、屬憤怒與嫉妒的人；我們在談吐中被這些受咒詛的影響所驅使與左右。正如屈梭多模（Chrysostom）所言，若我們能憑良心使用這句話，這對神而言是一個多麼甜美且強有力的禱告理由：「主啊，我是屬你的。」所有人都是如此，但有幾人能這樣對神說話呢？因為，他說，你順從誰，就是誰的僕人；而罪的僕人在說「我是屬你的」時是在撒謊。哎！幾乎每一種罪都可以說：「你是我的」；私慾、貪婪與野心都可以向我們索求。證明我們屬於主的，不是言語，而是情感與行動；當我們在凡事上尋求取悅祂時，我們才真正是祂的。猶大在名義上是基督的，但在情感上卻是魔鬼的。大衛說：「我是屬你的」，但隨即補充說：「我尋求你的訓詞」，我致力於遵行你的旨意。噢，那麼，不要再像屬於自己、屬於撒但與肉體那樣生活，而要像屬於主那樣生活。
讓我們來到他懇求的基礎：「救我」。大衛沒有說：「你是我的，救我」，而是說：「我是屬你的」。這兩者是相關聯的；說出其中之一的人，也說出了兩者；如果我們是屬神的，神就是我們的：「我屬我的良人，我的良人也屬我」；然而大衛說「我是屬你的」，卻沒有說「你是我的」，原因有四：
一、因為這在我們的領悟中是首要的。我們藉由將自己獻給祂，才知道神是我們的。祂對我們的揀選是隱秘的，直到藉由我們對祂的選擇才顯明出來，直到我們選擇祂作為我們的份。那麼，信徒未必總能說神是他的，但信徒總是決心藉由自己的選擇與奉獻成為主的；他們決心屬祂，而不屬自己。雖然你無法辨明你的揀選，即神已經揀選了你，但更新你對神的奉獻是令人得安慰的。奉獻是我們的行動，比神的揀選更能讓良心感受到：「主啊，除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。」神不會拒絕這樣一個甘心將自己繫於祂身上的靈魂，不會將其推開：「我是屬你的」。正如坎帕尼人（Campani）請求羅馬人幫助卻被拒絕時，他們前來將自己及全部產業作為羅馬人的附庸，並懇求道：如果你們不願以盟友的身分保衛我們，就以臣民的身分保衛我們吧。因此，一個蒙恩的靈魂會將自己繫於神，而不被推開：我不再屬於自己，而是屬於你。
二、「我是屬你的」；他這樣說，是因為這是對當前試探最好的抵擋。大衛說這話時正處於生命危險之中，惡人埋伏要毀滅他（九十五節）；他們既有惡意又有能力去行。那時大衛說：「我是屬你的」。在患難中，神似乎拆毀了籬笆，讓祂的子民與其他人一樣，暴露在當時的審判狂潮之下。就神外在的對待而言，我們與他們之間幾乎沒有區別；但那時我們必須說：「主啊，我是屬你的」；雖然捲入了同樣的審判，但主啊，你能分別出來，「我是屬你的」。彼得後書二章九節：「主知道搭救敬虔的人脫離試探」，知道如何在祂的人與其他人之間劃出界線與區別；因此，我們獨特的關係——「我是屬你的」——是對靈魂的慰藉。
三、聖徒在對神說話與對自己的心懇求時，會觀察到其中的區別；當他們對神說話時，他們提到自己的奉獻：主啊，我是屬你的；但當他們想要激勵自己垂頭喪氣的靈魂時，他們便說：神是我的。將此經文與詩篇四十二篇十一節比較：「我的心哪，你為何憂悶？」等等。祂是我的神；神是我的，你還會憂愁嗎？但當他們對神說話時，則是「我是屬你的」；他們藉此在神聖的確信中提升自己的心。這種關係是相互的。在處理我們自己的不信時，最好強調我們在神裡面的關係：祂是我的；但在禱告中，則強調神在我們裡面的關係：主啊，我是屬你的。
四、這是一種更謙卑的方式，即強調我們自己的奉獻。參見詩篇一百一十六篇十五、十六節：「在耶和華眼中，看聖民之死極為寶貴」；隨即說：「耶和華啊，我真是你的僕人」等等。神的兒女可能會面臨同樣的危險，但他們的血在神眼中是寶貴的。現在，雖然世界輕看他們的死，但神並不這樣認為。大衛是如何應用這份安慰的：「在眼中看為寶貴」等等。他並沒有說，正如經文的力量似乎所暗示的那樣：主啊，我是你的聖民之一；而是說：主啊，我是你的僕人；他採取了一個更謙卑的稱號。許多人害怕並懷疑以更高的稱號來應用神的兒女特權，但他們應當以適合自己狀況與程度的稱號來應用。大衛就是這樣做的；他不敢僭越說：你是我的；那是一個更高的挑戰，儘管神的屈尊降卑會保證他這樣說；但他堅持並斷言自己的奉獻，這是一種更盡責、更謙卑的確信方式。再者，他沒有說：我是這樣那樣的人，而是說：我是屬你的。他不辯解自己的所有權或良好的資質，而是辯解神對他的所有權；主啊，我不能說我像我應當的那樣完美正直，但我仍是屬你的。在謙卑的道路上承認神，並從黑暗面抓住應許是好的；保羅也是如此，提摩太前書一章十五節：「這話是可信的」等等；彷彿他說，不，如果這話是可信的，那麼我就可以提出懇求，我是個罪人，足以讓基督來拯救。因此，藉由這些較低層次的應用方式，我們可以為自己獲取並領受應許的安慰。
教義二：神對祂子民的所有權，是祂關心他們安全的原因。
這可以作為祂關心他們安全的原因來懇求：主啊，我是屬你的，因此求你救我；這是大衛在危險時刻的懇求。基督也是如此，當祂要將門徒留在一個狂暴敵對的世界的苦難中時，祂是如何為他們代求的！約翰福音十七章六節：「他們本是你的，你將他們賜給我；求你因你所賜給我的名保守他們。」當我們能辯解祂對我們的所有權時，我們在危險時刻能以更大的信心向神禱告。
祂的所有權如何證明是危險時刻禱告的信心與懇求的基礎？
一、神對他們的認識：提摩太後書二章十九節：「主認識誰是他的人。」祂對所有選民有特別且精確的認識，知道誰將得救；他們彷彿被刻在祂的手掌上；祂留意他們，以及他們所處的狀況：約翰福音十章三節：「他按著名叫自己的羊。」基督按著頭數與名冊認識他們。
二、祂對他們的關懷與情感。一般而言，所有權是一件極其令人珍視的事。那屬於我的事物比屬於別人的事物更能觸動我：提摩太前書五章八節：「人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好。」一個人若不愛護自己的所有物，是不合天性的；神會容忍屬於祂的東西從祂手中被奪走，並被惡人隨意使用嗎？一個人會小心看顧自己的孩子，將他們安置在安全的地方，並小心看顧自己的珠寶：聖徒不是神的廢物，而是祂的珠寶；他們比其他一切事物對神更寶貴：以賽亞書四十三章三、四節：「我是耶和華你的神，你的救主；我已將埃及作了你的贖價，古實和西巴代替你；因你眼中看為寶貴，你又尊貴，又是我所愛的；因此我使人代替你，使列邦人替換你的生命」；也就是說，如果刀劍必須飲血，就讓它去西巴、古實、阿拉伯和埃及吧；祂在憤怒中擊打亞述王，刀劍會轉向那邊，而不是讓他們被毀滅。但這還不是全部。我們成為祂所有物的方式極大地使我們對祂變得珍貴；例如，我們藉由永恆的揀選成為神的；這必然使我們對神變得珍貴。一個懷胎九月的婦人，對孩子有何等溫柔的愛！以賽亞書四十九章十四、十五節：「婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩？」等等；以弗所書一章四節：「從創立世界以前，他在基督裡揀選了我們。」我們從永恆起就躺在祂旨意的子宮裡，因此我們對神非常寶貴，即我們是藉由揀選而屬於祂的。再者，我們藉由救贖而屬於祂；他們是用重價買來的，因此他們是寶貴的子民；神對他們有極高的評價與價值。那付出重價的東西，我們不會輕易失去。聖徒是有價值的，與其說在於他們自己，不如說在於基督，藉著祂寶貴的血，他們在神面前被買贖，彼得前書一章十八節。亞當為了瑣事賣了我們，但基督並非以廉價救贖我們。然後是聖靈的工作，祂將神的形象繪在我們身上；神不會容忍祂自己的工作被毀滅，詩篇七十四篇六節。他們來到神面前，抱怨物質聖殿被毀壞，那由神聖靈特別指導所雕刻的精緻作品被毀滅了（因為神的靈指導比撒列在銅器及各種精緻工藝上工作）；當然，那些為神的讚美而塑造的聖靈的殿，神不會容忍它們被毀滅而不去理會。再者，他們因奉獻而屬於神，因此對祂而言是寶貴的。普通的金銀不如奉獻的金銀那樣被珍視，獻給聖殿使用的山羊毛比所有其他供普通使用的東西更卓越。我們被奉獻、被祝聖給神，被分別出來歸祂自己：詩篇四篇三節：「耶和華已經分別虔誠人歸他自己。」
三、祂對自己的人有特別的眼目。為什麼？因為祂期待從他們身上得到比從別人身上更多的工作，因此他們有更多的保護；神在他們中間被認識、被榮耀、被承認。祂從世界得到的對天國寶座的稅收，與祂從祂的子民與教會得到相比，微不足道：詩篇一百四十五篇十節：「耶和華啊，你一切所造的都必稱謝你，你的聖民也要稱頌你。」神從祂的聖徒那裡得到最多的讚美。祂的受造物彰顯祂的榮耀，但祂的聖徒稱頌祂。普通人以他們的無神論、安全感與不信掩蓋了神的榮耀；但只有這些人是在世上持守祂讚美的人，因此祂保守他們。
四、因為藉由聖約，所有屬於神的都是他們的，為他們所用。祂的力量是他們的：以弗所書六章十節：「你們要靠著主，依賴他的大能大力作剛強的人。」祂的救恩是他們的：詩篇六十八篇二十節：「神是為我們施行諸般救恩的神。」如果神是救恩的神，祂就是我們的神。如果祂有救恩要賜下，那救恩就是我們的。信徒有完全的權利使用神所擁有的一切。
應用一：催促你們在危險時刻獲得這種關係。我們現在應該比其他時候更小心地獲得並釐清我們在神裡面的關係。噢，說「這和那是我的」毫無益處，但說「神是我的」卻有極大的益處。當荒涼遍滿大地時，巨大的產業會遭受浩劫，外在的供應將化為烏有；但能說「神是我的」將是永恆的安慰。參見撒母耳記上三十章六節：「大衛卻倚靠耶和華他的神，心裡堅固」；哈巴谷書三章十八節：「我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。」
二、這催促你們藉由順服的果子使你們的關係更明顯；正如大衛：「我是屬你的。」他如何實現這一點？「我尋求你的訓詞。」我們想要憐憫，卻忽略了義務。因此大衛說：「我尋求你的訓詞。」這是一個強調性的表達。尋求神的訓詞不僅僅是單純地去執行；尋求它們，意味著盡心竭力。我們努力追求對它們的認識，以及實踐它們的恩典；這是將我們的心思與心靈獻上；它標誌著對它們熱切的研究與情感、意志、關懷，以及對實踐神旨意的一切。凡有誠實且熱切的努力在凡事上順服神命令的地方，這就證明了信徒的關係。在患難時刻，你必須預料你的信心會受到攻擊。現在，當撒但或良心將神描繪成這樣推開你時：什麼！你來到我面前？你是個嚴重的罪人；但，主啊，我是屬你的。你如何證明這一點？我尋求認識你的旨意。「立志為善由得我，只是行出來由不得我」，羅馬書第七章。我們不能總是行出來；也就是說，以精確的關懷事奉神；但如果這是我們內心的傾向，如果我們尋求它，我們就可以帶著信心來到，直視神的面，說：主啊，我是屬你的。
三、我們可以在禱告中帶著信心運用它，我是屬你的，求你救我。神救人與牲畜，詩篇三十六篇六節，因此祂必救祂自己的人，祂是我們的父與我們的神：「我知道我的神必救我」，大衛說，詩篇二十篇六至八節。有些神不會救：「他們不是我的，因此我要拆毀他們的堡壘。」在歷代志中說：「你們為何干犯耶和華的誡命，以致不得亨通呢？」當人們因犯罪而失去保護時，就處於完全無能的狀態。這就是你在危險、逆境時刻的偉大懇求，來到神面前說：我是屬你的；主啊，求你救我。
啟程前往永恆，揚帆駛向未知的世界。屆時，人還能以世俗之物——諸如偉大、財富、尊榮、美貌、強壯，或是沉溺於各樣感官享樂——來安慰自己嗎？若人願意注視事物的結局，便能更早察覺自己的謬誤：申命記三十二章29節：「惟願他們有智慧，能明白這事，肯思念他們的結局！」同樣，耶利米書十七章11節（註：原文引述為17:9，此處應指17:11）：「在祂的結局中，他必成為愚頑人。」他一生皆是愚人，但到了此刻，在他自己的心中亦如此認定。正如約伯記二十七章8節：「不虔敬的人雖然得利，神奪取其靈魂的時候，還有什麼指望呢？」這可憐人極力想多留靈魂片刻；然而不行，神此刻就要奪去；他並非甘心交出，而是神強行取走。哥林多前書十五章56節：「死的毒鉤就是罪。」死亡喚醒了有罪良心的痛苦與恐懼，那時世俗之物的軟弱便顯露無遺；我們的財富、尊榮與享樂將把我們棄置於塵土之中。當靈魂被迫遷出這具軀殼時，我們虛妄的自負便煙消雲散，我們開始意識到自己選擇的錯誤。若良心先前未盡其職，死亡終將使人清醒：詩篇四十九篇17節：「因為他死的時候，什麼也不能帶去，他的榮耀不能隨他下去。」當他走上世人必經之路時，他將如他人一般被蟲子吞噬；那時，正如塞維魯（Severus）皇帝臨終所呼喊的，即便能換取一張通往天堂的憑據、一絲神的恩典，他也願傾其所有，他嘆道：「我曾擁有一切，如今卻毫無益處。」
- 它對來世毫無用處。金銀，這世上交易的主要工具，在那裡毫無價值。一切社會地位的區別僅止於墳墓。有人高貴，有人卑微；有人富有，有人貧窮；這些區別僅能維持片刻，但善與惡的區別卻存到永遠。人的行為跟隨他們，財富卻不然；外在之物無法拯救你們的靈魂，也無法帶你們進入天堂。
- 在這世上，它既不能預防疾病，也無法消除疾病。尊貴與富有者和窮人一樣會生病；甚至，由於他們的放縱，疾病在他們身上滋長得更甚。你們所有的房屋、土地、榮譽與產業，都無法減輕痛風或結石的發作，無法緩解牙痛，也無法在瘟疫流行時抵擋審判。法老的寢宮裡有青蛙，埃及平民的住處也有，國王的禁衛軍也無法將其阻擋在外。
那麼，這一切都顯示其用途是有限的；誠然，它們有助於使我們的客旅生涯舒適，並在我們服事期間提供支持——這是我們能賦予它們的最佳用途；但大多數人使用它們的目的，卻是為了滿足感官慾望或取悅肉體的心思，詩篇十七篇14節。這些事物所能提供的極限，不過是衣暖腹飽。這實在是一種可悲的幸福：比別人吃得好一點，為蟲子準備一場更豐盛的宴席，甚至成為地獄的獵物。若將受造界的一切完美視為與恩典分離，而非從屬於恩典，那麼即便將其發揮到極致，也不過是為了滿足食慾或幻想。
其次，論到它們的時間與期限。所有這些事物在使用的過程中便會消亡；如同花朵，在我們嗅聞時便在手中枯萎：「這世界的樣子將要過去了，」哥林多前書七章31節；凡在此世寄居的人，都必須預期變遷，並準備好在世上扮演不同的角色。往昔時代一切奇妙的事物，都隨著歲月流逝而湮滅；現今存在的事物，已非昔日模樣：詩篇一百零二篇26、27節：「天地都要滅沒，你卻要長存，」詩人對神說道；「它們都要如外衣漸漸舊了；你要將它們如裡衣更換，它們就改變了；惟有你永不改變，你的年數沒有窮盡。」基督沒有窮盡，但人很快就會看見一切完美事物的終局。世界與萬物被造的法則，就是終有一日會毀壞，最終走向終結。你現在所擁有的，你無法保證明年今日，甚至下個月它還屬於你；我們持有萬物，所憑藉的是一種不確定的契約。神隨時可能將這些事物從我們手中取走；因為人被比作草，人的榮耀被比作草上的花，彼得前書一章24節。什麼是人的榮耀？財富、智慧、力量、美貌、名聲，這些都被稱為花。花在草之前凋謝枯萎，被遺棄的莖稈卻留了下來。當花瓣凋落，你與它們都將離去。若它們伴隨你直到死亡，那時你必須與所有的安慰作最後的告別。由此可見，一切完美終有盡頭。
接著，這裡有來自感官的確證：「我見過。」請從以下兩方面思考：(1) 作為感官或經驗的事實；(2) 作為對經驗的觀察。
- 受造物的虛空是感官與顯而易見的經驗。我們見過，他人也見過，所有外在事物都走向了最終的終結；美好的城市夷為平地，強大的帝國毀滅，世俗的榮耀凋零，尊榮消散，名聲與敬重縮減為零，美貌因衰老而皺縮，或因疾病而毀損；是的，各樣的偉大最終都歸於塵土。我們踐踏他人的墳墓，不久之後，別人也會在我們的墳墓上做同樣的事。萬物皆有其時與轉折，有其興起與毀滅；凡與世界打交道的人，很快就會看見它的虛空。大衛不僅透過清晰的理性，更透過自身的經驗發現了這一點，「我見過，」他說；不久之後，你們也會這麼說；當你們最需要這些事物時，它們卻會失靈。世人的名聲與尊榮，有什麼比大眾的情感更不穩定呢？今天高喊「和散那」的人，明天就會喊「釘死他」。享樂轉瞬即逝；當它們離去時，便如虛無之物，唯一留下的，是良心的刺痛與心中的憂傷：「財富長出翅膀，如鷹向天飛去，」箴言二十三章5節。你們對它們的信心，不應超過對一群飛落在田野的野鳥的信心。榮譽很快就會消失。哈曼一日高居寵信，次日便高懸於絞架。力量與美貌很快就會受到疾病的侵襲。這將成為感官的事實；與其親身嘗試，不如相信這一點；這樣可以避免許多煩惱與失望的羞愧。人很少能在世上一年如一日地扮演同一個角色；時而喜樂，轉瞬憂傷；時而兒女繞膝，轉瞬孤苦無依；時而新婚，轉瞬守寡。屬血氣的人極度渴望能永恆地享受今生及其安慰；但這絕不可能。它們會滅亡，我們必須死；當我們離去，我們的榮耀將無人紀念。所羅門記錄了他對一切屬世事物虛空的經驗。喔，願我們不必親自驗證就能相信！你們這些如此渴求世界的人，當它離你們而去，或你們離它而去時，你們會怎麼想？那時，它們還會像你們曾經認為的那樣，是如此卓越的事物嗎？喔，不！最終你們必須來到這一步：「我見過一切完美盡頭；」那時你們會說，喔，世界是如何欺騙了我！我勞碌竟是虛空！
- 「我見過」；意即，以屬靈的眼光看見；這應當被觀察並藉由信心加以運用。許多人感受到受造物的虛空，卻沒有因此變得更聰明：詩篇四十九篇13節：「這就是那些自恃之人的道，他們後代的人還佩服他們的話。」他們感受到祖先的愚昧，卻沒有因此改進。我們不僅要用眼睛看，更要用心靈去理解。當智者經過懶惰人的田地，看見那裡長滿了荊棘與刺草，石牆也坍塌了：箴言二十四章32節：「我看見了，就留心思想；我看了，就領受了訓誨。」我們應當從每一件事中獲益。在這個意義上，我們可以在荊棘上摘葡萄，在蒺藜裡收無花果。我們尤其應當觀察一切日光之下事物的虛空：傳道書七章2節：「往遭喪的家去，強如往宴樂的家去，因為死是眾人的結局，活人也必將這事放在心上。」我們應當善用這些場合；人在他人的結局中看見自己的結局，並藉由他們的死亡，被提醒自己的脆弱與必死性。當人不思念這事時，是一個可悲的徵兆：以賽亞書四十二章25節：「他卻不放在心上；」以賽亞書二十六章11節：「耶和華啊，你的手高舉，他們仍然不看；但他們必看見。」當神的手為了他們的徹底混亂而臨到他們時，他們將被迫注意到他們現在不願注意的事。
- 「我見過。」有這樣眼睛的人是有福的！但遺憾的是！感官的視覺與理解力的視覺之間有巨大的差異。當我們用眼睛看事物時，心中存在著一種天然的盲目、獸性，或是一層帕子，使我們不放在心上。人有眼睛卻看不見，有耳朵卻聽不見。正如神所抱怨的，耶利米書五章21節：「有眼看不見，有耳聽不見的百姓。」申命記二十九章3、4節：「就是你親眼看見的大試驗、神蹟，並那些大奇事。但耶和華到今日沒有賜你們心能明白，眼能看見，耳能聽見。」以賽亞書六章9、10節：「他說：你去告訴這百姓說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。要使這百姓心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷，恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白。」儘管真理被闡述得如此清晰，被如此有力地強調，被如此明顯地證實；他們看見了、聽見了，卻沒有得到任何益處，彷彿從未聽見或看見過一樣，因為神扣留並撤回了祂聖靈的功效，使之無法對他們產生益處。以賽亞書四十二章20節：「你看見許多事，卻不領會；耳朵開通，卻不聽見。」他們看見了神的奇妙作為，卻沒有像智慧人那樣去思想：以賽亞書一章3節：「牛認識主人，驢認識主人的槽；以色列卻不認識，我的民卻不留意；」以西結書十二章2節：「你住在悖逆的家中，他們有眼睛看不見，有耳朵聽不見；」意即，他們沒有善用這些感官，反而努力試圖將其拋諸腦後。約翰福音九章39-41節：「耶穌說：我為審判到了這世上，叫不能看見的，可以看見；能看見的，反瞎了眼。同他在那裡的法利賽人聽見這話，就說：難道我們也瞎了眼嗎？耶穌對他們說：你們若瞎了眼，就沒有罪了；但如今你們說我們能看見，所以你們的罪還在。」信徒與不信者的視覺有巨大的差異；前者以一顆理解的心去看，後者則不然。前者對其感官有自由、準備好且真誠的運用，以便學習祂的話語並行在祂的道中，從而增進對神的認識，獲得理解與屬靈的智慧。後者則是獸性的、無知的、懶惰的、疏忽的且健忘的；他們閉上眼睛，耳朵未受割禮，因此他們不知道自己所知道的。造成這種情況的原因，首先是缺乏專注或不留心，先入為主的觀念與根深蒂固的私慾，阻礙了他們的進步。看哪，正如太陽、月亮與星辰，儘管以極其迅速與猛烈的速度運行，但在凡夫俗子眼中卻似乎靜止不動，或至少移動得非常緩慢，同樣，這些日光之下的事物，儘管一直在流逝，但世俗之人的內心想法卻是它們將永遠存留。喔，那麼，務必為這種屬靈且觸動心靈的視覺而努力！如果一個人能在神聖知識的光照下審視這個世界，他會發現它不過是轉瞬即逝的影子。儘管受造物的虛空是一個顯而易見的真理，且透過日常經驗得到教導，也容易被普遍承認，但要使這一真理在人的心中留下深刻的印象卻非易事。他們天生不願承認變遷的想法，阿摩司書六章2節，因為他們無法自潔，也無法去追求更美好、更屬靈的產業。但願我們不要因在如此淺顯的問題上不可教導，而使神的靈擔憂。當我們被告知世俗安慰的脆弱與滑溜時，我們搖搖頭並承認這是事實，卻不加以改進，頂多產生一些軟弱而微弱的決心，但它們很快就消失了，我們依然像以前一樣世俗與屬肉體；因此，要像大衛那樣祈求，詩篇九十篇12節：「求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。」你們已經看見本文的第一部分，這裡是指完美，一切完美；然後，一切完美都有終局；這是可以看見的，它是感官所能觸及的；並且它應當藉由恩典加以運用。如果一切受造物的完美都有終局：
應用一：讓它節制我們的慾望；因為誰會去追求一個飛逝的影子，特別是當這些追求阻礙我們去尋求更美好、更永恆的事物時？約拿書二章8節：「那信奉虛無之神的人，離棄憐愛他們的主；」意即，如果他們選擇了，這些本可以成為他們的。不久之後，世界將只是一個陳舊的笑話，歡笑的時刻結束，接著便是我們的哀傷；宴席將會結束，那時我們便開始感到暴飲暴食後的絞痛。
應用二：讓它節制我們的憂傷與恐懼。我們的憂傷；當這些事臨到我們時，這並非怪事。彼得前書四章12節；這並不比看見黑夜接續白晝，或看見雨水在陽光後降下更奇怪；看見輕物向上飄，或重物向下墜，並不令人驚奇。同樣，我們的恐懼；當世界的權勢與力量轉向我們時，我們所有的邪惡終將結束，但神的話語卻不會。我們將永遠發現祂真理與應許的果效，儘管我們的敵人擁有世俗的排場，且似乎建立在不可動搖的基礎上；但無論他們看起來多麼強大，他們終將走向終結：約伯記五章3節：「我曾見愚妄人紮下根，但我忽然咒詛他的住處；」當愚妄人，即惡人，似乎紮下根時，我便咒詛，這不是咒罵，而是預言。
應用三：它有助於節制我們的喜樂。沒有哪一天是如此令人愉悅，以至於黑夜不會終結它；沒有哪一個夏天是如此豐饒，以至於貧瘠的冬天不會追上它。非利士人在他們的節日裡嬉戲，但他們的宴樂之所卻成了他們的墳墓與埋葬之地；約拿的蓖麻很快就枯萎乾死了。世俗的財富在人活著時為人服務，死後在豪華的葬禮中將他們的屍體送往墳墓，便盡了最後的義務；但到此為止，它就離棄了他們。然而神的話語在我們活著時支持我們抵擋一切試探，在死亡時帶給我們安慰，其果子與我們同在；在我們離世後，靈魂立即從中獲益，隨後，在復活時，身體亦然。我們持有世俗之物並非「在生命期間」（durante vita），也不是「只要我們表現良好」（quamdiu bene se gesserint）；而僅僅是「只要神喜悅」（durante beneplacito）。多少次，最耀眼的榮耀被燒成灰燼，變為羞辱，尊榮變為輕蔑，我們的富足變為一無所有！一個編織已久的蜘蛛網很快就會被掃落。是的，時候將到，對這些事物的私慾將會消失，約翰一書二章17節，時候將到，我們將不再從中獲得樂趣。我們得到受造物後，往往很快就厭倦了，撒母耳記下十三章8節；正如暗嫩在滿足了私慾後恨惡他瑪；大衛渴望伯利恆的水，當他得到時，卻不願喝。當我們開始思考這些事時，先前隱藏的缺陷便透過享用而顯露出來。
其次，讓我們來到對比的部分：「但你的命令極其寬廣。」
在深入探討這些話語之前，我觀察到：
第一，神話語的穩定性常被用來與受造物的虛空相對照：以賽亞書四十六章8節：「花必凋謝，草必枯乾，惟有我們神的話必永遠立定。」彼得前書一章25節：「凡有血氣的，盡都如草；他的榮美都像草上的花。草必枯乾，花必凋謝；惟有主的道是永存的。」約翰一書二章17節：「這世界和其上的私慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。」路加福音十章41、42節：「馬大！馬大！你為許多的事思慮煩擾，但是不可少的只有一件；馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。」那麼，這教導我們什麼呢？這教導我們，當我們看見世俗事物的虛空時，我們應當明白該將心放在什麼更美好的事物上。人的心不能閒著，他們的喜悅必須有所寄託；當享樂、財富與榮譽被發現是虛空且必朽壞的，就必須去尋求更長久的實體。
第二，這些更美好的事物是藉由神的話語被發現的，如今「藉著福音，將生命和不朽彰顯出來，」提摩太後書一章10節，凡遵行神旨意的，必增長他的知識，凡遵行神旨意的，必知道這教訓是否出於神。這指導我們做出選擇；人獨立的心總會選擇依附某樣東西。如今，在神的話語中，我們得到了該選擇什麼的指引。一切現存事物的用途是暫時的，但神話語的用途與益處是永恆的；這在未來之日將對我們有益。一切可見之物在其種類中都有其完美，有些延伸到一種暫時的用途，有些延伸到另一種；但神的話語在其種類中延伸到一切用途；正如敬虔凡事都有益處；它帶來今生與來世的福分，提摩太前書四章8節。一個人或許能在對任何可見真理與美德的默想中滿足自己；但這裡有測不透的豐富，如此深奧的智慧，如此豐盛的安慰，完美的指引，以至於我們無法窺其底蘊。世上每一件完美的事物都有終局，但神的話語永遠長存。
更具體地說，在這個對比中，我觀察到：
- 主題，即所談論的事物，「你的命令」；意即神的全備話語。
- 述詞或屬性，即關於它的描述；它是寬廣的。
- 對此屬性的擴展，它是極其寬廣的；你無法輕易理解它的用途與益處。
- 主題，即所談論的事物，「你的命令極其寬廣。」這寬廣必須相對於前一句話來談；它在用途上是寬廣的，在持續與存續上也是寬廣的。
[1.] 它在用途上是寬廣的。人很快就能看透受造物的底蘊，但神話語的智慧、純潔與效用，以及其中所包含的奧秘，還有我們藉此獲得的屬靈產業，你是無法看見其盡頭的；它延伸到所有的時間、地點、人物、行為以及行為的環境；它擁有不可思議的純潔與屬靈的廣度。但你會說，誡命的數量是固定的，那怎麼說「它極其寬廣」呢？它們的用途是廣大的；這裡是指神的全備話語。特土良（Tertullian）說：「我敬拜你聖經的豐盛。」這裡有醫治每一種疾病的良藥，有儲存一切安慰的豐盛倉庫，對每一個疑惑都有滿足的解答；凡與人的聖潔與幸福相關的事物，無一缺失；沒有什麼比指引、安慰並支持人在各種境遇——順境、逆境、健康、疾病、生、死——中更必要的了。我還能說什麼呢？正是這話語使我們所有的安慰成聖，提摩太前書四章5節；正是這話語維持我們的生命，馬太福音四章4節；正是這話語使我們適合進入不朽的境界，彼得前書一章23節。我們無法輕易表達它的包容性，以及我們從中獲得的益處。當一切屬世事物失敗時，這話語將成為我們可靠的安慰者與顧問；它不僅告訴我們該做什麼，還告訴我們將成為什麼。簡而言之，神的話語描述了教會與世界的整體狀態，以及在來世將會發生什麼。世上有許多人被一種愚蠢的好奇心所佔據，他們渴望知道自己的命運，以及未來孕育著什麼；正如巴比倫王站在岔路口進行占卜。那麼，讓這種好奇心轉向一些有益的用途吧；沒有什麼比這更值得知道的了：我們在永恆中將會如何？如果問題是，我在這世上會富有還是貧窮，幸福還是悲慘？這並不那麼重要，因為這些區別不會延續到時間之外；但問題是至關重要的，我將會永遠悲慘還是永遠幸福？去了解我們的世俗狀態是一種愚蠢的好奇心，因為我們的謹慎或遠見無法預防其中的悲慘；但了解我們是否處於可定罪或可得救的狀態，卻與我們息息相關，趁我們還有時間來補救；而神的話語將確實地告知你這一點。好吧，「這命令極其寬廣。」這就是向你揭示神與聖天使的本性、人的靈魂、來世狀態的話語。聖經的作者是誰？神；「你的命令」。聖經的內容是什麼？神；除了神自己，沒有人適合寫關於神的事。這話語的終局是什麼？神。為什麼要寫這話語，若不是為了讓我們能永遠享受那蒙福的神？正如凱撒（Caesar）寫了自己的回憶錄，神在沒有比祂更高、祂可以為之作傳的對象時，祂寫了關於祂自己的事；藉由歷史、律法、預言與應許，以及許多其他的教義，祂將自己顯明為人類的創造者、維護者、拯救者與榮耀者；這一切都以完美的方式完成。人將自己的不完美融入他們的著作中；儘管他們因其名聲而神聖且值得稱讚，但他們在所做的一切中都暴露了自己；他們的言語與演說從來不是那麼完美，總有缺失之處，但在這裡，除了神，你找不到任何東西；在這裡，神寫了一本書，其話語是完美的，不可增添，不可刪減。巴西流（Basil）說，若說聖經中有閒話，那是極大的褻瀆。我們沒有理由去追求人為的發明，因為這話語規定了每一項義務，每一件為了得救而必須相信與去做的事。一旦打開這個缺口，就永無止境；一個人引進一樣東西，然後另一個人又引進另一樣，教會中充斥的各樣儀式便由此而來。它不僅是最完美的，也是最有益的，包含了各樣的學問。一般的技藝教導我們如何獲取麵包，但這話語教導我們如何獲取天國。法律維護產業，人的遺囑；這話語是神的遺囑，我們產業的憲章。醫學治癒身體的疾病；這話語治癒受苦的心靈與敗壞的心。自然哲學將人提升到對星辰的沉思，但這話語將人提升到對創造他們的神的沉思。藉由歷史，我們得知王國、國家與城市的興衰；藉由這話語，我們得知世界的創造與終結。修辭學用於激發情感；這話語用於點燃神聖的愛。詩歌引起自然的愉悅；這話語引起對神的愉悅：沒有任何著作能與此相比。
[2.] 正如它在用途上有寬廣度，在持續與存續上亦然；它是神永恆的真理，將永遠長存：馬太福音五章18節：「天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去。」馬太福音二十四章35節：「天地要廢去，我的話卻不能廢去。」但這話語如何永遠持續呢？並非話語本身，而是：
(1.) 話語的義務與權威永遠持續。它是教會信仰與公義的永恆法則，比天地更穩定。讓我向你們展示這教義為何是永恆的。原始的草稿在神自己裡面。道德律的實質與內容是永恆的，即對神與對鄰舍的完美愛；但形式則不然；在榮耀的光中，我們將不需要我們在恩典的光中所需要的誡命、禁令、應許與威脅。烈馬需要韁繩，成年人與幼童所需的管教方式不同。當他們年幼時，我們糾正他們的身體；但當他們長大後，我們透過剝奪繼承權來糾正與懲罰他們。當事物穩固地建立在自己的基礎上時，支撐物便被移除了。當我們來到天堂，我們將擁有直覺的領悟性知識；我們將不再需要除了羔羊之面以外的聖經。許多在旅途中必要的東西，當信心轉變為眼見、希望轉變為享用時，便不再必要。聖經是必要的，就像愛人不在時給配偶的信，當面相見時便不再需要。當債務償清時，我們就不需要債券；同樣，聖經是我們與神在此世的契約；但當那一切過去後，我們就不需要聖經了。
(2.) 它在果效上是永恆的；它為那些持守並順服它的人帶來永生的祝福：約翰二書2節：「因我們心裡面的真理，這真理也要永遠與我們同在。」約翰福音八章51節：「人若遵守我的道，就永遠不見死。」為什麼？聖潔的人也會像其他人一樣死亡；但他們在來世有生命；因此神的話語被稱為「永生之道」，約翰福音六章68節；這就是它的終局與用途，它使那些順服它的人有資格獲得永生。彼得前書一章25節：「神的話語永遠長存。」它是永生的種子與原則；它是他們將在來世享受永恆特權的憲章。但這話語如何永遠長存？這並非指主觀上，而是指果效上，因為它向我們保證，只要順服就能獲得永生，並威脅所有拒絕它的人將面臨永死。
應用一：喔！那麼，讓我們多聽、多讀、多研讀並順服這話語，它使我們永遠蒙福。如果這命令是如此極其寬廣，為什麼我們不多加利用呢？
- 讓我們的內心更多地被它佔據；這應當是我們晝夜忙碌的主要關懷，詩篇一章1節。我們的喜樂不應在於虛妄的書籍與空洞的歷史，而應在於神的律法：我們應當經常察看我們偉大希望的憲章。
- 接受神話語的指引，它將在每一件事上指引你：詩篇一百一十九篇105節：「你的話是我腳前的燈，是我路上的光。」這裡有你在順境與逆境中的指引。
- 研讀它，好讓你藉此成聖：約翰福音十七章17節：「求你用真理使他們成聖；你的道就是真理。」這是我們從話語中獲得的巨大益處，它是成聖的工具。
- 多研讀話語，好讓你從中獲得確據，好讓你確立自己進入天國的資格：使徒行傳十三章46節：「只因你們棄絕這話，斷定自己不配得永生。」當你讓神的書被擱置一旁，從不聽、不讀、也不默想時，事情就毫無疑問了，你們斷定自己不配得永生。
二、這件事當使神的話語向我們顯明，因為永生就在其中。其他的著作與言論或許能以悅耳的修辭取悅人的耳目，但那終究會消逝，如同樂師的歌聲一般。其他的著作或許能呈現某些微不足道且轉瞬即逝的利益，但這一切又怎能長久？用不了多久，這些書籍所帶來的益處便會蕩然無存。君王與議會所頒布的法令和律法，其效力至多不過是給予短暫的獎賞或懲罰；他們所能施加的最大痛苦不過是殺害身體，所能給予的最高獎賞也不過是些轉瞬即逝、逐漸凋零的榮耀，或是終將朽壞的財富。然而，神關於我們永恆歸宿的話語——關於我們永恆的福樂或禍患、永恆的生命與死亡——都蘊含在這些律法與誡命中；這些獎賞與懲罰，才與那位頒布律法者的永恆威嚴相稱。在這裡，生命與不朽被顯明出來，並賜給那些原本已悲慘地喪失生命、使靈魂陷入永死的人；因此，讓我們對聖經懷有極其寶貴的敬重，因為它向我們指明了逃避那種我們自陷其中的悲慘境地，以及獲得永恆福樂的途徑。所以，切勿去尋求錯誤的嚮導與準則；沒有什麼比認識我們的終局以及通往那終局的道路更為必要的了。大多數人隨意行走，奔跑著一場漫無目標的賽程；他們既無確定的目標，也無穩妥的道路。人的個人傾向與情緒是糟糕的嚮導，因為它們傾向於取悅肉體，如此我們便會錯失永恆的福樂，在通往滅亡的歧路上徘徊。人天生就比屬靈事物更沉溺於屬世事物，比屬靈的享受更沉溺於世俗的虛榮；若不先治死肉體的私慾，勸人追求更美的事物終歸是徒勞的；而治死肉體私慾與傾向的一種重要方式與途徑，就是思想受造物的虛空；當我們的心思從世界斷奶後，我們必須尋求一些更美的事物，將我們的心安放在其上。那能滿足人一切渴望與容量的良善，必然是無限且永恆的良善。如今，這些更美的事物唯有在神的話語中才能被發現。神的話語揭示了確實存在著永恆的榮耀與福樂這樣的境界。神的話語清楚且斷然地告訴我們，誰將進入天堂，誰將墜入地獄。那麼，如果你想要得到這份安慰，就必須省察自己是否以這份重要性所要求的敬畏、信心與順服來領受它。