第九十五篇講道
「你的誠實存到萬代；你堅定了地，地就長存。」——詩篇九十篇 90 節
這些話包含了一個真理，它是（1）被宣告的；（2）藉由一個合適且生動的象徵來呈現：你堅定了地，地就長存。他先前說過：「你的話安定在天」；現在他談到它如何在地上彰顯。在那裡，神應許的恆常性是藉由天體的持續與均勻運動來展現，現在則是藉由地的堅固與不動搖來展現。神大能的話語與護理延伸到整個世界，包括地上的下部，以及天上的上部。
教義：在所有世代中，神始終顯明祂是一位真實的神，在祂所有的應許上都是信實的。這在這裡藉由經驗得到了證實，並藉由象徵得到了呈現。
- 神的信實與祂對子民所作的某種應許有關：希伯來書十一章 11 節：「因她以為那應許她的是可信的。」制定應許是祂的憐憫，但履行應許則是祂的信實與真實。祂的真實與受造物掛鉤，直到祂履行它為止，彌迦書七章 20 節。
- 祂的真實取決於祂不變的本性，但藉由經驗對我們得到確認。祂不變的本性，希伯來書六章 18 節。如果一個應許能被證明是出於神的，我們就沒有理由懷疑它，正如我們沒有理由懷疑神的本性與存在一樣。然而，就我們而言，它是由經驗所證實的：詩篇十八篇 30 節：「耶和華的言語是煉淨的。」我們受感官事物的引導，過去所成就的事向我們保證了未來將要成就的事，或我們可以從神那裡期待的事。
- 因此，神一直珍視祂的真實，好讓結果能回應應許，讓我們知道那位一直信實、至今仍與世界保持聯繫的神，最終絕不會失敗。異教徒將雙重完美歸於他們的神：說真話與行善。因此，真神以祂的憐憫與信實為人所知；祂從未對任何人失信於聖約的責任：詩篇一三八篇 2 節：「我要稱讚你的名，因你的慈愛和誠實；你使你的話顯為大，過於你的一切名聲。」正如祂對我們作了奇妙且偉大的應許，賜下祂的兒子，並與祂一同賜下萬物，祂也必將一切成就到極致。祂話語的內容是憐憫與慈愛，而在其履行過程中，有著偉大的真實與信實；正如祂作了偉大且卓越的應許，祂也最精確地履行了它們。因此，在履行祂的話語時，神將被認識，超過一切被命名、被傳頌、被相信、被領會與談論的事物。這就是祂偉大的榮耀與卓越之處。
- 所有世代的經驗都證實了神在應許上的信實；因為經文中說：「你的誠實存到萬代。」在希伯來文中是：「從世代到世代。」
這一點可以藉由兩個考量來擴展：
第一，有些應許是由一代人所領受，卻在另一代人中成就的。
第二，相同的共同應許在所有時代都已應驗在信徒身上。
第一，有些應許是由一代人所領受，卻在另一代人中成就的，當情況需要時；例如，以色列人出埃及：創世記十五章 13、14 節：「耶和華對亞伯蘭說：『你要的確知道，你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他們四百年。並且他們所要服事的那國，我要懲罰，後來他們必帶著財物從那裡出來。』」現在對照出埃及記十二章 41 節：「正滿了四百三十年的那一天，耶和華的軍隊都從埃及地出來了。」因為他們的祖先在迦南居住，所以增加了三十年；但神信守承諾，精確到一天。關於彌賽亞的應許與呼召外邦人也是如此；神在適當的時候成就了這一切，並差遣了一位救主來到世上：加拉太書四章 4 節：「及至時候滿足，神就差遣他的兒子。」當權杖離開猶大時，創世記四十九章 10 節，當王位被希律——一個納貢的外邦人——所占據時，在羅馬帝國統治期間，基督最終將徹底摧毀它。但以理書二章 35 節，尼布甲尼撒看見一個由四種不同金屬組成的像的異象，頭是金的，胸膛與膀臂是銀的，肚腹與腰是銅的，腳是鐵與泥混合的。當他注視這像，從頭到腳審視時，他看見一塊非人手鑿出來的石頭，這石頭擊打這像，不是擊打頭、胸或肚腹，而是擊打鐵與泥的腳，隨即那像就消失了，石頭變成了大山，充滿了全地。但以理將此異象解釋為四個將相繼出現、擁有廣大統治權的外邦王國。第一個是當時的巴比倫，第二個是瑪代與波斯，第三個是希臘，第四個是羅馬，它征服了所有其他國家，並占有了前者的財富與榮耀；在這最後一個王國期間，石頭從山中鑿出，擊碎了鐵腳。這石頭就是天上的神所建立的國度，即基督所建立的國度。但為了不以奧秘與細微的辯論來困擾你們，使徒告訴我們，羅馬書十五章 8-10 節：「基督是為神真理作了受割禮人的執事，要證實所應許列祖的話，並叫外邦人因他的憐憫榮耀神。如經上所記：『因此，我要在外邦中稱讚你，歌頌你的名。』又說：『你們外邦人當與主的百姓一同歡樂。』」在所有這些情況下，後來的結果本身就說明了一切；因此，對於所有尚未發生的事，我們也應當信靠神的真實；正如先祖們「都存著信心死」：希伯來書十一章 13 節：「並沒有得著所應許的，卻從遠處望見，且歡喜領受。」
第二，相同的共同應許在所有時代都已應驗在信徒身上；通往永恆生命的道路在必要的事上只有一條，神對每個時代的護理作為始終如一；因此，在每一個世代，神的應許都持續應驗，彷彿它們只是針對那個時代所發出的。神的信實已在許多方式與許多時間中受到考驗，但每個時代都提供了神應許真實性的例證。從世界之初到末了，神始終在祂的護理統治中成就聖經，這護理是雙重的：外在的或內在的。
[1.] 外在的，在祂子民的拯救、禱告的應允，以及賜給信徒及其後裔的種種祝福上。參見詩篇二十二篇 4、5 節：「我們的列祖倚靠你；他們倚靠你，你便解救他們。他們哀求你，便蒙解救；他們倚靠你，就不羞愧。」過去的敬虔人倚靠神，在患難中恆切倚靠，在倚靠中他們哀求，從未徒然尋求神；這應當支持我們在等候神時，依賴祂的憐憫與信實；因為那些將完全的信靠放在神身上，並藉著恆切與迫切的祈求尋求祂幫助的人，絕不會蒙羞。
[2.] 內在的，在歸正歸向神、聖靈的安慰、靈魂在福音盼望中的堅固，以及罪得赦免與永恆生命上。無疑地，神在許多世代中藉著話語祝福了許多靈魂的歸正與安慰，這表明我們可以依賴聖約來獲得赦免與永恆生命。有多少人藉著應許找到了安慰！現在，正如使徒論到亞伯拉罕時所說：「這話不是單為他寫的，也是為我們這將來得算為義的人寫的」，羅馬書四章 23、24 節；所以這些安慰並非單為他們而賜下，也是為了我們的益處，好叫我們能從神那裡得到安慰；我們擁有同樣的神、同樣的救贖主、同樣的聖約與應許，以及同樣的聖靈將這一切應用在我們身上。如果他們仰望神並得到安慰，我們為何不能呢？祂的誠實存到萬代；祂對信徒是一樣的，正如他們對祂是一樣的：羅馬書三章 22 節：「並沒有分別。」
- 過去世代神信實的經驗，對於後繼者而言是有益的，用以向他們保證神的信實；因為神奇妙且恩慈的作為，從來不僅僅是為了當時的受益，也是為了那些藉由任何可靠途徑聽聞這些作為的人的益處。如果這些神為了讓人紀念而作的奇妙作為被遺忘，或者不被後世的人觀察與運用，那將是對這些作為的輕蔑與卑劣的藐視；是的，這與聖經相違背：詩篇一四五篇 4 節：「這代要對那代頌讚你的作為，也要傳揚你的大能。」約珥書一章 3 節：「你們要將這事傳與子，子傳與孫，孫傳與後代。」約書亞記四章 6-8 節：「這些石頭在你們中間可以作證據。日後，你們的子孫問你們說：『這些石頭是什麼意思？』你們就對他們說：『這是因為約旦河的水在耶和華的約櫃前斷絕了。』」同樣，詩篇七十八篇 3-7 節：「我們所聽見、所知道的，我們的祖宗也告訴了我們，我們不將這些事向他們的子孫隱瞞，要將耶和華的美德和他的能力，並他奇妙的作為，述說給後代聽。因為他在雅各中立法度，在以色列中設律法，是他吩咐我們祖宗要傳給子孫的，使將要生的後代子孫可以曉得；他們也要起來告訴他們的子孫，好叫他們仰望神，不忘記神的作為，惟要守他的命令。」從這一切中，我觀察到：
[1.] 我們應當告訴後代我們在自己時代所經歷的神，特別是父母應當告訴子女；他們有義務將這種知識傳給子女，而子女則有義務藉由言語或行為來運用它。藉由言語，藉由紀念護理的經過，並向後代宣揚祂的憐憫：詩篇八十九篇 1 節：「我要歌唱耶和華的慈愛，直到永遠；我要用口將你的誠實傳與萬代。」或者藉由行為，使他們繼承純淨的信仰，這信仰已由神如此多的護理與祂良善與真實的實例所證實。
[2.] 這種對神恩慈作為的傳述，以及對祂聖約的認同，是一種特別的造就方式。否則神為何要吩咐它，除非是為了讓後代能從中受益？確實，聽聞神如何在條例與護理中眷顧我們，對他們而言是一種優勢。
[3.] 更特別地，我觀察到，這種傳承是信心的一種偉大手段與幫助；因為經文說，第 7 節：「好叫他們仰望神。」
六、對神信實的確信，對信徒而言至關重要。部分原因在於，神對我們的信實，極大地激勵了我們對神的忠誠。那些不信靠神的人，無法長久對祂保持忠誠；希伯來書三章12節說：「弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的惡心，把永生神離棄了。」雅各書一章8節亦云：「心懷二意的人，在他一切所行的路上都沒有定見。」（原文作：一個不緊緊跟隨神的人，總是猶豫不決，在對神是否接納自己的希望與恐懼之間搖擺不定。）一個動搖的基督徒，在神與某種為了自身安全而採取的非法手段之間分心，在神的道路與自己的道路之間分心，無法安然倚靠神的應許，反倒被風吹得飄來飄去，不能將自己完全交託在神手中，而是全然倚靠自己屬肉體的自信。
部分原因也在於，神是看不見的，祂透過代理人——即將神的話語帶給我們的使者——與我們打交道。我們並非親眼見到神本人；希伯來書十三章7節說：「從前引導你們、傳神之道給你們的人，你們要想念他們，效法他們的信心，留心看他們為人的結局。」即他們的生活方式，以及他們在這種信心與盼望中堅持到底直到離世。
部分原因還在於，應許是關於未來的，其核心內容要在另一個世界才得以成就。如今，唯有神的信實能支撐我們；箴言十一章18節說：「惡人作工，得虛浮的工價；撒義種的，得實在的果效。」世人以為靠罪能得幸福，最終卻發現自己受了欺騙；但凡信靠永生真神的人，絕不會受騙。
部分原因在於，許多應許與感官經驗相悖；例如，當靈魂因罪的愧疚而充滿痛苦時：約翰一書一章9節說：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」又如罪的權勢：帖撒羅尼迦前書五章24節說：「那召你們的本是信實的，他必成就這事。」在極大困苦中得到扶持：哥林多前書十章13節說：「他必不叫你們受試探過於所能受的。」為了使我們能在審判中站立得住：哥林多前書一章9節說：「神是信實的，你們原是被他所召，好與他兒子——我們的主耶穌基督——一同得分。」這就是基督徒極大的安全與支持——神的信實。這信實由古今的基督徒所見證，他們承認自己從經驗中發現神的話語是真實的；因為他們以恆久的共識將信仰傳遞給我們，並在神的信實印記下留給我們；因此，我們應當持守對神的本分。
其次，正如以象徵所呈現的那樣。我們應當思想這一點，因為這有助於頻繁的默想，使它常在我們眼前；那些在萬物中看不見神的人是無可推諉的。我們每次腳踏大地，都可以記念神應許的穩定性。這也是對信心的堅固，理由如下：
- 大地的穩定是神話語的果效，這是大地得以立足的真正支柱；因為「他用權能的命令托住萬有」；詩篇三十三篇9節說：「因為他說有，就有；命立，就立。」如今，祂那大能的話語幫助我們倚靠祂應許的話語。那隨己意行事的神，在祂所應許的事上從不失信。我們清楚看見，凡靠神的旨意與話語而立的，絕不能歸於無有。這從何而來？這世界如何存在？這是那神的工作與產物，而我們在聖經中擁有祂的話語與應許。當然，這位神的大能絕不會失敗，對祂而言，說到做到同樣容易。
- 地球與海洋似乎懸在虛空之中，無所依憑：約伯記二十六章7節說：「神將北極鋪在空中，將大地懸在虛空。」如今，這巨大而沉重的物體竟能像立在堅固根基上一樣倚靠在流動的空氣上，實在令人驚嘆。約伯記三十八章6節提出了這個問題：「根基安置在何處？角石是誰安放的？」然而它確實穩固，儘管它像球一樣懸在空中。地球被大氣層與天體所環繞，在如此廣闊的空間中懸浮，卻沒有可見的支撐物來托住這沉重的物體；然而神安置並堅立了它，使它穩固得彷彿立在最堅實的基礎上；祂為它安排了如此奇妙的位置，身為一個沉重的物體，人們本以為它隨時會墜落；然而，無論我們如何想像，它若要墜落，也只能違背其本性地向上墜落，因此，除非墜入天堂，否則它絕無毀滅的可能。既然祂的話語能托住如此沉重的重量，那麼教會所有的重量以及我們自身的重擔，也都倚靠在神的應許上；祂能藉著祂話語的大能，在沒有可見媒介的情況下成就大事：路加福音七章7節說：「只要你說一句話，我的僕人就必好了。」因此，祂的子民可以信靠祂的護理；在沒有任何幫助與解救之道出現時，祂有能力在任何困苦中扶持他們。
- 其堅固與穩定性呈現在我們的思想中。只要自然界目前的過程與秩序持續下去，大地就一直保持在神所安置的位置與狀態中：詩篇一百零四篇5節說：「將地立在根基上，使地永不動搖。」神的真理與大地一樣不可動搖：詩篇一百一十七篇2節說：「耶和華的真理存到永遠。」誠然，如果大地的根基穩固，那麼藉著耶穌基督所立的救恩根基就更為穩固：「天地要廢去，但律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」（馬太福音五章18節）。如果摩西所傳的律法如此確定，那麼藉著基督所賜救恩的應許就更為確定：哥林多後書一章20節說：「神的應許，不論有多少，在基督都是是的，所以藉著他也都是實在的。」
- 在變遷中的穩定：傳道書一章4節說：「一代過去，一代又來，地卻永遠長存。」當人過去了，地卻留在身後，作為後來者的居所，並停留在原處，而居民來來去去，再也無法享受它。世上萬事萬物都經歷許多變遷，但神的真理始終如一。世事的更迭絲毫無損於祂在應許上的信實；祂改變萬物，自己卻不改變。儘管世事呈現出新的面貌，我們仍有確定的準則可遵循，有確定的應許可倚靠。因此，在任何境遇中，我們都應當對神保持如一，毫無疑問，祂對我們也必始終如一。
- 在托住世界架構的過程中，顯明了那些成為信徒心中堅固支柱的屬性，如智慧、大能與良善。智慧：箴言三章19節說：「耶和華以智慧立地，以聰明定天。」看著它，這是智慧之主的工作。大能亦然：這宏偉的結構由祂全能的力量所支撐。祂的良善顯明在祂使大地堅固並成為旱地，好作為人類合適的居所；這是良善的恆久神蹟。路德說，我們總是處於「紅海之中」（in medio rubri maris），正如以色列人一樣。詩篇作者告訴我們，詩篇二十四篇2節說：「他把地建立在海上，安定在大水之上。」我們所居住的那部分世界，若非神的良善，早就被水淹沒覆蓋了，因為自然秩序在創世之初就顯示，在空氣之下緊接著的就是覆蓋整個地表的深水。但神在地上造了凹陷處以容納海水，並造了堤岸來限制與駕馭浩瀚的海洋，使它不致漫溢（創世記一章9節）；因此，如今藉著祂的護理，水在地下，而大地穩固地立在那流動的物體上，彷彿立在最堅實的根基上；這既是智慧安排與設計的工作，也是神為保存人類而施行的良善果效。雖然曾有一次，因世人的罪，這些水被命定湧出並淹沒大地，但神已堅定應許，此後永不再有此事；其中祂的真理也得到證實，並應用於恩典之約：以賽亞書五十四章9節說：「這事在我好像挪亞的洪水。我怎樣起誓不再使挪亞的洪水漫過遍地，我也照樣起誓不再向你發怒，也不斥責你。」恩典之約與洪水之後所立的約一樣確定；因此，我們看這大地，不能不將其視為那些屬性之象徵，這些屬性堅固了我們的信心，使我們在等待神應許成就時，能仰望祂。
應用：讓我們更堅定地確信神的信實，以便我們能倚靠祂，在盡本分的過程中，保守教會與我們自己，直到享受最終的獎賞。
- 為了基督國度的保存，神的信實主要顯明在祂對教會或屬靈國度的治理上，當萬物震動時，這是一個不能震動的國度：希伯來書十二章28節說：「我們既得了不能震動的國。」基督若沒有肢體，就不能作頭；若沒有子民，就不能作王。我們被告知，馬太福音十六章18節說：「陰間的權柄不能勝過他。」許多混亂發生，但讓我們倚靠信實的神。在我們來到這世上之前，世界已被妥善引導，其他世代也經歷過神的信實，儘管我們抱怨看不見我們的標記，也看不見任何蒙福的徵兆。
- 為了我們身體能進入天國的保存。我們在內在外都有許多挫折，但只要我們持守本分，神絕不會辜負我們；祂的話語與大地一樣確定：帖撒羅尼迦後書三章3節說：「但主是信實的，他要堅固你們，保護你們脫離那惡者。」神不僅應許賜給我們最終的獎賞，還應許在途中保護並防衛祂的子民，使他們不被旅途中所遇的邪惡所勝。
攝理，意即祂能使萬有服在自己之下，使之成為僕役，去成就祂所喜悅的事。噢，一個基督徒若以全能的神為避難所，他在神的愛、聖約與膀臂中是何等安全！我們的試煉繁多，即便在最優秀的人身上，所得的恩典也顯得微薄；然而我們的神是偉大的；那創造萬有、維持萬有、治理萬有並擁有萬有者，正是我們的神；祂的恩典確實夠我們用的（林後十二9），祂永恆的膀臂能扶持我們：「永恆的神是你的居所，祂永久的膀臂在你以下。」（申三十三27）祂能使我們從跌倒中復原，並領我們越過一切艱難。如果我們能安息在祂的話語上，倚靠祂的大能，我們為何還要灰心呢？那麼，讓我們不僅為神的良善，更要為我們所選擇作為產業之神的偉大而歡欣！
[2.] 我們在此看見，神在良善上是不改變的：「天地存留到今日，都是照你的定例。」祂作為的穩定性，顯明了這位工匠是何等穩定。天地因祂話語的大能而存留，好讓人類能世世代代使用並受益；好讓晝夜的更替得以持續，使人有光可以勞作，有黑暗作為安息的遮蔽；也使春夏秋冬能持續更迭，以預備並成熟地上的果實。那麼，如果神不離棄世界，祂會離棄祂的子民嗎？為了人類的益處，祂保存了自然的運行，使萬物各在其位，以達其適當的目的與用途；難道祂對待祂的兒女，不會持守同一種方式嗎？當普遍的攝理沒有失敗時，聖約難道會失敗嗎？這就好像祂滿足了外邦人的期待——他們仰望晝夜與春夏秋冬的恆常更替——卻不滿足祂兒女的期待，當他們在黑暗的患難與爭戰之夜後，仰望那蒙福的清晨，並在試探的風暴後，仰望祂慈顏的光照。
其次，關於順服，我將其分為兩方面：
[1.] 順服祂的處置旨意。神的命定為萬事立下法則；在我們中間，沒有一件小事不是在祂的預知、攝理與智慧安排之下，世上萬事皆服於此。主的旨意與喜悅，是祂施行全能的唯一準則，也是祂一切作為的主權與絕對原因，因為天上地下的一切，都是照祂的定例而行，沒有受造物能抗拒祂的旨意；因此，讓我們順服神的這項旨意。若神從我們手中取走任何東西，讓我們稱頌主的名；祂不過是在使用祂自己的東西：「這是耶和華，願祂憑自己的意旨而行。」（撒上三18）；這一切並非我們的，而是神的，就讓祂隨己意處置祂自己的東西吧。神是人類與其他受造物的處置者，祂必須選擇他們的境遇，並決定一切與他們相關的事件。我們通常不喜歡神對我們的處置，儘管那是如此智慧與慈愛。請思想祂的主權；你無法從神的旨意中解脫，並將韁繩握在自己手中。唉！我們並不適合擔任世界或我們自己的處置者，就像白痴不適合擔任船長一樣：因此，讓神照祂自己的喜悅治理萬有吧。要說：「主啊，不要成就我的意思，只要成就祢的意思。」我們在神手中，遠比在自己手中安全。
[2.] 順服祂的命令旨意。所有受造物都照祂話語的定例服事神；我們也當如此。我們同樣有律法與典章。難道只有人會偏離軌道、越過界限並違背祂的疆界嗎？風與海都服事祂，唯獨按祂形象所造的人違背祂：它們為我們的益處服事神；諸天持續運行以傳遞光、熱與影響力給我們，空氣給我們氣息與活動，大地成為我們穩固的居所。當萬物皆為我們的使用而被創造並存留時，我們豈能不服事我們慷慨的創造主？當這些同盟被瓦解，洪水氾濫或大雨傾盆時，我們能感受到自然規律受到擾亂。噢，倒不如為你自己的不規律行為哀嘆吧，那才是對宇宙之美更大的破壞！
總之，沒有受造物是「自主的」（sui juris）；它們都服於神，必須藉由祂的話語與命令來規範自己的行為。顯然，我們之中沒有人偉大到或良善到可以不順服神。天使享有豁免權，卻未被免除服事的責任。受造物曾為了神的榮耀而違背其共同本性行事；讓我們順服神，即便這違背了我們自己的意志與傾向。